成唯識論觀心法要卷第十
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曰。
不動無為。
滅受想無為。
即）非擇滅（無為所）攝。
說（此二皆是）暫離（有似緣阙不生義）故。
（若夫）擇滅無為。
唯究竟滅。
有非擇滅（無為。
屬）非永滅（者）故。
（又）或（可）無住處（涅槃。
）亦（是）擇滅（無為所）攝。
由（法空智）真擇（之）力。
滅（所知）障（而顯）得故。
（是則）擇滅有二。
一滅縛得。
謂斷感生（之）煩惱（而）得者。
二滅障得。
謂斷餘（所知）障而證得者。
故四圓寂。
（于）諸無為（之）中。
初一即真如。
後三皆擇滅。
（若夫）不動等二。
（或那含及遠行地前所入。
不過）暫伏滅者。
（即是）非擇滅攝。
（或無學果人所入。
即屬）究竟滅者。
（亦可）擇滅所攝。
此複以六種無為互對簡也。
真如即是無為體性。
餘五皆是約義立名。
已如第二卷中所釋。
是故不動無為。
依入四禅假立。
滅受想無為。
依入滅定假立。
皆屬暫離。
非究竟滅。
并是非擇滅所攝耳。
就非擇滅。
元有二義。
若本性清淨義。
即是永滅。
若緣阙所顯義。
即非永滅。
今不動及受想滅二種無為。
既非永滅。
即同緣阙所顯義也。
或無住處下。
更作一解。
無住處亦可擇滅所攝。
不動等二亦可兩攝。
文并易知。
（巳）六簡所知障亦障涅槃 （問。
）既所知障亦障（無住）涅槃。
如何但說是菩提障。
（答。
如）說煩惱障但障涅槃。
豈彼不能為菩提障。
應知聖教依勝用說。
（各别障一。
）理實俱能通障二果。
煩惱亦障無上菩提。
所知亦障無住涅槃。
但我執招感生死用勝。
法執隐覆正智用勝。
故雲煩惱障障涅槃。
所知障障菩提耳。
（巳）七簡頌唯指後三種 如是所說四涅槃中。
唯後三種。
名所顯得。
自性清淨涅槃。
不由斷障所顯得故。
初釋所顯得竟。
（卯）二釋所生得三。
初總釋。
二别釋。
三結成。
（辰）今初 二所生得。
謂大菩提。
此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。
由聖道力。
斷彼障故。
令從種起。
名得菩提。
起已相續。
窮未來際。
此即障智相應心品。
本來有能生種。
即無始以來法爾所具無漏種子也。
即以智慧為性。
智慧本即别境心所。
由與十一善法。
徧行五法。
及欲解念定四法同時俱起。
故名菩提智品。
隻此智品。
若與第八淨識相應。
即名大圓鏡智。
照一切法。
無不盡故。
若與第七淨識相應。
即名平等性智。
達二無我平等性故。
若與第六淨識相應。
即名妙觀察智。
善了諸法自共相等。
徧知一切衆生機故。
若與前五淨識相應。
即名成所作智。
能起三輪不思議化。
成就利樂衆生事故。
八淨識為所依。
慧心所為能依。
餘二十善心所為助伴。
異類合成一聚。
故名為品。
八識相用有别。
故說有四。
以其有漏障斷。
無漏智起。
故名生得。
實非本無今有之謂也。
思之。
（辰）二别釋二。
初正釋智品。
二諸門分别。
（巳）今初 雲何四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心品。
離諸分别。
所緣行相。
微細難知。
不妄不愚（于）一切境相。
性相清淨。
離諸雜染。
純淨圓（滿功）德（之）現（行）種（子所）依持（體。
）能現能生（自受用等三）身（四）土（及後三）智（之）影。
無間無斷。
窮未來際。
如大圓鏡。
現衆色像。
此智圓融無礙。
無所不照。
故以大圓鏡為喻也。
不緣非量故不妄。
無有迷闇故不愚。
無雜故純。
無染故淨。
功德現行。
皆依于此。
功德種子。
皆此所持。
一切現行。
皆此所緣。
故能現一切種子。
皆此所持。
故能生也。
二平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等。
