成唯識論觀心法要卷第八
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滿成就諸法實性。
名圓成實。
顯此徧常。
體非虛謬。
簡自共相虛空我等。
此先釋圓成實三字之義也。
徧故圓滿。
常故成就。
非虛謬故名實性。
諸法自相。
謂現量所得俗谛法體。
離名種等所有分别。
如色香味觸等。
以其各各差别。
故非徧圓。
諸法共相。
謂比量所得俗谛道理。
由名言等顯示不謬。
如無常無我等。
以其約義诠表。
故非常成。
虛空因色顯發。
對有質礙而得其名。
我非實有自性。
依五取蘊施設假名。
故皆虛謬。
無漏有為。
離倒究竟。
勝用周徧。
亦得此（圓成實）名。
然今頌中。
說初非後。
此料簡頌意也。
無漏有為。
即淨分依他。
所謂四智菩提等。
離倒。
故亦可名為實。
究竟。
故亦可名為成。
勝用周徧。
故亦可名為圓。
然頌中所說圓成實性。
但指二空所顯。
不指有為無漏也。
此（圓成實性。
）即于彼依他起上。
常遠離前徧計所執。
（以）二空所顯（之）真如為性。
（頌中所）說于彼（二）言。
（乃是）顯圓成實。
與依他起。
不即不離。
（頌中）常遠離（三）言。
（乃是）顯妄所執。
能所取性。
理恒非有。
（頌中）前（之一）言。
義顯（但空徧計。
）不空依他。
（頌中）性（之一言。
乃）顯二空。
非（即是）圓成實。
（二空所顯。
乃名為圓成實。
以）真如離有離無性故。
此正釋頌中。
于彼常遠離前性七字之義也。
（子）二對依他明非一異。
即釋頌九十十一三句也。
（故此與依他。
非異非不異。
如無常等性。
） 由前理故。
此圓成實。
與彼依他起。
非異非不異。
（若言）異（者。
則）應真如非彼（依他之）實性。
（若言）不異。
（則）此（圓成實）性應是無常。
（又）彼此俱應淨非淨境。
則（根）本後（得二）智（之）用（亦）應無别。
此先釋第九第十兩句也。
彼依他性。
通于染淨。
乃是後得智境。
此圓成實。
唯淨非染。
乃是根本智境。
故不得定言不異。
由此觀之。
馬鳴謂無明熏時即真如熏。
乃約異而不異。
如觸波時。
全觸于水。
非定一也。
護法謂賴耶受熏。
非關真如。
乃約不異而異。
如波動時。
濕性無動。
非定異也。
若執真如定實受熏。
則應變異。
何名真如。
若執真如定不受熏。
則應真如不徧一切。
離法性外别有諸法。
何異一分無常一分常之外道。
習二宗者。
曷深思之。
（問曰。
）雲何二性。
非異非一。
（答曰。
）如彼無常無我等法。
無常等性。
與（諸）行等（生滅之）法。
（若言）異（者。
則）應彼（行等）法。
非無常等。
（若言）不異。
（則）此（無常等。
）應非彼（行等法之）共相。
由斯喻顯此圓成實。
與彼依他。
非一非異。
（蓋依他起）法與（圓成實）法性。
理必應然。
（以）勝義世俗。
（必）相待（而）有故。
此釋第十一句也。
無常無我等法。
謂諸行無常。
亦複無我。
如色無常。
受想行識無常。
眼無常。
耳鼻舌身意無常。
色無常。
聲香味觸法無常。
眼識無常。
乃至意識無常。
既無常。
則無我。
無我故空。
不淨苦惱。
是故蘊處界等。
各有法體名為自相。
無常無我苦空不淨。
徧于諸法。
名為共相。
此自共相。
不一不異。
若言定異。
則蘊處界不應無常及無我等。
若言定一。
且如色與無常既一。
則受想等與色異故。
應非無常。
餘可例知。
故非定一定異也。
今依他法與圓成性。
亦複如是。
圓成實性。
是勝義谛。
依他起性。
是世俗谛。
二谛相待而有。
故亦不一不異。
波水繩麻等喻。
皆可準思。
（子）三明證此能了依他。
即釋頌第十二句。
（非不見此彼。
） 非不證見此圓成實。
而能見彼他起性。
未達徧計所執性空。
不如實知依他有故。
無分别智證真如已。
後得智中。
方能了達依他起性如幻事等。
雖無始來心心所法。
已能緣自相見分等。
而我法執恒俱行故。
不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現。
