成唯識論觀心法要卷第九
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蕅益沙門智旭述
（己）二轉釋無性即識性二。
初設難舉頌。
二以論釋成。
（庚）今初 若有三性。
如何世尊說一切法。
皆無自性。
頌曰。
即依此三性。
立彼三無性。
故佛密意說。
一切法無性。
初即相無性。
次無自然性。
後由遠離前。
所執我法性。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
（庚）二以論釋成二。
初正釋頌文。
二結示勸信。
（辛）初中二。
初釋三無性。
二釋識實性。
（壬）初釋三無性。
即前兩頌。
論曰。
即依此前所說三性。
立彼後說三種無性。
謂即（是一）相（無性。
二）生（無性。
三）勝義無性。
故佛密意說一切法皆無自性（者。
）非（謂）性全無（也。
頌中）說密意（之）言。
顯非（究竟）了義。
謂後（依圓）二性。
雖體非無。
而有愚夫。
于彼增益妄執實有我法自性。
此（托依圓所起我法二執。
）即名為徧計所執。
為除此執。
故佛世尊于（依圓之）有。
及（徧計之）無。
總說無性。
（不過為遣執耳。
問曰。
）雲何依此（三性）而立彼三（無性。
答曰。
）謂依此初徧計所執。
立相無性。
由此（徧計所執）體相。
畢竟非有。
如空華故。
依次依他。
立生無性。
此（依他起。
但）如幻事。
托衆緣生。
無如妄執自然性故。
（所以）假說無性。
非（依他起。
體）性全無。
依後圓成實立勝義無性。
謂即勝義。
由遠離前徧計所執我法性故。
假說無性。
非（謂勝義。
體）性全無。
如太虛空。
雖徧衆色。
而是衆色無性所顯。
雖依他起（性。
但是世俗。
）非勝義故。
亦得說為勝義無性。
而（恐第三）濫（同）第二。
故此不說。
如太虛空。
喻勝義也。
衆色。
喻依他也。
有衆色處。
未嘗無空。
可喻真如徧一切法。
無所不在。
衆色無處。
太虛乃顯。
可喻真如。
遠離徧計所執我法。
然勝義無性之名。
亦可以名第二依他起性。
以依他起。
但世俗有。
非勝義故。
然若說此義。
則恐第三反濫第二。
是故第二但名為生無性。
第三乃名勝義無性。
顯此圓成實性。
但是遠離徧計所執我法二性。
假說勝義無性。
其實真如徧在依他起處。
而依他無性。
性即真如。
譬如衆色無性。
性即太空。
非色滅空。
空非色外。
故般若心經雲。
色不異空。
空不異色。
乃圓成與依他非異非不異之義。
隻為衆生一向執異。
故但言不異以遮情計。
亦非更執定不異也。
此借虛空以喻勝義。
借衆色以喻依他。
故作此說。
若約法直說者。
則對色顯空。
對空顯色。
色空皆屬依他起攝。
色空無性。
妄則俱妄。
真則諸真。
是則非色非空。
而空而色。
名圓成實。
亦名勝義無性。
故雲。
色不異空。
空不異色。
色即是空。
空即是色。
又雲。
性色真空。
性空真色等也。
學者。
須以大乘止觀三性三無性義參之。
必有恍然得悟者矣。
（壬）二釋識實性。
即後一頌。
此性即是諸法勝義。
是一切法勝義谛故。
然勝義谛。
略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
（不同外道所執我法。
）二道理勝義。
謂苦等四谛。
（世出世因果。
真實不虛謬。
）三證得勝義。
謂二空真如。
（約能證之智言。
）四勝義勝義。
謂一真法界。
（約所證之理言。
）此（頌）中（所言）勝義。
（乃）依最後（勝義勝義而）說。
（以）是最勝道（品）所行（證之）義故。
為簡前三（勝義。
）故作是說。
此諸法勝義。
亦即是真如。
真。
謂真實。
顯非虛妄。
如。
謂如常。
表無變易。
謂此真實。
于一切位常如其性。
故曰真如。
即是湛然不虛妄義。
（頌中）亦（之一）言。
顯此（勝義。
）複有多名。
謂名法界。
及實際等。
如餘論中。
随義廣釋。
一切位者。
聖凡因果世出世間諸分位也。
由真如不變随緣。
故雲于一切位。