恒共相應。
随諸（十地大機）有情所樂。
示現（他）受用身（及他受用）土影像差别。
（為）妙觀察智（之）不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續。
窮未來際。
證得十平等故。
名為平等性智。
如第四卷所明也。
由與悲智相應。
依之建立無住涅槃。
性唯無漏。
故名一味。
餘可知。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品。
善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝（藏）觀（察）無量總持之門。
及所發生功德珍寶。
于大衆會。
能現無邊作用差别。
皆得自在。
雨大法雨。
斷一切疑。
令諸有情。
皆獲利樂。
諸法自相。
謂依他起性。
當體各别故。
諸法共相。
謂圓成實性。
同一真如故。
又自相。
謂心心所色等。
各有自體故。
共相。
謂苦無常空等。
無不皆然故。
能不忘失。
名之為攝。
能善照察。
名之為觀。
功德珍寶。
即六度道品。
作用差别。
即神通妙用。
餘可知。
四成所作智相應心品。
謂此心品。
為欲利樂諸有情故。
普于十方示現種種變化三業。
成本願力。
所應作事。
佛地經論雲。
身化複有三種。
一現神通化。
二現受生化。
三現業果化。
語化亦有三種。
一慶慰語化。
二方便語化。
三辯揚語化。
意化複有四種。
一決擇意化。
二造作意化。
三發超意化。
四受領意化。
成所作智。
能起如是三業化用。
此是以用顯體。
皆是智上所現相分也。
如是四智相應心品。
雖各定有二十二法。
能變所變種（子）現（行）俱生。
而智用增。
（故但）以智名顯。
故此四品。
總攝佛地一切有為功德皆盡。
二十二法者。
每一心王。
皆有二十一心所相應也。
能變。
指内二分。
所變。
指外二分。
有為功德。
指稱性所起修德。
初正釋智品竟。
（巳）二諸門分别四。
初轉得門。
二初起門。
三緣境門。
四作用門。
（午）今初 此（四智品。
即）轉有漏八七六五識。
（及）相應品如次而得。
智雖非識。
而依識轉。
識為主故。
說轉識得。
又有漏位。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
為勸有情依智舍識。
故說轉八識而得此四智。
初此轉下。
一約轉識成智釋。
次智雖下。
二約智依識轉釋。
後又有下。
三約轉強得強釋也。
智雖非識者。
識是心王。
智是慧心所故。
智強識劣者。
智則無惡慧而決斷勝。
故強。
識則有淨分而無染分。
故劣也。
（午）二初起門 大圓鏡智相應心品。
有義。
菩薩金剛喻定現在前時。
即初現起異熟識種。
與極微細所知障種俱時舍故。
若圓鏡智。
爾時未起。
便無能持淨種（之本）識故。
有義。
此品（須俟）解脫道時初成佛故。
乃得初起。
（以彼）異熟識種。
金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
（彼無間道。
但違二障種子。
）非障有漏（善及）劣無漏法。
（此有漏善及劣無漏。
）但與佛果定相違故。
（又若）金剛喻定無所熏（之異熟）識。
（則）無漏不（複）增（長。
即）。
應（已）成佛故。
由斯此品。
從初成佛。
盡未來際相續不斷。
持無漏種。
令不失故。
釋有二義。
第二為正。
如文可知。
平等性智相應心品。
菩薩見道初現前位。
違（分别我法）二執故。
方得初起。
後十地中。
（俱生二）執（猶）未斷故。
（故于）有漏等位。
或有間斷。
（直至）法雲地後。
與淨第八相依相續。
盡未來際。
有漏等位者。
等于無漏位也。
若第六識入法空觀。
則此智便得現前。
若第六識但入生空觀時。
