成唯識論觀心法要卷第十
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經說佛心恒在定故。
論說五識性散亂故。
（問曰。
既如來五識非五識界。
則）成所作智。
（與）何（淨）識相應。
（答曰。
與）第六（淨識）相應。
（由觀機而）起（三類分身之）化用故。
（問曰。
既與第六淨識相應。
則）與（妙）觀察智性有何别。
（答曰。
）彼（觀察智。
善）觀諸法自共相等。
此（成所作智。
）唯起化（用。
）故有差别。
（問曰。
若然。
則）此二智品應不并生。
（以）一類二識。
不俱起故。
（答曰。
）許不并起。
（亦）于理無違。
（又或）同體（而約）用分。
（則）俱（起仍）亦非失。
（又成所作智。
）或與第七淨識相應。
（以其）依眼等（五）根。
緣色等（五）境。
（即）是平等智（之）作用差别（耳。
問曰。
此則與平等性智有何差别。
答曰。
）謂（即）淨第七（識。
）起他受用身土相者。
（則屬）平等品攝。
起變化者。
（則屬）成事品攝。
（問曰。
既依五根緣五塵境。
）豈不此（成所作智）品。
（知其所應）攝（歸）五識（亦）得。
（答曰。
）非（是）轉彼（五識而）得（此智。
便謂此智）體即是彼（五識。
）如轉生死。
言得涅槃。
不可涅槃同生死攝。
是故于此不應為難。
此次蒙答也。
雖不似初家一味儱侗。
而義多牽強。
終違正理。
有義。
如來功德身土。
如應攝在（五）蘊（十二）處（十八）界中。
（以）彼（蘊處界）三。
皆通有漏無漏（故。
而）集論等。
說十五界等唯有漏者。
彼依二乘粗淺境說。
非說一切（也。
）謂餘（九界有情）成就十八界中。
唯有後（意根意識法塵）三（界）通無漏攝。
（若）佛（所）成就（十八界）者。
雖皆無漏。
而非二乘所知境攝。
然餘處說佛功德等非界等者。
（但以）不同二乘劣智所知界等相故。
理必應爾。
所以者何。
（經）說（一切）有為法。
皆（為五）蘊攝故。
（又）說一切（有漏無漏）法。
（皆是十八）界（十二）處攝故。
（設使蘊界處外别有佛法。
即是第六蘊第十三處第十九界。
而）十九界等。
（乃是）聖所遮故。
（又）若（謂）絕（諸）戲論。
便非界（處）等（攝。
）亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。
又處處說轉無常（五）蘊。
獲得常（住五）蘊。
（十八）界（十二）處亦然。
甯（可竟）說如來非蘊處界。
故（凡）言非（蘊處界等）者。
（但）是密意說（耳。
）又（論）說五識性散亂者。
（乃）說餘（九界之所）成者。
非（說）佛所成（之五識亦散亂也。
）故佛身中十八界等。
皆悉具足。
而純無漏。
此第三正答也。
佛身具足十八界等。
故與衆生平等無二。
而蘊處界皆純無漏。
故顯一一無非法界。
是故如來蘊處界等。
一一含容無邊希有大功德聚。
一一能生五乘世出世間利樂事業。
又如來蘊處界等。
既皆即無漏界。
當知衆生蘊處界等。
未嘗不具無漏界性。
故曰轉無常蘊。
獲得常蘊。
界處亦然。
如轉冰得水。
濕性無殊。
冰喻九界有漏蘊處界法。
水喻佛界無漏蘊處界法。
濕喻真如無為實性。
與有為法。
不一不異。
此則性相融通。
本來無二。
分而愈合。
旨趣彰明矣。
紛紛诤論。
豈理也哉。
初釋無漏界竟。
（己）二釋不思議 此二轉依果。
又不思議。
超過尋思言議道故。
微妙甚深自内證故。
（故不可思。
）非諸世間。
喻所喻故。
（故不可議。
） （己）三釋善 此（二轉依果。
）又（唯）是善。
（以是）白（淨）法性故。
（謂）清淨法界。
遠離生滅。
極安隐故。
四智心品。
妙用無方。
極巧便故。
（此）二種皆有順益相故。
違不善（法之違損相）故。