猶如幻事。
陽焰。
夢境。
鏡像。
光影。
谷響。
水月。
變化所成。
非有似有。
依如是義。
故有頌言。
非不見真如。
而能了諸行。
皆如幻事等。
雖有而非真。
問曰。
若必證見真如。
方了依他起性。
則初心修觀。
即應便觀真如。
何故大乘止觀。
乃令先觀徧計。
次觀依他。
後觀圓成實耶。
答曰。
真如不在依他性外。
初心若觀真如。
必将妄計一個無名無相。
曠若虛空者以為真如。
便成徧計所執。
此情最不可救。
以不達諸法當體無性。
堕惡取空。
不知所觀空理。
正是第六識之相分。
假使一切時中。
空境現前。
而又不破戒律。
不撥萬行。
一秖可生無色天中。
若因見此空故。
破戒破見。
直堕阿鼻大地獄矣。
所以一切大乘法門。
皆令衆生。
即于現前諸法。
強觀無實。
既知無實。
便解如幻。
既解如幻。
便悟實性。
既悟實性。
方能從體起用。
夫強觀無實者。
觀徧計也。
解如幻者。
觀依他也。
悟實性者。
根本智也。
從體起用者。
後得智也。
譬如以麻作繩。
愚小無知。
妄計為蛇。
若不即從所計之蛇如實觀察。
何由得知蛇本非有。
故須蛇計既息。
然後知繩即麻。
知即麻者。
喻根本智。
知麻可作種種大小諸繩。
一一諸繩。
皆無實性。
随意所作。
喻後得智。
故知大乘止觀。
成唯識論。
觀心妙訣。
曾無兩途。
初别釋頌文竟。
（壬）二總申頌意 此中意說。
三種自性。
皆不遠離心心所法。
謂心心所及所變現。
衆緣生故。
如幻事等。
非有似有。
诳惑愚夫。
一切皆名依他起性。
愚夫于此橫執我法。
有無一異俱不俱等。
如空華等。
性相都無。
一切皆名徧計所執。
依他起上。
彼所妄執我法俱空。
此空所顯識等真性。
名圓成實。
是故此三不離心等。
此正所謂一依他。
一切依他。
一徧計。
一切徧計。
一真實。
一切真實也。
初正釋頌文竟。
（辛）二義類相攝十三。
初與六無為相攝。
（至）十三結略指廣。
（壬）今初 （問曰。
）虛空。
擇滅。
非擇滅等。
何性攝耶。
（答曰。
）三皆容攝。
（若于）心等變似虛空等相。
随心生故。
（則是）依他起攝。
（若有）愚夫于中妄執實有。
此即徧計所執性攝。
若于真如假施設有虛空等義。
（則是）圓成實攝。
（然而）有漏心等（所緣六無為法。
）定屬依他。
（若是）無漏心等（所緣六無為法。
）容二性攝。
（以是）衆緣生故。
攝屬依他。
（以其）無颠倒故。
（亦可）圓成實攝。
（壬）二與七真如相攝 （問曰。
）如是三性。
與七真如雲何相攝。
七真如者。
一流轉真如。
謂有為法流轉（之）實性。
二實相真如。
謂二無我所顯（之）實性。
三唯識真如。
謂染淨法唯識（之）實性。
四安立真如。
謂苦（谛之）實性。
五邪行真如。
謂集（谛之）實性。
六清淨真如。
謂滅（谛之）實性。
七正行真如。
謂道（谛之）實性。
（答曰。
）此七實性。
（皆屬）圓成實攝。
（以是）根本後得二智境故。
（若）随相（而相）攝者。
（則）流轉苦集三（種真如。
）前二性攝。
妄執雜染故。
餘四皆是圓成實攝。
雖有七名。
唯一真如。
此真如體。
離名絕相。
唯根本智之所親證。
依此真體。
約義差别說七種名。
乃後得智之所建立。
故皆圓成實攝。
或可于無流轉中妄執流轉。
無苦集中妄成苦集。
即是徧計性攝。
又真如不變随緣。
舉體而為流轉苦集諸雜染法。
即是依他性攝也。
（壬）三與六法相攝 （問曰。
）三性（與）六法。
相攝雲何。
（答曰。
）彼六法中。
皆具三性。
色受想行識及無為。
皆有妄執緣生理故。
六法。
即五蘊及無為法也。
妄執六法。
皆徧計性。
緣生六法。
皆依他性。
六法所依之理。
皆圓成實性也。
（壬）四與五事相攝。
（即五法。
一相。
二名。
三分别。
亦名妄想。
四正智。
五真如。
亦名如如。
） （問曰。
）三性（與）五事相攝雲何。
（答曰。
）諸聖教說。
相攝不定。
謂或有處。
說依他起。
攝彼相名分别正智。
圓成實性。
攝彼真如。
徧計所執。
不攝五事。
彼說有漏心心所法。
變似所诠。