雖名無漏。
此智亦不現前。
或第六識出觀之後。
名有漏位。
此智亦不現前。
故雲或有間斷。
直至十地後心。
法空智果恒時相續。
乃令此智恒無間斷。
妙觀察智相應心品。
（有二種别。
一者）生空觀品。
二乘見位亦得初起。
此後展轉至無學位。
（方得究竟。
其在大乘。
）或至菩薩解行地終。
（初見道時。
此智初起。
）或至上（七地）位。
若（于）非有漏（心時。
）或（于非入滅盡定）無心時。
皆容現起。
（二者）法空觀品。
（惟于）菩薩見位方得初起。
此後展轉。
乃至上（十地）位。
若非有漏（心。
又非但）生空智果。
或（非入滅定）無心時。
皆容現起。
言此後展轉者。
二乘見道之後。
若有漏心。
則生空觀。
便不現起。
若入滅定。
則生空觀。
亦不現起。
故仍有間斷也。
菩薩七地已前亦然。
法空觀品。
雖菩薩見道方能有之。
然于十地已前。
或于有漏心中。
或于但生空智心中。
或于滅盡定中。
皆不現起。
除此三位。
方得現前。
故亦有間斷也。
成所作智相應心品。
有義。
菩薩修道位中。
（為第六識）後得（智所）引故。
亦得初起。
有義。
成佛方得初起。
以十地中。
依異熟識所變眼等。
非無漏故。
（設以）有漏（之）不共必俱同境（五）根（而）發無漏（五）識。
理不相應故。
此二于境明昧異故。
由斯此品。
要得成佛。
依（于）無漏（五）根。
方容現起。
而數間斷。
（以必待）作意（緣力方引）起故。
明昧異者。
有漏根識于境昧。
無漏根識于境明也。
問曰。
小乘神通名為作意。
佛地神通名為無記化化。
今雲成所作智。
作意方起。
何異小乘耶。
答曰。
小乘神通。
作意方有。
不作意則無。
佛果神通。
任運恒有。
但應機方現。
若無前機不浪起應。
故名作意起耳。
此四種性。
雖皆本有。
而要熏發方得現行。
因位漸增。
佛果圓滿不增不減。
盡未來際。
（何故不增不減。
以其）但從種生。
不（複更）熏成種。
（何不更熏成種。
）勿前佛德勝後佛故。
種皆本有者。
性德也。
熏發現行者。
修德也。
因位漸增者。
全性起修。
無差而差也。
佛果圓滿。
不增不減者。
全修在性。
差而無差也。
所知障如冰。
四智品如水。
所知障如月之黑。
四智品如月之白。
冰還成水。
濕性何殊。
白月漸圓。
月體不動。
性相不二之旨。
于此亦可思矣。
二初起門竟。
（午）三緣境門 大圓鏡智相應心品。
有義。
但緣真如為境。
是無分别。
非後得智。
行相所緣不可知故。
有義。
此品緣一切法。
莊嚴論說。
大圓鏡智。
于一切境不愚迷故。
佛地經說。
如來鏡智。
諸處境識衆像現故。
又此決定緣無漏種。
及身土等諸影像故。
（但以）行緣微細。
說不可知。
（猶）如阿賴耶（識。
）亦緣俗故。
（當知）緣真如故。
是無分别。
緣餘境故。
（即是）後得智攝。
其體是一。
随用分二。
（但以）了俗由證真。
故說為後得。
（非實有先後也。
）餘一分二。
準此應知。
釋有二義。
後義為正也。
初證二智。
必先證真而後了俗。
所以說有前後。
既在佛地。
則念念真俗并照。
但約緣真如義。
即名為根本智。
約徧緣餘境義。
即名為後得智耳。
餘平等性智。
及妙觀察智。
亦各一體随用分二。
準此應知。
平等性智相應心品。
有義。
但緣第八淨識。
如染第七。
緣藏識故。
有義。
但緣真如為境。
緣一切法平等性故。
有義。
遍緣真俗為境。
佛地經說。
平等性智。
證得十種平等性故。
莊嚴論說。
緣諸有情自他平等。
随他勝解。
示現無邊佛影像故。
由斯此品通緣真俗。
（亦是根本後得）二智所攝。
于理無違。
釋有三義。
第三為正也。
十平等性。
已見第四卷中。
妙觀察智相應心品。
緣一切法自相共相。
皆無障礙。
二智所攝。
○成所作智相應心品。
有義。
但緣五種現境。
莊嚴論說。
如來五根。
一一皆于五境轉故。
