序
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中陰救度密法序(序一)
佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以來，重整法幢，中興顯密，若事若理，性相互融，信解行證，次第不紊。
說者謂整個佛法，皆萃于西藏，非無故也。
吾華為佛教先進國，顯法且不論密法自唐時善無畏，金剛智，不空三藏諸大祖師，先後來中土，弘揚金胎二部，宗風極盛。
七祖惠果知法運将衰，授日本沙門空海:五部灌頂大法，及金剛頂經等二百餘卷，載于俱東。
嗣後更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法統就湮矣！迨乎近頃，密乘稍稍崛起，複興有望，然而門戶主奴之見，或未盡泯也。
夫如來一代時教，顯密并行，非可軒轾.顯重理解，密重事修.密非顯，無以探其旨趣顯非密，無以得其究竟，如車兩輪，缺一且不舉，況行遠耶？！衲嘗留學西藏，見彼都比丘修學之曆程，一取準于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第論也。
論以三學為基礎，三士為攝行，次六度，次四攝，次止觀，最後為密乘。
既通其業，然後博涉性相等學，故類能泊然于世間之利養，而成就者衆。
及返觀内地，旁瞬東瀛，乃不禁有感于藏東兩密，皆後于我國，後來者竟居上，而先進者反多遜色焉。
觀化廬張居士蓮菩提，夙具大心，悲智雙運者也。
既不以衲為無似，而殷然有所問法，今更于業務餘晷，取達瓦桑杜格西英文本三種，譯成華文，曰中陰救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。
之三者，皆藏中無上秘要，且中土未之前譯，而轉譯于佛法未弘之歐西，再轉譯以供獻于我邦人，甯非至可慶幸之事？！試即此編而探讨之，若事若理，即密即顯，圓融無疑，至于瑜伽心法，首重師承，直契本尊，當尋文自知，勿庸辭費雲爾。
中華民國二十五年之十月釋超一序于無錫圓通寺 中陰救度密法序(序二) 夫中陰者，正是已離此處，未至彼處，中間所受陰形。
又曰中有；中間所有，故名中有。
小乘或曰有中陰，或曰無中陰，大乘說不定，何也？謂極善極惡之人，直至所至，則無中陰，餘皆有之。
總之，意識落謝之影子耳！所謂意成身，或意生身也。
據本分而言，離心意識者，蓋離此也。
學者果能一念不生，前後際斷，視而不見，聽而不聞，仰之彌高，鑽之彌堅。
塵塵爾，刹刹爾，三心不可測。
巍巍乎，蕩蕩乎，五眼豈能窺。
到這裡，有無不住，聖凡不立，名不得，狀不得，不得不得。
諸佛因之而圓證，菩薩因之而起修，祖師因之而悟入，衆生因之而迷倒。
妄想幽微，而為正報；妄想堅固，而成國土，沉沒業海，漂流生死，無有了日，籲可憫也！ 蓮菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，發菩提心，将此中陰救度密法一書，由西藏流入西洋者，重譯以歸震旦。
其書中，從一七、二七，乃至七七，不斷導示，提醒亡者識神，使得著落。
究竟不離實相，處處呼令識自本心。
離開有喜樂忿怒等觀境，已指示其未在心識以外。
時時囑念觀世音，尤相應于無緣大慈悲主，誠哉度亡妙法也！普願法界有情，發起正信，依而行之，從性起修，全修在性，轉識成智，返妄歸真，同入般若波羅密多門，共證無上正等正覺道，而後可。
中華民國二十五年丙子秋沙市章華寺淨月謹識 中陰救度密法序(序三) 原夫一真法界，二儀未彰。
清淨本然，固無生佛之别；光明藏海，何有依正之分。
此心不覺，三細之見相以立；能所對待，六粗之境界斯成。
由是因果連綿，善惡昭揭，緻陰陽有數，生滅無停。
為萬象之元造，作四生之先機，三界雜還，七趣紛纭。
從此是非憎愛，人我冤親。
既失平等之念，焉知清淨之心，業海茫茫，相續流轉不息，幽關隐隐，究竟解脫何依？ 唯我釋伽世尊、能仁正覺，大慈大悲，救世救人，為此大事因緣以出現于世。
權示相好嚴身而設化允宜，觀衆生根有利純，示大教義有頓漸。
普令有情，同歸正覺，初中後善，方便無礙多門。
有顯有密，歸元總是一路。
然而返妄歸真，轉識成智，究竟了脫生死，離苦得樂，求免隔陰之迷，不失本來之面，則藏密中、中陰救度一法，洵徑中徑又徑欤？！梵言補特伽羅，此雲數取諸趣；中陰者，由趣之趣于其中間，某一期之意生幻執有情，亦有列之六趣外者。
依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取證；中焉者，命終升登；下焉者，中陰成就。