說名為相。
似能诠現。
施設為名。
能變（之）心（心所）等。
立為分别。
無漏心（心所）等。
離戲論故。
但總名正智。
（而）不說能（诠）所诠。
（以上）四（事皆）從緣生。
皆依他攝。
○或複有處。
說依他起。
攝相分别。
徧計所執。
唯攝彼名。
正智真如。
圓成實攝。
彼說有漏心及心所（之）相分名（為）相。
餘（見分及能變之體皆）名（為）分别。
徧計所執都無體故。
為顯非有。
（故但）假說為名。
（正智真如）二無倒故。
圓成實攝。
○或有處說。
依他起性。
唯攝分别。
徧計所執。
攝彼相名。
正智真如。
圓成實攝。
彼說有漏心及心所相見分等。
總名分别。
虛妄分别為自性故。
徧計所執能诠所诠。
随情立為名相二事。
○複有處說。
名屬依他起性。
義（相即）屬徧計所執。
彼說有漏心心所法相見分等。
由名勢力。
成所徧計。
故說為名。
徧執所執。
（乃）随名（而）橫計（其）體。
（則）實非有。
（所以）假立義（相之）名。
○（以上）諸聖教中所說五事。
文雖有異。
而義無違。
然初所說。
無相雜亂。
（尤為盡善。
）如瑜伽論廣說應知。
（壬）五與五相相攝。
（一所诠相。
二能诠相。
三二相屬相。
四被執著相。
五不執著相。
） （問曰。
）又聖教中說有五相。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）所诠（相）能诠（相。
）各具三性。
謂妄所計。
屬初性攝。
相名分别（之）随其所應所诠能诠。
屬依他起。
真如正智（之）随其所應所诠能诠。
屬圓成實。
（以）後得（智為他說法。
）變似能诠相故。
二相屬相。
唯初性攝。
妄執義名。
定相屬故。
被執著相。
為依他起。
虛妄分别為自性故。
不執著相。
唯圓成實。
無漏智等為自性故。
（壬）六與四真實相攝。
（一世間所成真實。
二道理所成真實。
三煩惱障淨智所行真實。
四所知障淨智所行真實。
） （問曰。
）又聖教中說四真實。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）世間道理所成真實。
依他起攝。
（相名分别）三事攝故。
（煩惱所知）二障淨智所行真實。
圓成實攝。
（正智真如）二事攝故。
辯中邊論說初（世間）真實。
唯初（徧計）性攝。
（以是）共所執故。
第二（道理）真實。
通屬三性。
理通執無執雜染清淨故。
後二真實。
唯屬第三。
二釋并通。
第二通屬三性者。
執理則屬徧計。
無執則屬依圓。
雜染屬依他。
清淨屬圓成實也。
（壬）七與四谛相攝。
（苦集滅道。
） （問曰。
）三性（與）四谛相攝雲何。
（答曰。
）四中一一皆具三性。
且苦谛中。
無常等四（種行觀。
）各有三性。
無常三者。
一無性無常。
性常無故。
（徧計。
）二起盡無常。
有生滅故。
（依他。
）三垢淨無常。
位轉變故。
（圓成。
）苦有三者。
一（觀）所取（五蘊是）苦。
我法二執所依取故。
（徧計。
）二（觀緣起）事相（是）苦。
（以是）三苦（之事）相故。
（依他。
）三（觀）和合（是）苦。
（謂真如法與）苦和合故。
（圓成。
）空有三者。
一（觀）無性空。
（謂徧計所執）性非有故。
二（觀）異性空。
（謂依他起法）與妄所執自性異故。
三（觀）自性空。
（謂圓成實以）二空所顯（真如）為自性故。
無我三者。
一（觀）無相無我。
（謂徧計所執）我相無故。
二（觀依他）異相無我。
（謂）與妄所執（之）我相異故。
三（觀）自相無我。
（謂圓成實以二）無我所顯（真如）為自相故。
○集谛三者。
一習氣集。
謂（能）徧計（心）所執自性執（之）習氣。
（是）執彼（之）習氣。
（故）假立彼（習氣集）名。
二等起集。
謂業（與）煩惱（即依他性。
）三未離系集。
謂未離障（之）真如。
（集圓成實。
）○滅谛三者。
一自性滅。
（徧計）自性不生故。
二二取滅。
謂（以）擇滅（智。
令能所）二取不生故。
三本性滅。
謂真如（之性本寂滅）故。
○道谛三者。
一徧知道。
能知徧計所執（性空）故。