由真如随緣不變。
故一切位常如其性。
湛然。
即如字之義。
不虛妄。
即真字之義。
所謂在凡不減。
在聖不增。
處生死而不染。
證涅槃而非淨。
如水與冰。
同一濕性。
豈凝然死定之謂哉。
此性即是唯識實性。
謂唯識性。
略有二種。
一者虛妄。
謂（依他起上）徧計所執。
二者真實。
謂（依他所顯）圓成實性。
為簡虛妄。
說實性言。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
為簡世俗。
故說實性。
初一番。
即約依他辨二性。
如繩上無蛇。
但有麻也。
次一番。
即約真俗辨二性。
如冰水雖殊。
濕性無異也。
故佛性論雲。
二性不可滅。
一性可得滅。
何以故。
分别性本來是無。
故不可滅。
真實性本來是真。
故不可滅。
依他性雖有不真實。
是故可滅。
即是此中遣相證性之義。
初正釋頌文竟。
（辛）二結示勸信 三頌總顯諸契經中說無性言。
非極了義。
諸有智者。
不應依之（而）總撥諸法都無自性（也。
） 已上大科。
第二廣明識相。
顯前頌意竟。
（乙）三明修行位次二。
初略标五位。
二廣釋頌文。
（丙）初中二。
初問。
二答。
（丁）今初 如是（前來）所成唯識相性。
誰（等之人。
）于幾位（次。
）如何悟入。
謂前有二十四頌。
成立唯識之相。
第二十五一頌。
成立唯識之性。
相成則遣虛存實。
舍濫留純。
攝末歸本。
隐劣顯勝之義俱立。
性成。
則遣相證性之義亦立。
此領前也。
一問誰人悟入。
二問有幾位次。
三問如何悟入。
此啟後也。
（丁）二答 謂具大乘二種性者。
略于五位。
漸次悟入。
此标答也。
大乘二種性者。
答上誰人之問。
略于五位。
答上幾位之問。
漸次悟入。
答上如何悟入之問。
何謂大乘二種種性。
一（者）本性（中。
法爾成就）住（此菩薩）種（子）性（類差别。
不由今有。
）謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二（者熏）習所成種性。
謂聞法界等流法已。
謂所成等熏習所成。
要具大乘此二種性。
方能漸次悟入唯識。
此下皆釋答也。
法界等流法。
謂如來證法界已。
從後得智流出語言文字。
能诠法界妙理之法也。
聞而思。
思而修。
熏成種子。
名為習所成性。
若但有本性大乘種子。
而無熏習所成大乘種子。
則不能令其展轉增盛。
以至成熟。
若元無本性大乘種子。
縱令熏習亦不成種。
現見有人。
未聞教時。
渾若不知。
既聞教已。
便速開悟者。
是有本性種子。
亦有熏習種子故也。
複見有人。
未聞教時。
茫然不知。
既聞教已。
雖不頓悟。
深生渴仰者。
但有本性種子。
未有熏習種子故也。
複見有人。
未聞教時。
茫然不知。
既聞教已。
與不聞同。
絕不（冫*食）采。
都無信樂者。
原無熏習種子。
又無本性種子故也。
然依瑜伽師地論等。
則一切衆生。
定有五性差别。
若依法王經。
如來藏經等。
則一切衆生。
定無五性差别。
當知皆是悉檀益物。
随機異說。
若依圓覺了義。
楞伽心宗。
則五性差别。
曆然不亂。
而仍一一無性。
若遇如來。
根無大小。
皆能成佛。
今謂五性若是定無。
則如來不應為實施權。
說三乘教。
五性若是定别。
則如來不應開權顯實。
說唯一乘。
若于法華。
三草。
二木。
一地。
一雨之喻。
深思細繹。
則經論異說。
互相影略。
妙旨冷然。
蓋蠢動含靈。
皆有佛性。
凡有心者。
皆得作佛。
此唯識性也。
五性差别。
種現不同。
此唯識相也。
相之與性。
不一不異。
是故以相局性。
則性随相局。
以性融相。
則相随性融。
性随相局。
不可即與之言其融。
所以如來有随性巧說。
亦名随他意語。
亦名為權。
相随性融。
不可終使之執其局。
所以如來有随智妙說。
亦名随自意語。
亦名為實。
儒雲。
中人以上。
可以語上。
中人以下。
不可語上。
應病與藥。
權實并設。
病去藥忘。
權實俱泯。
此可意知。
不可言盡。
今成唯識教。