俱說為善。
（難曰。
）論說（十二）處等。
（惟五根與香味觸三塵性是無記。
餘通三性。
）不唯無記。
（今言佛四智等亦唯是善。
）如來豈無（無記）五根。
（及香味觸）三（無記）境。
此中（亦有）三釋。
廣說如前（無漏界中。
今第三正釋曰。
）一切如來身土等法。
皆（是）滅道（二谛所）攝。
故唯是善。
聖說滅道。
唯善性故。
說佛土等。
非苦集故。
佛識所變有漏不善無記相等。
皆從無漏善種所生。
無漏善攝。
佛識所變相自有二種。
一者大悲願力。
同流九界。
變為九界蘊處界相。
如其所應。
或同無漏。
或同有漏。
或同小善。
或同不善。
或同有覆無覆二種無記。
而皆無漏善種所生。
正是巧用性惡法門。
故一切諸法無非佛法也。
二者九界有漏不善無記相等以為本質。
變起佛識無漏相分。
所謂諸佛心内衆生。
塵塵極樂者也。
理具事造。
兩重三千。
同居一念。
于此亦可悟矣。
（己）四釋常 此（二轉依果。
）又（皆）是常。
無盡期故。
（謂）清淨法界。
無生無滅。
性無變易。
故說為常。
四智心品。
所依（法界）常故。
（永永）無斷盡故。
亦說為常。
（然而）非自性常。
（以四智品）從因生故。
生者歸滅。
一向說故。
不見色心非無常故。
然四智品（亦非無常。
）由本願力。
所化有情。
無盡期故。
窮未來際。
無斷無盡。
前已具明真如與一切法不一不異。
今故但言法界是自性常。
四智非自性常。
即顯常與無常。
二鳥雙遊之義矣。
仍恐迷者執文失旨。
故特申明四智非自性常。
亦非無常。
以雙遮之。
既可雙遮。
便可雙照。
既知四智雙遮雙照。
便可例知清淨法界亦必雙遮雙照。
何以言之。
真如不變随緣。
則有在纏出纏之分。
非常即無常乎。
真如随緣不變。
原無增減垢淨之别。
非無常即常乎。
又不變随緣。
故雙照常與無常。
随緣不變。
故雙非常與無常。
又四智心品為能依。
真如法界為所依。
如波依水。
不一不異。
無有水而不波。
無有波而非水。
波無常即水相無常。
水常即波性常矣。
乃至理事。
性修。
體用。
不二而二。
二而不二。
莫不皆然。
思之。
思之。
（己）五釋安樂 此（二轉依果。
）又（皆）安樂。
無逼惱故。
（謂）清淨法界。
衆相寂靜。
故名安樂。
四智心品。
永離（智）體（之）害。
故名安樂。
此二自性皆無逼惱。
及能安樂一切有情。
故二轉依俱名安樂。
體害。
即法執。
能障所知妙理。
故名智體之害也。
（己）六釋解脫身大牟尼名法二。
初釋解脫身。
二釋大牟尼名法。
（庚）今初 二乘所得二轉依果。
唯永遠離煩惱障縛。
無殊勝法故。
恒名解脫身。
二乘二轉依果者。
一是擇滅無為。
而是生空智品也。
但出分段生死苦輪。
無有菩提利樂他業。
故恒名解脫身。
恒或作但。
（庚）二釋大牟尼名法二。
初略明頌義。
二廣解法身。
（辛）今初 大覺世尊。
成就無上寂默法故。
名大牟尼。
此牟尼尊所得（菩提涅槃）二（轉依）果。
永離（所知煩惱）二障。
亦（即）名（為）法身。
（法者。
謂）無量無邊力無畏等大功德法。
所莊嚴故。
（身者。
謂）體（義）依（義）聚義。
總說名身。
故此法身（總以真如及四智菩提）五法為性。
非（但以清）淨法界（一種。
）獨名（為）法身（也。
以）二轉依果。
皆此（法身所）攝故。
梵語牟尼。
此雲寂默。
謂永寂二邊。
默契中道也。
法身總以五法為性。
即是體義。
合此五法。
以為法身。
即是聚義。
下雲大功德法所依止故。
即是依義。
（辛）二廣解法身三。
初明能依之身。
二明所依之土。
三身土合簡。
（壬）初中四。
初正釋三身。
二五法相攝。
三三身德别。
四自他利殊。
（癸）今初 如是法身。
有三相别。
即法報應三身也。
法身名自性身。
報身名受用身。