二永斷道。
能斷（染分）依他起故。
三作證道。
能證圓成實故。
然徧知道。
亦通後（依圓之）二（性。
）○七三（之）三性。
如次配釋。
今于此中所配三性。
或假或實。
如理應知。
徧知道亦通後二者。
謂于三性。
皆悉通達。
乃名徧知通也。
七三者。
即苦谛四種行觀。
及集滅道三谛。
此七各有三句也。
如次配釋者。
謂皆初句屬徧計。
第二句屬依他。
第三句屬圓成實也。
或假或實者。
謂集谛三性。
惟約實配。
餘六三性或有假說也。
（壬）八與三解脫相攝 （問曰。
）三解脫門所行境界。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）理實皆通。
随相各一。
空無願（無）相。
如次應知。
空解脫門。
知徧計空。
無願解脫門。
于依他法無所願求。
無相解脫門。
證圓成實。
離有無相也。
緣此複生三無生忍。
一本性無生忍。
（我法本無故。
）二自然無生忍。
（緣起無作故。
）三惑苦無生忍。
（究竟無生故。
）如次此三（無生忍。
）是彼（三解脫）境故。
（壬）九與二谛相攝 （問曰。
）此三（性）雲何攝彼（真俗）二谛。
（答曰。
）應知世俗。
具此三種。
勝義。
唯是圓成實性。
世俗有三。
一假世俗。
（如軍林等。
但有假名。
）二行世俗。
（如蘊處界等。
随緣生滅故。
亦名道理世俗。
）三顯了世俗。
（即安立世俗。
以後得智安立真如故。
）如次應知即此三性。
勝義有三。
一義（理）勝義。
謂（即）真如。
（乃最）勝之義（理）故。
二（所證）得勝義。
謂（即）涅槃。
勝即義故。
三（能證）行勝義。
謂（即）聖道（以）勝（而）為義故。
（此三勝義。
）無變（易。
）無（颠）倒。
随其所應。
故皆攝在圓成實性。
（壬）十凡聖智境 （問曰。
）如是三性。
何智所行。
（答曰。
）徧計所執。
都非智所行。
以無自性。
非所緣緣故。
（然）愚夫（妄）執（為）有。
聖者達（其本）無。
亦得說為凡聖智境。
依他起性。
（凡聖）二智所行。
圓成實性。
唯聖智境。
（壬）十一假實分别 （問曰。
）此三性中。
幾假幾實。
（答曰。
）徧計所執。
（以其）妄安立故。
可說為假。
（以其）無體相故。
（亦可說）非假非實。
依他起性。
有實有假。
聚集相續分位性故。
說為假有。
心心所色從緣生故。
說為實有。
若無實法。
假法亦無。
假依實因而施設故。
圓成實性。
唯是實有。
不依他緣。
而施設故。
聚集者。
根身器界諸和集相也。
相續者。
心及心所無間轉相也。
分位者。
二十四種不相應行也。
此皆别無自體。
故名為假。
心者。
八識心王也。
心所者。
五十一心所法也。
色者。
五根六塵十一種色法也。
現在刹那從種起現。
故名為實。
依此實心心所及色。
乃有聚集相似分位。
故雲假依實因而施設也。
問曰。
二卷以破假說依實。
此複何雲假依實有。
答曰。
心外實法決定是無。
所以假說不必依實。
今約唯識所現諸法。
有實有假。
實即道理世俗。
假即是假世俗。
此則有實然後有假。
而若假若實。
同名俗谛。
不同外道餘乘所執心外實法也。
問曰。
前雲。
勝義世俗。
相待而有。
今雲圓成實性。
不依他緣施設。
又雲何通。
答曰。
不因世俗。
則不立勝義之名。
故雲相待而有。
如因有水。
乃得有波。
有波之動。
乃說水為靜也。
然但可雲波因水有。
不可雲水因波有。
故圓成實性。
非依他緣而施設也。
（壬）十二異不異分别 （問曰。
）此三（性）為異。
為不異耶。
（答曰。
）應說俱非。
（以）無别體故（非異。
以）妄執緣起真義。
（二各）别故（非不異。
） 隻此不思議法體。
妄執之則為徧計。
随緣起則為依他。
約真義則是圓成實性。
是故十法界之五位百法。
皆依他也。
執十法界之五位百法以為實我實法。
皆徧計也。
十法界五位百法之真義。
皆圓成也。
性相真源。
從此和盤托出。
讀者幸深思之。
（壬）十三結略指廣 如是三性。
義類無邊。
恐厭繁文。
略示綱要。
三釋違經三性難中。