有義。
此品亦能徧緣三世諸法。
不違正理。
佛地經說。
成所作智。
起作三業諸變化事。
決擇有情心行差别。
領受去來現在等義。
若不徧緣。
無此能故。
然此心品。
随意樂力。
或緣一法。
或二或多。
（莊嚴論中。
）且（一往）說五根于五境轉。
（然）不言唯爾。
故不相違。
（此智）随作意生。
緣事相境。
（以）起化（他）業故。
（唯屬）後得智攝。
釋亦二義。
後義為正也。
三緣境門竟。
（午）四作用門 此四心品。
雖皆徧能緣一切法。
而用有異。
謂鏡智品。
現自受用身淨土相。
持無漏種。
平等智品。
現他受用身淨土相。
成事智品。
能現變化身及土相。
觀察智品。
觀察自他功能過失。
雨大法雨。
破諸疑網。
利樂有情。
如是等門。
差别多種。
二釋所生得中。
二别釋竟。
（辰）三結成 此四心品。
名所生得。
四釋所轉得中。
二别釋竟。
（寅）三結示 此所生得。
總名菩提。
及前（所顯得之）涅槃。
（二皆）名所轉得。
二明義别中。
二别釋竟。
（子）三結指 雖轉依義。
總有（能轉道等）四種。
而今（頌意）但取（所顯所生之）二所轉得。
（以）頌說證得轉依（之）言故。
二明轉依果中。
二正釋竟。
（壬）三簡示 此修習位。
（但）說能證得（義。
）非（是說）已證得。
（以屬）因位攝故。
即四義中初能轉道義也。
四釋修習位竟。
（丁）五釋究竟位二。
初舉頌。
二論釋。
（戊）今初 後究竟位。
其相雲何。
頌曰。
此即無漏界。
不思議善常。
安樂解脫身。
大牟尼名法。
（戊）二論釋六。
初釋無漏界。
二釋不思議。
三釋善。
四釋常。
五釋安樂。
六釋解脫身大牟尼名法。
（己）初中二。
初正釋。
二釋妨。
（庚）今初 論曰。
前修習位。
所得轉依。
應知即是究竟位相。
此（者。
）謂此前（所說）二轉依果。
即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡。
非漏随增。
性淨圓明。
故名無漏界。
是藏義。
此中含容無邊稀有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間。
利樂事故。
性淨者。
簡異二乘。
圓明者。
簡異十地。
五乘者。
一人乘。
二天乘。
三聲聞乘。
四緣覺乘。
五大乘也。
人天是世間利樂事。
後三乘是出世利樂事。
（庚）二釋妨二。
初釋四智唯無漏妨。
二釋佛應無五根等妨。
（辛）今初 （問。
）清淨法界。
可唯無漏攝。
四智心品。
如何唯無漏。
（答。
）道谛攝故。
唯無漏攝。
謂佛功德及身土等。
皆是無漏種性所生。
有漏法種已永舍故。
雖有示現作生死身。
業煩惱等。
似苦集谛。
而實無漏道谛所攝。
作生死身。
似苦谛也。
業煩惱等。
似集谛也。
似苦谛。
則同形九界。
似集谛。
則示行逆惡。
而皆稱性施設。
總屬無漏。
所謂三千果成。
鹹稱常樂。
煩惱即菩提。
生死即涅槃。
性惡法門。
此為誠證矣。
（辛）二釋佛應無五根等妨 （問。
）集論等說。
十五界等。
唯是有漏。
如來豈無五根五識五外界等。
十五界。
即五根界。
五識界。
五塵界也。
五塵名外界者。
妄情不執為自身故。
随情說外。
非謂在心外也。
此因上文說四智心品。
唯屬無漏。
而與難問。
謂佛若有前十五界。
則不應唯無漏攝。
若佛唯是無漏。
則不應有十五界。
以十五界集論等說。
唯有漏故。
下文有三家答。
第三為正。
有義。
如來功德身土。
甚深微妙。
非有非無。
離諸分别。
絕諸戲論。
非界處等法門所攝。
故與彼（集論等）說。
理不相違。
此初家答也。
雖似有理。
而實儱侗。
無有的義。
近時宗門及圓頓教。
多堕此見。
有義。
如來五根五境。
（從首楞嚴等）妙定生故。
（但是）法界色攝。
（其九界）非佛（之）五識。
雖依此（如來法界所攝色為本質。