應身名變化身。
相雖三别。
皆名法身。
即一而三。
即三而一。
不縱不橫。
不并不别。
分而言之。
法身是依義。
報應二身是體義。
三相總名法身。
是聚義。
合而言之。
一一皆有體依聚義。
一自性身。
謂諸如來（所證）真淨法界。
（乃）受用（身及）變化（身之）平等所依。
離相寂然。
絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性。
亦名（三身中之）法身。
（以是）大功德法所依止故。
一切法平等實性。
所謂有佛無佛。
性相常住。
悟不能增。
迷不能減者也。
然于衆生分中。
名為在纏真如。
亦名本性清淨法身。
而于諸佛分中。
名為出纏真如。
亦名離垢妙極法身。
是故諸佛如來無别所證。
全證衆生理本而已。
二受用身。
此有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧。
（引生本具無漏種子。
）所起（現行四智菩提。
）無邊真實功德。
及（大圓鏡智所變）極圓（滿極清）淨常徧色身。
相續湛然。
盡未來際。
恒自受用廣大法樂。
二他受用（身。
）謂諸如來由（證自受用故。
以）平等智（力。
）示現微妙淨功德身。
居純淨土。
為住十地諸菩薩衆。
現大神通。
轉正法輪。
決衆疑網。
令彼受用大乘法樂。
合此二種。
名受用身。
自受用身。
正名報身。
等覺以下所不能見。
他受用身。
亦名報身。
亦名勝應。
如華嚴經所明盧舍那身。
随十地機。
所見不等。
故名勝應。
即托自受用身以為本質。
令彼各各變相而見。
不同所示界内分段生身。
故亦名報也。
純淨土。
即實報無障礙土。
三變化身。
謂諸如來由（證自受用故。
以）成事智（力。
）變現無量随類化身。
居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆。
（及）二乘（人。
并一切）異生。
稱彼機宜。
現通說法。
令各獲得諸利樂事。
随類化身。
謂十法界影像身也。
淨穢土。
謂方便有餘土。
及凡聖同居土。
或淨或穢。
差别無量。
初正釋三身竟。
（癸）二五法相攝 以五法性。
攝三身者。
五法性。
即一真法界。
及四智菩提也。
有兩家釋義不同。
第二義正。
有義。
初（一真法界。
）二（大圓鏡智。
）攝自性身。
經說真如是法身故。
論說轉去阿賴耶識得自性身。
（而）圓鏡智品。
（乃）轉去藏識而證得故。
○中（平等性妙觀察）二智品。
攝受用身。
說平等智。
于純淨土。
為諸菩薩。
現佛身故。
說觀察智。
大集會中說法斷疑。
現自在故。
說轉諸轉識得受用身故。
○後（成所作）一智品。
攝變化身。
說成事智。
于十方土現無量種難思化故。
○又智殊勝。
具攝三身。
故知三身。
皆有實智。
此初義也。
智殊勝具攝三身者。
謂佛三身皆是智殊勝攝。
有義。
初一（真法界。
）攝自性身。
說自性身。
本性常故。
說佛法身。
無生滅故。
說（法身是）證因得。
非生因（所生）故。
又說法身。
諸佛共有。
徧一切法。
猶若虛空。
無相無為。
非色心故。
然（論中）說轉去藏識得（自性身）者。
謂由轉滅第八識中二障粗重。
（然後）顯法身故。
（又）智殊勝中說（攝）法身者。
（謂法身）是彼（四智所）依止。
（是）彼（四智之）實性故。
（其實）自性法身。
雖有真實無邊功德。
而無為故。
不可說為色心等物。
此下皆第二正義也。
今先明自性身。
唯是一真法界所攝。
不應亦是大圓鏡智所攝。
一者自性身是本性常。
而鏡智非本性常。
二者自性身無生無滅。
而鏡智無滅有生。
三者自性身是了因所了。
而鏡智是生因所生。
（了因。
即本文所雲證因。
）四者自性身無相無為。
非色非心。
而鏡智有相有為。