初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八
名圓成實。
顯此徧常。
體非虛謬。
簡自共相虛空我等。
此先釋圓成實三字之義也。
徧故圓滿。
常故成就。
非虛謬故名實性。
諸法自相。
謂現量所得俗谛法體。
離名種等所有分别。
如色香味觸等。
以其各各差别。
故非徧圓。
諸法共相。
謂比量所得俗谛道理。
由名言等顯示不謬。
如無常無我等。
以其約義诠表。
故非常成。
虛空因色顯發。
對有質礙而得其名。
我非實有自性。
依五取蘊施設假名。
故皆虛謬。
無漏有為。
離倒究竟。
勝用周徧。
亦得此（圓成實）名。
然今頌中。
說初非後。
此料簡頌意也。
無漏有為。
即淨分依他。
所謂四智菩提等。
離倒。
故亦可名為實。
究竟。
故亦可名為成。
勝用周徧。
故亦可名為圓。
然頌中所說圓成實性。
但指二空所顯。
不指有為無漏也。
此（圓成實性。
）即于彼依他起上。
常遠離前徧計所執。
（以）二空所顯（之）真如為性。
（頌中所）說于彼（二）言。
（乃是）顯圓成實。
與依他起。
不即不離。
（頌中）常遠離（三）言。
（乃是）顯妄所執。
能所取性。
理恒非有。
（頌中）前（之一）言。
義顯（但空徧計。
）不空依他。
（頌中）性（之一言。
乃）顯二空。
非（即是）圓成實。
（二空所顯。
乃名為圓成實。
以）真如離有離無性故。
此正釋頌中。
于彼常遠離前性七字之義也。
（子）二對依他明非一異。
即釋頌九十十一三句也。
（故此與依他。
非異非不異。
如無常等性。
） 由前理故。
此圓成實。
與彼依他起。
非異非不異。
（若言）異（者。
則）應真如非彼（依他之）實性。
（若言）不異。
（則）此（圓成實）性應是無常。
（又）彼此俱應淨非淨境。
則（根）本後（得二）智（之）用（亦）應無别。
此先釋第九第十兩句也。
彼依他性。
通于染淨。
乃是後得智境。
此圓成實。
唯淨非染。
乃是根本智境。
故不得定言不異。
由此觀之。
馬鳴謂無明熏時即真如熏。
乃約異而不異。
如觸波時。
全觸于水。
非定一也。
護法謂賴耶受熏。
非關真如。
乃約不異而異。
如波動時。
濕性無動。
非定異也。
若執真如定實受熏。
則應變異。
何名真如。
若執真如定不受熏。
則應真如不徧一切。
離法性外别有諸法。
何異一分無常一分常之外道。
習二宗者。
曷深思之。
（問曰。
）雲何二性。
非異非一。
（答曰。
）如彼無常無我等法。
無常等性。
與（諸）行等（生滅之）法。
（若言）異（者。
則）應彼（行等）法。
非無常等。
（若言）不異。
（則）此（無常等。
）應非彼（行等法之）共相。
由斯喻顯此圓成實。
與彼依他。
非一非異。
（蓋依他起）法與（圓成實）法性。
理必應然。
（以）勝義世俗。
（必）相待（而）有故。
此釋第十一句也。
無常無我等法。
謂諸行無常。
亦複無我。
如色無常。
受想行識無常。
眼無常。
耳鼻舌身意無常。
色無常。
聲香味觸法無常。
眼識無常。
乃至意識無常。
既無常。
則無我。
無我故空。
不淨苦惱。
是故蘊處界等。
各有法體名為自相。
無常無我苦空不淨。
徧于諸法。
名為共相。
此自共相。
不一不異。
若言定異。
則蘊處界不應無常及無我等。
若言定一。
且如色與無常既一。
則受想等與色異故。
應非無常。
餘可例知。
故非定一定異也。
今依他法與圓成性。
亦複如是。
圓成實性。
是勝義谛。
依他起性。
是世俗谛。
二谛相待而有。
故亦不一不異。
波水繩麻等喻。
皆可準思。
（子）三明證此能了依他。
即釋頌第十二句。
（非不見此彼。
） 非不證見此圓成實。
而能見彼他起性。
未達徧計所執性空。
不如實知依他有故。
無分别智證真如已。
後得智中。
方能了達依他起性如幻事等。
雖無始來心心所法。
已能緣自相見分等。
而我法執恒俱行故。
不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現。
猶如幻事。
陽焰。
夢境。