）變（相而緣。
）然（所變者）粗。
（為質者）細。
（其體各）異。
（故）非五（塵）境攝。
（而）如來（之）五識。
（亦）非五識界（攝。
以）
不動無為。
滅受想無為。
即）非擇滅（無為所）攝。
說（此二皆是）暫離（有似緣阙不生義）故。
（若夫）擇滅無為。
唯究竟滅。
有非擇滅（無為。
屬）非永滅（者）故。
（又）或（可）無住處（涅槃。
）亦（是）擇滅（無為所）攝。
由（法空智）真擇（之）力。
滅（所知）障（而顯）得故。
（是則）擇滅有二。
一滅縛得。
謂斷感生（之）煩惱（而）得者。
二滅障得。
謂斷餘（所知）障而證得者。
故四圓寂。
（于）諸無為（之）中。
初一即真如。
後三皆擇滅。
（若夫）不動等二。
（或那含及遠行地前所入。
不過）暫伏滅者。
（即是）非擇滅攝。
（或無學果人所入。
即屬）究竟滅者。
（亦可）擇滅所攝。
此複以六種無為互對簡也。
真如即是無為體性。
餘五皆是約義立名。
已如第二卷中所釋。
是故不動無為。
依入四禅假立。
滅受想無為。
依入滅定假立。
皆屬暫離。
非究竟滅。
并是非擇滅所攝耳。
就非擇滅。
元有二義。
若本性清淨義。
即是永滅。
若緣阙所顯義。
即非永滅。
今不動及受想滅二種無為。
既非永滅。
即同緣阙所顯義也。
或無住處下。
更作一解。
無住處亦可擇滅所攝。
不動等二亦可兩攝。
文并易知。
（巳）六簡所知障亦障涅槃 （問。
）既所知障亦障（無住）涅槃。
如何但說是菩提障。
（答。
如）說煩惱障但障涅槃。
豈彼不能為菩提障。
應知聖教依勝用說。
（各别障一。
）理實俱能通障二果。
煩惱亦障無上菩提。
所知亦障無住涅槃。
但我執招感生死用勝。
法執隐覆正智用勝。
故雲煩惱障障涅槃。
所知障障菩提耳。
（巳）七簡頌唯指後三種 如是所說四涅槃中。
唯後三種。
名所顯得。
自性清淨涅槃。
不由斷障所顯得故。
初釋所顯得竟。
（卯）二釋所生得三。
初總釋。
二别釋。
三結成。
（辰）今初 二所生得。
謂大菩提。
此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。
由聖道力。
斷彼障故。
令從種起。
名得菩提。
起已相續。
窮未來際。
此即障智相應心品。
本來有能生種。
即無始以來法爾所具無漏種子也。
即以智慧為性。
智慧本即别境心所。
由與十一善法。
徧行五法。
及欲解念定四法同時俱起。
故名菩提智品。
隻此智品。
若與第八淨識相應。
即名大圓鏡智。
照一切法。
無不盡故。
若與第七淨識相應。
即名平等性智。
達二無我平等性故。
若與第六淨識相應。
即名妙觀察智。
善了諸法自共相等。
徧知一切衆生機故。
若與前五淨識相應。
即名成所作智。
能起三輪不思議化。
成就利樂衆生事故。
八淨識為所依。
慧心所為能依。
餘二十善心所為助伴。
異類合成一聚。
故名為品。
八識相用有别。
故說有四。
以其有漏障斷。
無漏智起。
故名生得。
實非本無今有之謂也。
思之。
（辰）二别釋二。
初正釋智品。
二諸門分别。
（巳）今初 雲何四智相應心品。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心品。
離諸分别。
所緣行相。
微細難知。
不妄不愚（于）一切境相。
性相清淨。
離諸雜染。
純淨圓（滿功）德（之）現（行）種（子所）依持（體。
）能現能生（自受用等三）身（四）土（及後三）智（之）影。
無間無斷。
窮未來際。
如大圓鏡。
現衆色像。
此智圓融無礙。
無所不照。
故以大圓鏡為喻也。
不緣非量故不妄。
無有迷闇故不愚。
無雜故純。
無染故淨。
功德現行。
皆依于此。
功德種子。
皆此所持。
一切現行。
皆此所緣。
故能現一切種子。
皆此所持。
故能生也。
二平等性智相應心品。
謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。
大慈悲等。
恒共相應。
随諸（十地大機）有情所樂。
示現（他）受用身（及他受用）土影像差别。
（為）妙觀察智（之）不共所依。
無住涅槃之所建立。
一味相續。
窮未來際。
證得十平等故。
名為平等性智。
如第四卷所明也。
由與悲智相應。
依之建立無住涅槃。
性唯無漏。
故名一味。
餘可知。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品。
善觀諸法自相共相無礙而轉。
攝（藏）觀（察）無量總持之門。
及所發生功德珍寶。
于大衆會。
能現無邊作用差别。
皆得自在。
雨大法雨。
斷一切疑。
令諸有情。
皆獲利樂。
諸法自相。
謂依他起性。
當體各别故。
諸法共相。
謂圓成實性。
同一真如故。
又自相。
謂心心所色等。
各有自體故。
共相。
謂苦無常空等。
無不皆然故。
能不忘失。
名之為攝。
能善照察。
名之為觀。
功德珍寶。
即六度道品。
作用差别。
即神通妙用。
餘可知。
四成所作智相應心品。
謂此心品。
為欲利樂諸有情故。
普于十方示現種種變化三業。
成本願力。
所應作事。
佛地經論雲。
身化複有三種。
一現神通化。
二現受生化。
三現業果化。
語化亦有三種。
一慶慰語化。
二方便語化。
三辯揚語化。
意化複有四種。
一決擇意化。
二造作意化。
三發超意化。
四受領意化。
成所作智。
能起如是三業化用。
此是以用顯體。
皆是智上所現相分也。
如是四智相應心品。
雖各定有二十二法。
能變所變種（子）現（行）俱生。
而智用增。
（故但）以智名顯。
故此四品。
總攝佛地一切有為功德皆盡。
二十二法者。
每一心王。
皆有二十一心所相應也。
能變。
指内二分。
所變。
指外二分。
有為功德。
指稱性所起修德。
初正釋智品竟。
（巳）二諸門分别四。
初轉得門。
二初起門。
三緣境門。
四作用門。
（午）今初 此（四智品。
即）轉有漏八七六五識。
（及）相應品如次而得。
智雖非識。
而依識轉。
識為主故。
說轉識得。
又有漏位。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
為勸有情依智舍識。
故說轉八識而得此四智。
初此轉下。
一約轉識成智釋。
次智雖下。
二約智依識轉釋。
後又有下。
三約轉強得強釋也。
智雖非識者。
識是心王。
智是慧心所故。
智強識劣者。
智則無惡慧而決斷勝。
故強。
識則有淨分而無染分。
故劣也。
（午）二初起門 大圓鏡智相應心品。
有義。
菩薩金剛喻定現在前時。
即初現起異熟識種。
與極微細所知障種俱時舍故。
若圓鏡智。
爾時未起。
便無能持淨種（之本）識故。
有義。
此品（須俟）解脫道時初成佛故。
乃得初起。
（以彼）異熟識種。
金剛喻定現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
（彼無間道。
但違二障種子。
）非障有漏（善及）劣無漏法。
（此有漏善及劣無漏。
）但與佛果定相違故。
（又若）金剛喻定無所熏（之異熟）識。
（則）無漏不（複）增（長。
即）。
應（已）成佛故。
由斯此品。
從初成佛。
盡未來際相續不斷。
持無漏種。
令不失故。
釋有二義。
第二為正。
如文可知。
平等性智相應心品。
菩薩見道初現前位。
違（分别我法）二執故。
方得初起。
後十地中。
（俱生二）執（猶）未斷故。
（故于）有漏等位。
或有間斷。
（直至）法雲地後。
與淨第八相依相續。
盡未來際。
有漏等位者。
等于無漏位也。
若第六識入法空觀。
則此智便得現前。
若第六識但入生空觀時。
雖名無漏。
此智亦不現前。
或第六識出觀之後。
名有漏位。
此智亦不現前。