體是心法。
又能持于色法。
然說轉去下。
通前所引二文可知。
四智品中真實功德。
（及）鏡智所起常徧色身。
攝自受用。
○平等智品所現佛身。
攝他受用。
○成事智品所現随類種種身相。
攝變化身。
此正釋四智攝後二身之義。
然四智心品。
皆是自受用攝。
平等智品所起。
乃名為他受用。
非徑以平等智攝他受用。
成所作智所起。
乃名為變化身。
非徑以成事智攝變化身也。
（應）說圓鏡智。
是（自）受用佛。
（以）轉諸轉識。
（而）得受用故。
雖轉藏識。
亦得（自）受用。
然（已）說轉彼（藏識而）顯法身故。
（所以）于得受用（之義。
）略不說之。
又說法身無生無滅。
唯證因得。
非色心等。
（今）圓鏡智品。
與此（法身之義）相違。
若（使）非（自）受用（身攝。
）屬何身攝。
又（自）受用身。
攝佛不（與二乘）共（之）有為實德。
故四智品實有色心。
皆受用攝。
又他受用及變化身。
皆為化他方便示現。
故不可說實智為體。
雖說化身。
（亦是）智殊勝攝。
而似智現。
或智所起。
假說智名。
體實非智。
但說平等成所作智。
能現（他）受用（身及）三業化身。
不說（他受用及變化）二身。
即是二智。
故此二智。
（亦是）自受用攝。
此轉釋自受用身。
總攝四智之義也。
先明大圓鏡智。
既非法身所攝。
必應攝屬自受用身。
次明他受用及變化身。
但是平等成事二智所起。
體非二智。
故此二智。
亦必攝屬自受用身。
然變化身及他受用。
雖無真實心及心所。
而有化現心心所法。
（良以）無上覺者。
神力難思。
故能化現無形質法。
若不爾。
（但是化現）者。
雲何如來現貪嗔等。
（以如來于貪嗔等）又已斷故。
（又）雲何聲聞及傍生等。
（亦能）知如來心。
（以）如來實心。
（雖）等覺菩薩尚不知故。
由此經說。
化無量類。
皆令有心。
又說如來成所作智化作三業。
又說變化有依他心。
（謂）依他實心。
（以為本質。
而有心心所）相分（假）現（起）故。
雖（他處）說變化（人）無根心等。
而依餘（三乘及異生等所變化人）說。
不依如來（所變化人說也。
）又（餘人雖）化色根心心所法。
（而）無根等（實）用。
故不說有。
（若如來難思妙化所變根等。
則便有實用故。
） 此釋伏難也。
難曰。
若他受用及變化身。
不以實智為體。
雲何現有心心所用。
釋曰。
皆是化現而有。
又難曰。
色有形質。
故可化現。
心無形質。
豈可化現。
釋曰。
佛力難思。
故能化現。
若謂是佛實心。
非化現者。
佛豈實有貪嗔等心。
又豈等覺以下所能知哉。
由此經說下連引三文以證可知。
又難曰。
若佛果能化作三業。
何故複說變化無根心等。
釋曰。
此依餘所化說。
不依如來所化說也。
二五法相攝竟。
（癸）三三身德别 如是三身。
德皆具足無邊功德。
而各有異。
謂自性身。
唯有真實常樂我淨。
離諸雜染衆善。
所依無為功德。
無色心等差别相用。
自受用身。
具無量種妙色心等真實功德。
若他受用及變化身。
唯具無邊似色心等。
利樂他用化相功德。
皆具足無邊功德者。
異而不異。
三即一也。
而各有異者。
不異而異。
一即三也。
自性身如濕性。
自受用身如水。
他受用及變化身如波。
自性身如月體。
自受用身如圓滿白月。
他受用及變化身如千江月影。
觸波之時。
全觸水濕。
睹月影時。
便睹光體。
是故智者觀于土木等像。
三身宛然。
四德無減。
以是如來大悲大智。
徧入衆生心想。
仗因托緣。
而顯現故。
因緣所生。
即空假中。
無有微塵許法出于法界外故。
皆非徧計所行境故。
如彼愚小。
計繩為蛇。
而繩未嘗不即麻故。
（癸）四自他利殊 又自性身。
正自利攝。
寂靜安樂。
無動作故。
亦兼利他。
為增上緣。
