序
關燈
小
中
大
夫在迷有情，輪轉六道者，無非從緣進退，随業升沉，有感斯應。
三彌底部論中所引佛所說偈有雲：“生世樂歡喜、異世樂欣然；作福二處歡，自見其業淨。
此世業報盡，來世複應受；陰壞随業往，更受異陰身”又有雲：“善惡二種業，是業人世造；是業是其物，自捉自随去。
粗陰是惡業，細陰是善行；善惡二俱造，随捉逐業往。
”又有雲：“護根往善道，不護堕惡道。
棄舍此人形，受天身具足。
”凡此皆勉人于生世舍惡修善，俾獲異生福樂之果道而言。
又有雲：“如是正解脫，渡欲淤泥流，智者莫能測，得至無動樂。
”此則教人，超凡入聖之道。
正解脫者，菩提般若也；無動樂者，摩诃涅槃也。
凡夫久滞生死，惟以背覺合塵，所以背覺合塵者，舍離菩提般若，有以緻之。
而菩提般若，亦豈他人物哉？懷寶行貧，自失自耳。
一旦識心達本，當體知歸，轉識神為妙智，化靈性成光明，則又生死即涅槃，煩惱即菩提，固亦何有待于中陰境者乎？！孔子雲：“朝聞道夕死可矣！”味哉言也。
如其不然，本性未明，業識無主，自不免積月累年，起惑造業，死王驟至，臨終颠倒驚惶，随妄境以牽流，依罪福而受報。
一落中陰，昏迷冥暗，恐怖奔馳，如斯苦境，莫可言狀。
念念不忘，數定七七，形形相續，質比小兒。
震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。
種種導示，步步提撕，理擅般若，事盡業果，法良意美，利益存亡之能事畢矣。
張蓮菩提居士者，好學深思，尤喜探求秘藏。
其能得此藏密法寶流入西洋之英文佳譯，固非彼個人慶幸，實為國中一般佛徒共同之福緣也。
惟賴其谙習英文且娴佛學，由是乃得重譯公布，法流普及，居士之功，懿欤偉矣！雖然，得是篇者，須當精勤體認，深刻研究其第一義谛之容有言下未盡者，必如是，方可豁然貫通，打破牢關，不特當下跳出中陰，即聖谛亦不為矣！圓覺經雲：“幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
”于此不滅之道，離四句，絕百非，亡能所，無對待，正好安身立命。
傳雲：“學問之道無他，求其放心而已。
”其然，豈其然乎？合掌偈頌雲： 中陰之道，顯密要關，凝冰溶水，體無兩般。
澈悟本源，此心而安；随緣自在，前三後三。
章華本一幻談丙子晚秋 中陰救度密法序(序四) 中陰救度，吾國無其名而行其實，不知若幹年矣！無論貴賤，無論貧富，每遇親屬逝世，例有超度之舉。
或者狃于習慣，虛應故事；或者發于真誠，實耗巨款。
不明切要之方，遂渺救度之效，可憐哉！間有因作法者加持，追薦者精誠，兼以逝者業識清淨，或能感應，然亦僅矣！觀化廬主人張君新譯中陰救度密法一書，系美國伊文思溫慈博士受法西藏達瓦喇嘛。
翻為英文，據其原書緒論，藏方成就喇嘛，以定力驗得七七中陰境界，乃愈努力宏揚此法。
張君翻為華文，以惠中土，功德之廣，無量無邊，大德缁素，同聲贊歎！或問中陰境界，既系自識所變，何故幻出不可思議之現象？則應之曰：無量劫來，自識所集不可思議之妄想，不知凡幾？！除昏迷而受生者不計外，若欲超出輪回，此等業識，安有不生障作祟之理？！不有修持，識何由清？不有忏悔，識何由淨？由戒定慧，去貪嗔癡，因果不虛，勿堕惡趣，瑜伽行人，應共勉之！ 民國二十五年丙子季秋江陵鄧繼诠謹序 中陰救度密法序(序五) 釋迦世尊，以一大事因緣，出現于世。
大事者何？即救度衆生超出生死苦海是也！世人皆貪生畏死，獨不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循環，輪轉不已也。
世尊憐之，以佛眼觀察衆生之死此生彼，前身後身，中間脫離屍體。
再往投胎之陰形，特指名曰中陰身，俾世人懔然于中陰道之險窄，及早回頭。
知投生之可畏，則了脫生死，自有其道，此誠無緣之大慈悲也。
俱舍論雲：“欲界中陰之身量，如小兒五六歲，諸根明利，依于倒心。
雖住遠方，然由業力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。
若為男，則緣母而起男欲；若為女，則緣父而起女欲。
自然投入母胎而受生。
”彼中陰本身，初不自知為投胎，所謂倒心也。
各宗經教，教人返妄歸真，度脫生死，即令死後不受中陰，直超極樂國土耳。
但吾人方死或死後，對于中陰身之救度法，則我國所譯經論中，尚未之詳，惟西藏密教中有之。
此書已流傳于英國牛津大學，且有譯本。