故雲或有間斷。
直至十地後心。
法空智果恒時相續。
乃令此智恒無間斷。
妙觀察智相應心品。
（有二種别。
一者）生空觀品。
二乘見位亦得初起。
此後展轉至無學位。
（方得究竟。
其在大乘。
）或至菩薩解行地終。
（初見道時。
此智初起。
）或至上（七地）位。
若（于）非有漏（心時。
）或（于非入滅盡定）無心時。
皆容現起。
（二者）法空觀品。
（惟于）菩薩見位方得初起。
此後展轉。
乃至上（十地）位。
若非有漏（心。
又非但）生空智果。
或（非入滅定）無心時。
皆容現起。
言此後展轉者。
二乘見道之後。
若有漏心。
則生空觀。
便不現起。
若入滅定。
則生空觀。
亦不現起。
故仍有間斷也。
菩薩七地已前亦然。
法空觀品。
雖菩薩見道方能有之。
然于十地已前。
或于有漏心中。
或于但生空智心中。
或于滅盡定中。
皆不現起。
除此三位。
方得現前。
故亦有間斷也。
成所作智相應心品。
有義。
菩薩修道位中。
（為第六識）後得（智所）引故。
亦得初起。
有義。
成佛方得初起。
以十地中。
依異熟識所變眼等。
非無漏故。
（設以）有漏（之）不共必俱同境（五）根（而）發無漏（五）識。
理不相應故。
此二于境明昧異故。
由斯此品。
要得成佛。
依（于）無漏（五）根。
方容現起。
而數間斷。
（以必待）作意（緣力方引）起故。
明昧異者。
有漏根識于境昧。
無漏根識于境明也。
問曰。
小乘神通名為作意。
佛地神通名為無記化化。
今雲成所作智。
作意方起。
何異小乘耶。
答曰。
小乘神通。
作意方有。
不作意則無。
佛果神通。
任運恒有。
但應機方現。
若無前機不浪起應。
故名作意起耳。
此四種性。
雖皆本有。
而要熏發方得現行。
因位漸增。
佛果圓滿不增不減。
盡未來際。
（何故不增不減。
以其）但從種生。
不（複更）熏成種。
（何不更熏成種。
）勿前佛德勝後佛故。
種皆本有者。
性德也。
熏發現行者。
修德也。
因位漸增者。
全性起修。
無差而差也。
佛果圓滿。
不增不減者。
全修在性。
差而無差也。
所知障如冰。
四智品如水。
所知障如月之黑。
四智品如月之白。
冰還成水。
濕性何殊。
白月漸圓。
月體不動。
性相不二之旨。
于此亦可思矣。
二初起門竟。
（午）三緣境門 大圓鏡智相應心品。
有義。
但緣真如為境。
是無分别。
非後得智。
行相所緣不可知故。
有義。
此品緣一切法。
莊嚴論說。
大圓鏡智。
于一切境不愚迷故。
佛地經說。
如來鏡智。
諸處境識衆像現故。
又此決定緣無漏種。
及身土等諸影像故。
（但以）行緣微細。
說不可知。
（猶）如阿賴耶（識。
）亦緣俗故。
（當知）緣真如故。
是無分别。
緣餘境故。
（即是）後得智攝。
其體是一。
随用分二。
（但以）了俗由證真。
故說為後得。
（非實有先後也。
）餘一分二。
準此應知。
釋有二義。
後義為正也。
初證二智。
必先證真而後了俗。
所以說有前後。
既在佛地。
則念念真俗并照。
但約緣真如義。
即名為根本智。
約徧緣餘境義。
即名為後得智耳。
餘平等性智。
及妙觀察智。
亦各一體随用分二。
準此應知。
平等性智相應心品。
有義。
但緣第八淨識。
如染第七。
緣藏識故。
有義。
但緣真如為境。
緣一切法平等性故。
有義。
遍緣真俗為境。
佛地經說。
平等性智。
證得十種平等性故。
莊嚴論說。
緣諸有情自他平等。
随他勝解。
示現無邊佛影像故。
由斯此品通緣真俗。
（亦是根本後得）二智所攝。
于理無違。
釋有三義。
第三為正也。
十平等性。
已見第四卷中。
妙觀察智相應心品。
緣一切法自相共相。
皆無障礙。
二智所攝。
○成所作智相應心品。
有義。
但緣五種現境。
莊嚴論說。
如來五根。
一一皆于五境轉故。
有義。
此品亦能徧緣三世諸法。
不違正理。
佛地經說。
成所作智。
起作三業諸變化事。