令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身為所依止。
故俱利攝。
自受用身。
唯屬自利。
若他受用及變化身。
唯屬利他。
為他現故。
自性身為增上緣
論說五識性散亂故。
（問曰。
既如來五識非五識界。
則）成所作智。
（與）何（淨）識相應。
（答曰。
與）第六（淨識）相應。
（由觀機而）起（三類分身之）化用故。
（問曰。
既與第六淨識相應。
則）與（妙）觀察智性有何别。
（答曰。
）彼（觀察智。
善）觀諸法自共相等。
此（成所作智。
）唯起化（用。
）故有差别。
（問曰。
若然。
則）此二智品應不并生。
（以）一類二識。
不俱起故。
（答曰。
）許不并起。
（亦）于理無違。
（又或）同體（而約）用分。
（則）俱（起仍）亦非失。
（又成所作智。
）或與第七淨識相應。
（以其）依眼等（五）根。
緣色等（五）境。
（即）是平等智（之）作用差别（耳。
問曰。
此則與平等性智有何差别。
答曰。
）謂（即）淨第七（識。
）起他受用身土相者。
（則屬）平等品攝。
起變化者。
（則屬）成事品攝。
（問曰。
既依五根緣五塵境。
）豈不此（成所作智）品。
（知其所應）攝（歸）五識（亦）得。
（答曰。
）非（是）轉彼（五識而）得（此智。
便謂此智）體即是彼（五識。
）如轉生死。
言得涅槃。
不可涅槃同生死攝。
是故于此不應為難。
此次蒙答也。
雖不似初家一味儱侗。
而義多牽強。
終違正理。
有義。
如來功德身土。
如應攝在（五）蘊（十二）處（十八）界中。
（以）彼（蘊處界）三。
皆通有漏無漏（故。
而）集論等。
說十五界等唯有漏者。
彼依二乘粗淺境說。
非說一切（也。
）謂餘（九界有情）成就十八界中。
唯有後（意根意識法塵）三（界）通無漏攝。
（若）佛（所）成就（十八界）者。
雖皆無漏。
而非二乘所知境攝。
然餘處說佛功德等非界等者。
（但以）不同二乘劣智所知界等相故。
理必應爾。
所以者何。
（經）說（一切）有為法。
皆（為五）蘊攝故。
（又）說一切（有漏無漏）法。
（皆是十八）界（十二）處攝故。
（設使蘊界處外别有佛法。
即是第六蘊第十三處第十九界。
而）十九界等。
（乃是）聖所遮故。
（又）若（謂）絕（諸）戲論。
便非界（處）等（攝。
）亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。
又處處說轉無常（五）蘊。
獲得常（住五）蘊。
（十八）界（十二）處亦然。
甯（可竟）說如來非蘊處界。
故（凡）言非（蘊處界等）者。
（但）是密意說（耳。
）又（論）說五識性散亂者。
（乃）說餘（九界之所）成者。
非（說）佛所成（之五識亦散亂也。
）故佛身中十八界等。
皆悉具足。
而純無漏。
此第三正答也。
佛身具足十八界等。
故與衆生平等無二。
而蘊處界皆純無漏。
故顯一一無非法界。
是故如來蘊處界等。
一一含容無邊希有大功德聚。
一一能生五乘世出世間利樂事業。
又如來蘊處界等。
既皆即無漏界。
當知衆生蘊處界等。
未嘗不具無漏界性。
故曰轉無常蘊。
獲得常蘊。
界處亦然。
如轉冰得水。
濕性無殊。
冰喻九界有漏蘊處界法。
水喻佛界無漏蘊處界法。
濕喻真如無為實性。
與有為法。
不一不異。
此則性相融通。
本來無二。
分而愈合。
旨趣彰明矣。
紛紛诤論。
豈理也哉。
初釋無漏界竟。
（己）二釋不思議 此二轉依果。
又不思議。
超過尋思言議道故。
微妙甚深自内證故。
（故不可思。
）非諸世間。
喻所喻故。
（故不可議。
） （己）三釋善 此（二轉依果。
）又（唯）是善。
（以是）白（淨）法性故。
（謂）清淨法界。
遠離生滅。
極安隐故。
四智心品。
妙用無方。
極巧便故。
（此）二種皆有順益相故。