鏡像。
光影。
谷響。
水月。
變化所成。
非有似有。
依如是義。
故有頌言。
非不見真如。
而能了諸行。
皆如幻事等。
雖有而非真。
問曰。
若必證見真如。
方了依他起性。
則初心修觀。
即應便觀真如。
何故大乘止觀。
乃令先觀徧計。
次觀依他。
後觀圓成實耶。
答曰。
真如不在依他性外。
初心若觀真如。
必将妄計一個無名無相。
曠若虛空者以為真如。
便成徧計所執。
此情最不可救。
以不達諸法當體無性。
堕惡取空。
不知所觀空理。
正是第六識之相分。
假使一切時中。
空境現前。
而又不破戒律。
不撥萬行。
一秖可生無色天中。
若因見此空故。
破戒破見。
直堕阿鼻大地獄矣。
所以一切大乘法門。
皆令衆生。
即于現前諸法。
強觀無實。
既知無實。
便解如幻。
既解如幻。
便悟實性。
既悟實性。
方能從體起用。
夫強觀無實者。
觀徧計也。
解如幻者。
觀依他也。
悟實性者。
根本智也。
從體起用者。
後得智也。
譬如以麻作繩。
愚小無知。
妄計為蛇。
若不即從所計之蛇如實觀察。
何由得知蛇本非有。
故須蛇計既息。
然後知繩即麻。
知即麻者。
喻根本智。
知麻可作種種大小諸繩。
一一諸繩。
皆無實性。
随意所作。
喻後得智。
故知大乘止觀。
成唯識論。
觀心妙訣。
曾無兩途。
初别釋頌文竟。
（壬）二總申頌意 此中意說。
三種自性。
皆不遠離心心所法。
謂心心所及所變現。
衆緣生故。
如幻事等。
非有似有。
诳惑愚夫。
一切皆名依他起性。
愚夫于此橫執我法。
有無一異俱不俱等。
如空華等。
性相都無。
一切皆名徧計所執。
依他起上。
彼所妄執我法俱空。
此空所顯識等真性。
名圓成實。
是故此三不離心等。
此正所謂一依他。
一切依他。
一徧計。
一切徧計。
一真實。
一切真實也。
初正釋頌文竟。
（辛）二義類相攝十三。
初與六無為相攝。
（至）十三結略指廣。
（壬）今初 （問曰。
）虛空。
擇滅。
非擇滅等。
何性攝耶。
（答曰。
）三皆容攝。
（若于）心等變似虛空等相。
随心生故。
（則是）依他起攝。
（若有）愚夫于中妄執實有。
此即徧計所執性攝。
若于真如假施設有虛空等義。
（則是）圓成實攝。
（然而）有漏心等（所緣六無為法。
）定屬依他。
（若是）無漏心等（所緣六無為法。
）容二性攝。
（以是）衆緣生故。
攝屬依他。
（以其）無颠倒故。
（亦可）圓成實攝。
（壬）二與七真如相攝 （問曰。
）如是三性。
與七真如雲何相攝。
七真如者。
一流轉真如。
謂有為法流轉（之）實性。
二實相真如。
謂二無我所顯（之）實性。
三唯識真如。
謂染淨法唯識（之）實性。
四安立真如。
謂苦（谛之）實性。
五邪行真如。
謂集（谛之）實性。
六清淨真如。
謂滅（谛之）實性。
七正行真如。
謂道（谛之）實性。
（答曰。
）此七實性。
（皆屬）圓成實攝。
（以是）根本後得二智境故。
（若）随相（而相）攝者。
（則）流轉苦集三（種真如。
）前二性攝。
妄執雜染故。
餘四皆是圓成實攝。
雖有七名。
唯一真如。
此真如體。
離名絕相。
唯根本智之所親證。
依此真體。
約義差别說七種名。
乃後得智之所建立。
故皆圓成實攝。
或可于無流轉中妄執流轉。
無苦集中妄成苦集。
即是徧計性攝。
又真如不變随緣。
舉體而為流轉苦集諸雜染法。
即是依他性攝也。
（壬）三與六法相攝 （問曰。
）三性（與）六法。
相攝雲何。
（答曰。
）彼六法中。
皆具三性。
色受想行識及無為。
皆有妄執緣生理故。
六法。
即五蘊及無為法也。
妄執六法。
皆徧計性。
緣生六法。
皆依他性。
六法所依之理。
皆圓成實性也。
（壬）四與五事相攝。
（即五法。
一相。
二名。
三分别。
亦名妄想。
四正智。
五真如。
亦名如如。
） （問曰。
）三性（與）五事相攝雲何。
（答曰。
）諸聖教說。
相攝不定。
謂或有處。
說依他起。
攝彼相名分别正智。
圓成實性。
攝彼真如。
徧計所執。
不攝五事。
彼說有漏心心所法。
變似所诠。
說名為相。
似能诠現。
施設為名。