因器利使，各由上師之得悉地者，察知根器，付以相當之修持對治法門。
謹依師教如理思修，唯有成功，決無退縮，此之謂即身成佛。
淺顯言之，即一生成就之義也。
說者謂整個佛法，皆萃于西藏，非無故也。
吾華為佛教先進國，顯法且不論密法自唐時善無畏，金剛智，不空三藏諸大祖師，先後來中土，弘揚金胎二部，宗風極盛。
七祖惠果知法運将衰，授日本沙門空海:五部灌頂大法，及金剛頂經等二百餘卷，載于俱東。
嗣後更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法統就湮矣！迨乎近頃，密乘稍稍崛起，複興有望，然而門戶主奴之見，或未盡泯也。
夫如來一代時教，顯密并行，非可軒轾.顯重理解，密重事修.密非顯，無以探其旨趣顯非密，無以得其究竟，如車兩輪，缺一且不舉，況行遠耶？！衲嘗留學西藏，見彼都比丘修學之曆程，一取準于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第論也。
論以三學為基礎，三士為攝行，次六度，次四攝，次止觀，最後為密乘。
既通其業，然後博涉性相等學，故類能泊然于世間之利養，而成就者衆。
及返觀内地，旁瞬東瀛，乃不禁有感于藏東兩密，皆後于我國，後來者竟居上，而先進者反多遜色焉。
觀化廬張居士蓮菩提，夙具大心，悲智雙運者也。
既不以衲為無似，而殷然有所問法，今更于業務餘晷，取達瓦桑杜格西英文本三種，譯成華文，曰中陰救度密法、曰涅槃道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。
之三者，皆藏中無上秘要，且中土未之前譯，而轉譯于佛法未弘之歐西，再轉譯以供獻于我邦人，甯非至可慶幸之事？！試即此編而探讨之，若事若理，即密即顯，圓融無疑，至于瑜伽心法，首重師承，直契本尊，當尋文自知，勿庸辭費雲爾。
中華民國二十五年之十月釋超一序于無錫圓通寺 中陰救度密法序(序二) 夫中陰者，正是已離此處，未至彼處，中間所受陰形。
又曰中有；中間所有，故名中有。
小乘或曰有中陰，或曰無中陰，大乘說不定，何也？謂極善極惡之人，直至所至，則無中陰，餘皆有之。
總之，意識落謝之影子耳！所謂意成身，或意生身也。
據本分而言，離心意識者，蓋離此也。
學者果能一念不生，前後際斷，視而不見，聽而不聞，仰之彌高，鑽之彌堅。
塵塵爾，刹刹爾，三心不可測。
巍巍乎，蕩蕩乎，五眼豈能窺。
到這裡，有無不住，聖凡不立，名不得，狀不得，不得不得。
諸佛因之而圓證，菩薩因之而起修，祖師因之而悟入，衆生因之而迷倒。
妄想幽微，而為正報；妄想堅固，而成國土，沉沒業海，漂流生死，無有了日，籲可憫也！ 蓮菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，發菩提心，将此中陰救度密法一書，由西藏流入西洋者，重譯以歸震旦。
其書中，從一七、二七，乃至七七，不斷導示，提醒亡者識神，使得著落。
究竟不離實相，處處呼令識自本心。
離開有喜樂忿怒等觀境，已指示其未在心識以外。
時時囑念觀世音，尤相應于無緣大慈悲主，誠哉度亡妙法也！普願法界有情，發起正信，依而行之，從性起修，全修在性，轉識成智，返妄歸真，同入般若波羅密多門，共證無上正等正覺道，而後可。
中華民國二十五年丙子秋沙市章華寺淨月謹識 中陰救度密法序(序三) 原夫一真法界，二儀未彰。
清淨本然，固無生佛之别；光明藏海，何有依正之分。
此心不覺，三細之見相以立；能所對待，六粗之境界斯成。
由是因果連綿，善惡昭揭，緻陰陽有數，生滅無停。
為萬象之元造，作四生之先機，三界雜還，七趣紛纭。
從此是非憎愛，人我冤親。
既失平等之念，焉知清淨之心，業海茫茫，相續流轉不息，幽關隐隐，究竟解脫何依？ 唯我釋伽世尊、能仁正覺，大慈大悲，救世救人，為此大事因緣以出現于世。
權示相好嚴身而設化允宜，觀衆生根有利純，示大教義有頓漸。
普令有情，同歸正覺，初中後善，方便無礙多門。
有顯有密，歸元總是一路。
然而返妄歸真，轉識成智，究竟了脫生死，離苦得樂，求免隔陰之迷，不失本來之面，則藏密中、中陰救度一法，洵徑中徑又徑欤？！梵言補特伽羅，此雲數取諸趣；中陰者，由趣之趣于其中間，某一期之意生幻執有情，亦有列之六趣外者。
依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取證；中焉者，命終升登；下焉者，中陰成就。
因器利使，各由上師之得悉地者，察知根器，付以相當之修持對治法門。
謹依師教如理思修，唯有成功，決無退縮，此之謂即身成佛。
淺顯言之，即一生成就之義也。