違不善（法之違損相）故。
俱說為善。
（難曰。
）論說（十二）處等。
（惟五根與香味觸三塵性是無記。
餘通三性。
）不唯無記。
（今言佛四智等亦唯是善。
）如來豈無（無記）五根。
（及香味觸）三（無記）境。
此中（亦有）三釋。
廣說如前（無漏界中。
今第三正釋曰。
）一切如來身土等法。
皆（是）滅道（二谛所）攝。
故唯是善。
聖說滅道。
唯善性故。
說佛土等。
非苦集故。
佛識所變有漏不善無記相等。
皆從無漏善種所生。
無漏善攝。
佛識所變相自有二種。
一者大悲願力。
同流九界。
變為九界蘊處界相。
如其所應。
或同無漏。
或同有漏。
或同小善。
或同不善。
或同有覆無覆二種無記。
而皆無漏善種所生。
正是巧用性惡法門。
故一切諸法無非佛法也。
二者九界有漏不善無記相等以為本質。
變起佛識無漏相分。
所謂諸佛心内衆生。
塵塵極樂者也。
理具事造。
兩重三千。
同居一念。
于此亦可悟矣。
（己）四釋常 此（二轉依果。
）又（皆）是常。
無盡期故。
（謂）清淨法界。
無生無滅。
性無變易。
故說為常。
四智心品。
所依（法界）常故。
（永永）無斷盡故。
亦說為常。
（然而）非自性常。
（以四智品）從因生故。
生者歸滅。
一向說故。
不見色心非無常故。
然四智品（亦非無常。
）由本願力。
所化有情。
無盡期故。
窮未來際。
無斷無盡。
前已具明真如與一切法不一不異。
今故但言法界是自性常。
四智非自性常。
即顯常與無常。
二鳥雙遊之義矣。
仍恐迷者執文失旨。
故特申明四智非自性常。
亦非無常。
以雙遮之。
既可雙遮。
便可雙照。
既知四智雙遮雙照。
便可例知清淨法界亦必雙遮雙照。
何以言之。
真如不變随緣。
則有在纏出纏之分。
非常即無常乎。
真如随緣不變。
原無增減垢淨之别。
非無常即常乎。
又不變随緣。
故雙照常與無常。
随緣不變。
故雙非常與無常。
又四智心品為能依。
真如法界為所依。
如波依水。
不一不異。
無有水而不波。
無有波而非水。
波無常即水相無常。
水常即波性常矣。
乃至理事。
性修。
體用。
不二而二。
二而不二。
莫不皆然。
思之。
思之。
（己）五釋安樂 此（二轉依果。
）又（皆）安樂。
無逼惱故。
（謂）清淨法界。
衆相寂靜。
故名安樂。
四智心品。
永離（智）體（之）害。
故名安樂。
此二自性皆無逼惱。
及能安樂一切有情。
故二轉依俱名安樂。
體害。
即法執。
能障所知妙理。
故名智體之害也。
（己）六釋解脫身大牟尼名法二。
初釋解脫身。
二釋大牟尼名法。
（庚）今初 二乘所得二轉依果。
唯永遠離煩惱障縛。
無殊勝法故。
恒名解脫身。
二乘二轉依果者。
一是擇滅無為。
而是生空智品也。
但出分段生死苦輪。
無有菩提利樂他業。
故恒名解脫身。
恒或作但。
（庚）二釋大牟尼名法二。
初略明頌義。
二廣解法身。
（辛）今初 大覺世尊。
成就無上寂默法故。
名大牟尼。
此牟尼尊所得（菩提涅槃）二（轉依）果。
永離（所知煩惱）二障。
亦（即）名（為）法身。
（法者。
謂）無量無邊力無畏等大功德法。
所莊嚴故。
（身者。
謂）體（義）依（義）聚義。
總說名身。
故此法身（總以真如及四智菩提）五法為性。
非（但以清）淨法界（一種。
）獨名（為）法身（也。
以）二轉依果。
皆此（法身所）攝故。
梵語牟尼。
此雲寂默。
謂永寂二邊。
默契中道也。
法身總以五法為性。
即是體義。
合此五法。
以為法身。
即是聚義。
下雲大功德法所依止故。
即是依義。
（辛）二廣解法身三。
初明能依之身。
二明所依之土。
三身土合簡。
（壬）初中四。
初正釋三身。
二五法相攝。
三三身德别。
四自他利殊。
（癸）今初 如是法身。
有三相别。
即法報應三身也。
法身名自性身。