能變（之）心（心所）等。
立為分别。
無漏心（心所）等。
離戲論故。
但總名正智。
（而）不說能（诠）所诠。
（以上）四（事皆）從緣生。
皆依他攝。
○或複有處。
說依他起。
攝相分别。
徧計所執。
唯攝彼名。
正智真如。
圓成實攝。
彼說有漏心及心所（之）相分名（為）相。
餘（見分及能變之體皆）名（為）分别。
徧計所執都無體故。
為顯非有。
（故但）假說為名。
（正智真如）二無倒故。
圓成實攝。
○或有處說。
依他起性。
唯攝分别。
徧計所執。
攝彼相名。
正智真如。
圓成實攝。
彼說有漏心及心所相見分等。
總名分别。
虛妄分别為自性故。
徧計所執能诠所诠。
随情立為名相二事。
○複有處說。
名屬依他起性。
義（相即）屬徧計所執。
彼說有漏心心所法相見分等。
由名勢力。
成所徧計。
故說為名。
徧執所執。
（乃）随名（而）橫計（其）體。
（則）實非有。
（所以）假立義（相之）名。
○（以上）諸聖教中所說五事。
文雖有異。
而義無違。
然初所說。
無相雜亂。
（尤為盡善。
）如瑜伽論廣說應知。
（壬）五與五相相攝。
（一所诠相。
二能诠相。
三二相屬相。
四被執著相。
五不執著相。
） （問曰。
）又聖教中說有五相。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）所诠（相）能诠（相。
）各具三性。
謂妄所計。
屬初性攝。
相名分别（之）随其所應所诠能诠。
屬依他起。
真如正智（之）随其所應所诠能诠。
屬圓成實。
（以）後得（智為他說法。
）變似能诠相故。
二相屬相。
唯初性攝。
妄執義名。
定相屬故。
被執著相。
為依他起。
虛妄分别為自性故。
不執著相。
唯圓成實。
無漏智等為自性故。
（壬）六與四真實相攝。
（一世間所成真實。
二道理所成真實。
三煩惱障淨智所行真實。
四所知障淨智所行真實。
） （問曰。
）又聖教中說四真實。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）世間道理所成真實。
依他起攝。
（相名分别）三事攝故。
（煩惱所知）二障淨智所行真實。
圓成實攝。
（正智真如）二事攝故。
辯中邊論說初（世間）真實。
唯初（徧計）性攝。
（以是）共所執故。
第二（道理）真實。
通屬三性。
理通執無執雜染清淨故。
後二真實。
唯屬第三。
二釋并通。
第二通屬三性者。
執理則屬徧計。
無執則屬依圓。
雜染屬依他。
清淨屬圓成實也。
（壬）七與四谛相攝。
（苦集滅道。
） （問曰。
）三性（與）四谛相攝雲何。
（答曰。
）四中一一皆具三性。
且苦谛中。
無常等四（種行觀。
）各有三性。
無常三者。
一無性無常。
性常無故。
（徧計。
）二起盡無常。
有生滅故。
（依他。
）三垢淨無常。
位轉變故。
（圓成。
）苦有三者。
一（觀）所取（五蘊是）苦。
我法二執所依取故。
（徧計。
）二（觀緣起）事相（是）苦。
（以是）三苦（之事）相故。
（依他。
）三（觀）和合（是）苦。
（謂真如法與）苦和合故。
（圓成。
）空有三者。
一（觀）無性空。
（謂徧計所執）性非有故。
二（觀）異性空。
（謂依他起法）與妄所執自性異故。
三（觀）自性空。
（謂圓成實以）二空所顯（真如）為自性故。
無我三者。
一（觀）無相無我。
（謂徧計所執）我相無故。
二（觀依他）異相無我。
（謂）與妄所執（之）我相異故。
三（觀）自相無我。
（謂圓成實以二）無我所顯（真如）為自相故。
○集谛三者。
一習氣集。
謂（能）徧計（心）所執自性執（之）習氣。
（是）執彼（之）習氣。
（故）假立彼（習氣集）名。
二等起集。
謂業（與）煩惱（即依他性。
）三未離系集。
謂未離障（之）真如。
（集圓成實。
）○滅谛三者。
一自性滅。
（徧計）自性不生故。
二二取滅。
謂（以）擇滅（智。
令能所）二取不生故。
三本性滅。
謂真如（之性本寂滅）故。
○道谛三者。
一徧知道。
能知徧計所執（性空）故。
二永斷道。