張蓮菩提金剛正居士，憐此大法，
三彌底部論中所引佛所說偈有雲：“生世樂歡喜、異世樂欣然；作福二處歡，自見其業淨。
此世業報盡，來世複應受；陰壞随業往，更受異陰身”又有雲：“善惡二種業，是業人世造；是業是其物，自捉自随去。
粗陰是惡業，細陰是善行；善惡二俱造，随捉逐業往。
”又有雲：“護根往善道，不護堕惡道。
棄舍此人形，受天身具足。
”凡此皆勉人于生世舍惡修善，俾獲異生福樂之果道而言。
又有雲：“如是正解脫，渡欲淤泥流，智者莫能測，得至無動樂。
”此則教人，超凡入聖之道。
正解脫者，菩提般若也；無動樂者，摩诃涅槃也。
凡夫久滞生死，惟以背覺合塵，所以背覺合塵者，舍離菩提般若，有以緻之。
而菩提般若，亦豈他人物哉？懷寶行貧，自失自耳。
一旦識心達本，當體知歸，轉識神為妙智，化靈性成光明，則又生死即涅槃，煩惱即菩提，固亦何有待于中陰境者乎？！孔子雲：“朝聞道夕死可矣！”味哉言也。
如其不然，本性未明，業識無主，自不免積月累年，起惑造業，死王驟至，臨終颠倒驚惶，随妄境以牽流，依罪福而受報。
一落中陰，昏迷冥暗，恐怖奔馳，如斯苦境，莫可言狀。
念念不忘，數定七七，形形相續，質比小兒。
震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。
種種導示，步步提撕，理擅般若，事盡業果，法良意美，利益存亡之能事畢矣。
張蓮菩提居士者，好學深思，尤喜探求秘藏。
其能得此藏密法寶流入西洋之英文佳譯，固非彼個人慶幸，實為國中一般佛徒共同之福緣也。
惟賴其谙習英文且娴佛學，由是乃得重譯公布，法流普及，居士之功，懿欤偉矣！雖然，得是篇者，須當精勤體認，深刻研究其第一義谛之容有言下未盡者，必如是，方可豁然貫通，打破牢關，不特當下跳出中陰，即聖谛亦不為矣！圓覺經雲：“幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
”于此不滅之道，離四句，絕百非，亡能所，無對待，正好安身立命。
傳雲：“學問之道無他，求其放心而已。
”其然，豈其然乎？合掌偈頌雲： 中陰之道，顯密要關，凝冰溶水，體無兩般。
澈悟本源，此心而安；随緣自在，前三後三。
章華本一幻談丙子晚秋 中陰救度密法序(序四) 中陰救度，吾國無其名而行其實，不知若幹年矣！無論貴賤，無論貧富，每遇親屬逝世，例有超度之舉。
或者狃于習慣，虛應故事；或者發于真誠，實耗巨款。
不明切要之方，遂渺救度之效，可憐哉！間有因作法者加持，追薦者精誠，兼以逝者業識清淨，或能感應，然亦僅矣！觀化廬主人張君新譯中陰救度密法一書，系美國伊文思溫慈博士受法西藏達瓦喇嘛。
翻為英文，據其原書緒論，藏方成就喇嘛，以定力驗得七七中陰境界，乃愈努力宏揚此法。
張君翻為華文，以惠中土，功德之廣，無量無邊，大德缁素，同聲贊歎！或問中陰境界，既系自識所變，何故幻出不可思議之現象？則應之曰：無量劫來，自識所集不可思議之妄想，不知凡幾？！除昏迷而受生者不計外，若欲超出輪回，此等業識，安有不生障作祟之理？！不有修持，識何由清？不有忏悔，識何由淨？由戒定慧，去貪嗔癡，因果不虛，勿堕惡趣，瑜伽行人，應共勉之！ 民國二十五年丙子季秋江陵鄧繼诠謹序 中陰救度密法序(序五) 釋迦世尊，以一大事因緣，出現于世。
大事者何？即救度衆生超出生死苦海是也！世人皆貪生畏死，獨不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，所以生死循環，輪轉不已也。
世尊憐之，以佛眼觀察衆生之死此生彼，前身後身，中間脫離屍體。
再往投胎之陰形，特指名曰中陰身，俾世人懔然于中陰道之險窄，及早回頭。
知投生之可畏，則了脫生死，自有其道，此誠無緣之大慈悲也。
俱舍論雲：“欲界中陰之身量，如小兒五六歲，諸根明利，依于倒心。
雖住遠方，然由業力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。
若為男，則緣母而起男欲；若為女，則緣父而起女欲。
自然投入母胎而受生。
”彼中陰本身，初不自知為投胎，所謂倒心也。
各宗經教，教人返妄歸真，度脫生死，即令死後不受中陰，直超極樂國土耳。
但吾人方死或死後，對于中陰身之救度法，則我國所譯經論中，尚未之詳，惟西藏密教中有之。
此書已流傳于英國牛津大學，且有譯本。
張蓮菩提金剛正居士，憐此大法，