報身名受用身。
應身名變化身。
相雖三别。
皆名法身。
即一而三。
即三而一。
不縱不橫。
不并不别。
分而言之。
法身是依義。
報應二身是體義。
三相總名法身。
是聚義。
合而言之。
一一皆有體依聚義。
一自性身。
謂諸如來（所證）真淨法界。
（乃）受用（身及）變化（身之）平等所依。
離相寂然。
絕諸戲論。
具無邊際真常功德。
是一切法平等實性。
即此自性。
亦名（三身中之）法身。
（以是）大功德法所依止故。
一切法平等實性。
所謂有佛無佛。
性相常住。
悟不能增。
迷不能減者也。
然于衆生分中。
名為在纏真如。
亦名本性清淨法身。
而于諸佛分中。
名為出纏真如。
亦名離垢妙極法身。
是故諸佛如來無别所證。
全證衆生理本而已。
二受用身。
此有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧。
（引生本具無漏種子。
）所起（現行四智菩提。
）無邊真實功德。
及（大圓鏡智所變）極圓（滿極清）淨常徧色身。
相續湛然。
盡未來際。
恒自受用廣大法樂。
二他受用（身。
）謂諸如來由（證自受用故。
以）平等智（力。
）示現微妙淨功德身。
居純淨土。
為住十地諸菩薩衆。
現大神通。
轉正法輪。
決衆疑網。
令彼受用大乘法樂。
合此二種。
名受用身。
自受用身。
正名報身。
等覺以下所不能見。
他受用身。
亦名報身。
亦名勝應。
如華嚴經所明盧舍那身。
随十地機。
所見不等。
故名勝應。
即托自受用身以為本質。
令彼各各變相而見。
不同所示界内分段生身。
故亦名報也。
純淨土。
即實報無障礙土。
三變化身。
謂諸如來由（證自受用故。
以）成事智（力。
）變現無量随類化身。
居淨穢土。
為未登地諸菩薩衆。
（及）二乘（人。
并一切）異生。
稱彼機宜。
現通說法。
令各獲得諸利樂事。
随類化身。
謂十法界影像身也。
淨穢土。
謂方便有餘土。
及凡聖同居土。
或淨或穢。
差别無量。
初正釋三身竟。
（癸）二五法相攝 以五法性。
攝三身者。
五法性。
即一真法界。
及四智菩提也。
有兩家釋義不同。
第二義正。
有義。
初（一真法界。
）二（大圓鏡智。
）攝自性身。
經說真如是法身故。
論說轉去阿賴耶識得自性身。
（而）圓鏡智品。
（乃）轉去藏識而證得故。
○中（平等性妙觀察）二智品。
攝受用身。
說平等智。
于純淨土。
為諸菩薩。
現佛身故。
說觀察智。
大集會中說法斷疑。
現自在故。
說轉諸轉識得受用身故。
○後（成所作）一智品。
攝變化身。
說成事智。
于十方土現無量種難思化故。
○又智殊勝。
具攝三身。
故知三身。
皆有實智。
此初義也。
智殊勝具攝三身者。
謂佛三身皆是智殊勝攝。
有義。
初一（真法界。
）攝自性身。
說自性身。
本性常故。
說佛法身。
無生滅故。
說（法身是）證因得。
非生因（所生）故。
又說法身。
諸佛共有。
徧一切法。
猶若虛空。
無相無為。
非色心故。
然（論中）說轉去藏識得（自性身）者。
謂由轉滅第八識中二障粗重。
（然後）顯法身故。
（又）智殊勝中說（攝）法身者。
（謂法身）是彼（四智所）依止。
（是）彼（四智之）實性故。
（其實）自性法身。
雖有真實無邊功德。
而無為故。
不可說為色心等物。
此下皆第二正義也。
今先明自性身。
唯是一真法界所攝。
不應亦是大圓鏡智所攝。
一者自性身是本性常。
而鏡智非本性常。
二者自性身無生無滅。
而鏡智無滅有生。
三者自性身是了因所了。
而鏡智是生因所生。
（了因。
即本文所雲證因。
）四者自性身無相無為。
非色非心。
而鏡智有相有為。
體是心法。
又能持于色法。
然說轉去下。
通前所引二文可知。
四智品中真實功德。
（及）鏡智所起常徧色身。