能斷（染分）依他起故。
三作證道。
能證圓成實故。
然徧知道。
亦通後（依圓之）二（性。
）○七三（之）三性。
如次配釋。
今于此中所配三性。
或假或實。
如理應知。
徧知道亦通後二者。
謂于三性。
皆悉通達。
乃名徧知通也。
七三者。
即苦谛四種行觀。
及集滅道三谛。
此七各有三句也。
如次配釋者。
謂皆初句屬徧計。
第二句屬依他。
第三句屬圓成實也。
或假或實者。
謂集谛三性。
惟約實配。
餘六三性或有假說也。
（壬）八與三解脫相攝 （問曰。
）三解脫門所行境界。
與此三性相攝雲何。
（答曰。
）理實皆通。
随相各一。
空無願（無）相。
如次應知。
空解脫門。
知徧計空。
無願解脫門。
于依他法無所願求。
無相解脫門。
證圓成實。
離有無相也。
緣此複生三無生忍。
一本性無生忍。
（我法本無故。
）二自然無生忍。
（緣起無作故。
）三惑苦無生忍。
（究竟無生故。
）如次此三（無生忍。
）是彼（三解脫）境故。
（壬）九與二谛相攝 （問曰。
）此三（性）雲何攝彼（真俗）二谛。
（答曰。
）應知世俗。
具此三種。
勝義。
唯是圓成實性。
世俗有三。
一假世俗。
（如軍林等。
但有假名。
）二行世俗。
（如蘊處界等。
随緣生滅故。
亦名道理世俗。
）三顯了世俗。
（即安立世俗。
以後得智安立真如故。
）如次應知即此三性。
勝義有三。
一義（理）勝義。
謂（即）真如。
（乃最）勝之義（理）故。
二（所證）得勝義。
謂（即）涅槃。
勝即義故。
三（能證）行勝義。
謂（即）聖道（以）勝（而）為義故。
（此三勝義。
）無變（易。
）無（颠）倒。
随其所應。
故皆攝在圓成實性。
（壬）十凡聖智境 （問曰。
）如是三性。
何智所行。
（答曰。
）徧計所執。
都非智所行。
以無自性。
非所緣緣故。
（然）愚夫（妄）執（為）有。
聖者達（其本）無。
亦得說為凡聖智境。
依他起性。
（凡聖）二智所行。
圓成實性。
唯聖智境。
（壬）十一假實分别 （問曰。
）此三性中。
幾假幾實。
（答曰。
）徧計所執。
（以其）妄安立故。
可說為假。
（以其）無體相故。
（亦可說）非假非實。
依他起性。
有實有假。
聚集相續分位性故。
說為假有。
心心所色從緣生故。
說為實有。
若無實法。
假法亦無。
假依實因而施設故。
圓成實性。
唯是實有。
不依他緣。
而施設故。
聚集者。
根身器界諸和集相也。
相續者。
心及心所無間轉相也。
分位者。
二十四種不相應行也。
此皆别無自體。
故名為假。
心者。
八識心王也。
心所者。
五十一心所法也。
色者。
五根六塵十一種色法也。
現在刹那從種起現。
故名為實。
依此實心心所及色。
乃有聚集相似分位。
故雲假依實因而施設也。
問曰。
二卷以破假說依實。
此複何雲假依實有。
答曰。
心外實法決定是無。
所以假說不必依實。
今約唯識所現諸法。
有實有假。
實即道理世俗。
假即是假世俗。
此則有實然後有假。
而若假若實。
同名俗谛。
不同外道餘乘所執心外實法也。
問曰。
前雲。
勝義世俗。
相待而有。
今雲圓成實性。
不依他緣施設。
又雲何通。
答曰。
不因世俗。
則不立勝義之名。
故雲相待而有。
如因有水。
乃得有波。
有波之動。
乃說水為靜也。
然但可雲波因水有。
不可雲水因波有。
故圓成實性。
非依他緣而施設也。
（壬）十二異不異分别 （問曰。
）此三（性）為異。
為不異耶。
（答曰。
）應說俱非。
（以）無别體故（非異。
以）妄執緣起真義。
（二各）别故（非不異。
） 隻此不思議法體。
妄執之則為徧計。
随緣起則為依他。
約真義則是圓成實性。
是故十法界之五位百法。
皆依他也。
執十法界之五位百法以為實我實法。
皆徧計也。
十法界五位百法之真義。
皆圓成也。
性相真源。
從此和盤托出。
讀者幸深思之。
（壬）十三結略指廣 如是三性。
義類無邊。
恐厭繁文。
略示綱要。
三釋違經三性難中。
初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八