決擇有情心行差别。
領受去來現在等義。
若不徧緣。
無此能故。
然此心品。
随意樂力。
或緣一法。
或二或多。
（莊嚴論中。
）且（一往）說五根于五境轉。
（然）不言唯爾。
故不相違。
（此智）随作意生。
緣事相境。
（以）起化（他）業故。
（唯屬）後得智攝。
釋亦二義。
後義為正也。
三緣境門竟。
（午）四作用門 此四心品。
雖皆徧能緣一切法。
而用有異。
謂鏡智品。
現自受用身淨土相。
持無漏種。
平等智品。
現他受用身淨土相。
成事智品。
能現變化身及土相。
觀察智品。
觀察自他功能過失。
雨大法雨。
破諸疑網。
利樂有情。
如是等門。
差别多種。
二釋所生得中。
二别釋竟。
（辰）三結成 此四心品。
名所生得。
四釋所轉得中。
二别釋竟。
（寅）三結示 此所生得。
總名菩提。
及前（所顯得之）涅槃。
（二皆）名所轉得。
二明義别中。
二别釋竟。
（子）三結指 雖轉依義。
總有（能轉道等）四種。
而今（頌意）但取（所顯所生之）二所轉得。
（以）頌說證得轉依（之）言故。
二明轉依果中。
二正釋竟。
（壬）三簡示 此修習位。
（但）說能證得（義。
）非（是說）已證得。
（以屬）因位攝故。
即四義中初能轉道義也。
四釋修習位竟。
（丁）五釋究竟位二。
初舉頌。
二論釋。
（戊）今初 後究竟位。
其相雲何。
頌曰。
此即無漏界。
不思議善常。
安樂解脫身。
大牟尼名法。
（戊）二論釋六。
初釋無漏界。
二釋不思議。
三釋善。
四釋常。
五釋安樂。
六釋解脫身大牟尼名法。
（己）初中二。
初正釋。
二釋妨。
（庚）今初 論曰。
前修習位。
所得轉依。
應知即是究竟位相。
此（者。
）謂此前（所說）二轉依果。
即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡。
非漏随增。
性淨圓明。
故名無漏界。
是藏義。
此中含容無邊稀有大功德故。
或是因義。
能生五乘世出世間。
利樂事故。
性淨者。
簡異二乘。
圓明者。
簡異十地。
五乘者。
一人乘。
二天乘。
三聲聞乘。
四緣覺乘。
五大乘也。
人天是世間利樂事。
後三乘是出世利樂事。
（庚）二釋妨二。
初釋四智唯無漏妨。
二釋佛應無五根等妨。
（辛）今初 （問。
）清淨法界。
可唯無漏攝。
四智心品。
如何唯無漏。
（答。
）道谛攝故。
唯無漏攝。
謂佛功德及身土等。
皆是無漏種性所生。
有漏法種已永舍故。
雖有示現作生死身。
業煩惱等。
似苦集谛。
而實無漏道谛所攝。
作生死身。
似苦谛也。
業煩惱等。
似集谛也。
似苦谛。
則同形九界。
似集谛。
則示行逆惡。
而皆稱性施設。
總屬無漏。
所謂三千果成。
鹹稱常樂。
煩惱即菩提。
生死即涅槃。
性惡法門。
此為誠證矣。
（辛）二釋佛應無五根等妨 （問。
）集論等說。
十五界等。
唯是有漏。
如來豈無五根五識五外界等。
十五界。
即五根界。
五識界。
五塵界也。
五塵名外界者。
妄情不執為自身故。
随情說外。
非謂在心外也。
此因上文說四智心品。
唯屬無漏。
而與難問。
謂佛若有前十五界。
則不應唯無漏攝。
若佛唯是無漏。
則不應有十五界。
以十五界集論等說。
唯有漏故。
下文有三家答。
第三為正。
有義。
如來功德身土。
甚深微妙。
非有非無。
離諸分别。
絕諸戲論。
非界處等法門所攝。
故與彼（集論等）說。
理不相違。
此初家答也。
雖似有理。
而實儱侗。
無有的義。
近時宗門及圓頓教。
多堕此見。
有義。
如來五根五境。
（從首楞嚴等）妙定生故。
（但是）法界色攝。
（其九界）非佛（之）五識。
雖依此（如來法界所攝色為本質。
）變（相而緣。
）然（所變者）粗。
（為質者）細。
（其體各）異。
（故）非五（塵）境攝。
（而）如來（之）五識。
（亦）非五識界（攝。
以）