攝自受用。
○平等智品所現佛身。
攝他受用。
○成事智品所現随類種種身相。
攝變化身。
此正釋四智攝後二身之義。
然四智心品。
皆是自受用攝。
平等智品所起。
乃名為他受用。
非徑以平等智攝他受用。
成所作智所起。
乃名為變化身。
非徑以成事智攝變化身也。
（應）說圓鏡智。
是（自）受用佛。
（以）轉諸轉識。
（而）得受用故。
雖轉藏識。
亦得（自）受用。
然（已）說轉彼（藏識而）顯法身故。
（所以）于得受用（之義。
）略不說之。
又說法身無生無滅。
唯證因得。
非色心等。
（今）圓鏡智品。
與此（法身之義）相違。
若（使）非（自）受用（身攝。
）屬何身攝。
又（自）受用身。
攝佛不（與二乘）共（之）有為實德。
故四智品實有色心。
皆受用攝。
又他受用及變化身。
皆為化他方便示現。
故不可說實智為體。
雖說化身。
（亦是）智殊勝攝。
而似智現。
或智所起。
假說智名。
體實非智。
但說平等成所作智。
能現（他）受用（身及）三業化身。
不說（他受用及變化）二身。
即是二智。
故此二智。
（亦是）自受用攝。
此轉釋自受用身。
總攝四智之義也。
先明大圓鏡智。
既非法身所攝。
必應攝屬自受用身。
次明他受用及變化身。
但是平等成事二智所起。
體非二智。
故此二智。
亦必攝屬自受用身。
然變化身及他受用。
雖無真實心及心所。
而有化現心心所法。
（良以）無上覺者。
神力難思。
故能化現無形質法。
若不爾。
（但是化現）者。
雲何如來現貪嗔等。
（以如來于貪嗔等）又已斷故。
（又）雲何聲聞及傍生等。
（亦能）知如來心。
（以）如來實心。
（雖）等覺菩薩尚不知故。
由此經說。
化無量類。
皆令有心。
又說如來成所作智化作三業。
又說變化有依他心。
（謂）依他實心。
（以為本質。
而有心心所）相分（假）現（起）故。
雖（他處）說變化（人）無根心等。
而依餘（三乘及異生等所變化人）說。
不依如來（所變化人說也。
）又（餘人雖）化色根心心所法。
（而）無根等（實）用。
故不說有。
（若如來難思妙化所變根等。
則便有實用故。
） 此釋伏難也。
難曰。
若他受用及變化身。
不以實智為體。
雲何現有心心所用。
釋曰。
皆是化現而有。
又難曰。
色有形質。
故可化現。
心無形質。
豈可化現。
釋曰。
佛力難思。
故能化現。
若謂是佛實心。
非化現者。
佛豈實有貪嗔等心。
又豈等覺以下所能知哉。
由此經說下連引三文以證可知。
又難曰。
若佛果能化作三業。
何故複說變化無根心等。
釋曰。
此依餘所化說。
不依如來所化說也。
二五法相攝竟。
（癸）三三身德别 如是三身。
德皆具足無邊功德。
而各有異。
謂自性身。
唯有真實常樂我淨。
離諸雜染衆善。
所依無為功德。
無色心等差别相用。
自受用身。
具無量種妙色心等真實功德。
若他受用及變化身。
唯具無邊似色心等。
利樂他用化相功德。
皆具足無邊功德者。
異而不異。
三即一也。
而各有異者。
不異而異。
一即三也。
自性身如濕性。
自受用身如水。
他受用及變化身如波。
自性身如月體。
自受用身如圓滿白月。
他受用及變化身如千江月影。
觸波之時。
全觸水濕。
睹月影時。
便睹光體。
是故智者觀于土木等像。
三身宛然。
四德無減。
以是如來大悲大智。
徧入衆生心想。
仗因托緣。
而顯現故。
因緣所生。
即空假中。
無有微塵許法出于法界外故。
皆非徧計所行境故。
如彼愚小。
計繩為蛇。
而繩未嘗不即麻故。
（癸）四自他利殊 又自性身。
正自利攝。
寂靜安樂。
無動作故。
亦兼利他。
為增上緣。
令諸有情得利樂故。
又與受用及變化身為所依止。
故俱利攝。
自受用身。
唯屬自利。
若他受用及變化身。
唯屬利他。
為他現故。
自性身為增上緣