以别接通。
以通含别。
亦兼含圓。
唯其帶通方便。
故須立五性差别。
唯其正诠别理。
故雲斷十重障。
證十真如。
唯其兼含圓理。
故雲真如。
與一切法。
非異非不異。
又雲。
若執唯識真實有者。
亦是法執。
又雲。
俗故相有别。
真故相無别。
乃至舉一煩惱心所。
亦能徧緣有漏無漏事境名境等也。
何謂悟入唯識（之）五位。
一資糧位。
謂修大乘順解脫分。
二加行位。
謂修大乘順決擇分。
三通達位。
謂諸菩薩所住見道。
四修習位。
謂諸菩薩所住修道。
五究竟位。
謂住無上正等菩提。
三乘皆有五位。
而二乘但悟我空。
不達法空。
故唯大乘五位。
乃能悟入唯識相性也。
資糧順解脫等。
下文自釋。
雲何漸次悟入唯識。
謂諸菩薩于識相性資糧位中。
能深信解。
在加行位。
能漸伏除所取能取。
引發真見。
在通達位。
如實通達。
修習位中。
如所見理。
數數修習。
伏斷餘障。
至究竟位。
出障圓明。
能盡未來。
化有情類。
複令悟入唯識相性。
由聞唯識相性而生信解。
乃發無上大菩提心。
發此大心。
即名菩薩。
從此熾然修集菩提資糧。
資糧漸積。
信解益深。
即是觀行相似二位也。
以定慧力加行決擇。
伏除二取而引真見。
即相似後心也。
信解之時。
先信解相。
随信解性通達位中。
先通達性。
随通達相。
既通達已。
即以所見真俗妙理。
數數修習。
淨除習氣。
皆即分證位也。
習氣盡時。
出障圓明。
即究竟位也。
約性則始終平等。
約修則五位不同。
然此五位。
義兼通别。
亦複含圓。
若三藏菩薩。
因位無斷惑義。
非此所攝。
若幹慧名資糧。
性地名加行。
見地名通達。
薄地以上名修習。
佛地名究竟者。
通教位也。
若十信。
十住。
十行。
十向。
名資糧。
十向後心名加行。
初歡喜地名通達。
十地等覺名修習。
妙覺名究竟者。
别教位也。
若五品十信名資糧。
十信後心名加行。
初發心住名通達。
住行向地等覺皆名修習。
妙覺名究竟者。
圓教位也。
今資糧位中。
不立住行向名。
故非純約别教。
修習位中。
具列歡喜地等十名。
故非純約通教。
又歡喜地。
頓斷分别我法二執。
若唯别教。
不應到此方斷我執。
若唯通教。
不應能破法執無明。
故知是通含别。
别接通也。
然設非圓教妙覺。
胡能究盡明了唯識相性。
盡未來時。
化度含識。
故雲亦複含圓。
初略标五位竟。
（丙）二廣釋頌文五。
初釋資糧位。
（至）五釋究竟位。
（丁）初中二。
初舉頌。
二論釋。
（戊）今初 初資糧位。
其相雲何。
頌曰。
乃至未起（順決擇）識。
求住唯識（真勝義）性。
（然）于二取随眠。
猶未能（永）伏滅。
（戊）二論釋三。
初正釋頌文。
二明地所攝。
三明修行相。
（己）初中二。
初釋前二句明位。
二釋後二句明惑。
（庚）今初 論曰。
從發深固大菩提心。
乃至未起（加行位中）順決擇識。
（然已專志）求住唯識真勝義性。
齊此皆是資糧位攝。
為趣無上正等菩提。
修習種種勝資糧故。
（名資糧位。
又複以其）為有情故。
勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
此明發心以後。
加行以前。
皆名為資糧位。
即住行向三賢位也。
緣于唯識真勝義性。
觀察法空。
故稱為深。
能以三事練磨其心。
誓無退轉。
故稱為固。
徧欲度脫法界有情。
不單自利。
故稱為大。
菩提。
此翻為覺。
一切衆生。
長夜在迷。
返迷歸悟。
皆可名覺。
故有發聲聞菩提心者。
有發緣覺菩提心者。
皆名發心。
今雲。
深固大菩提心。
大簡聲聞緣覺。
固簡藏教事度。
深簡通教界内無生也。
順決擇識解在下文。
勝資糧者。
即是福智二事。
亦如下釋。
解脫者。
無上涅槃。
分者。
因義。
亦支義也。
（庚）二釋後二句明惑二。
初略釋。
二廣釋。
（辛）今初 此位菩薩。
依因善友作意資糧四勝力故。
于唯識義雖深信解。
而（猶）未能了（知）能（取）所取（其性本）空。
多住外門。
修菩薩行。
故于二取所引（之）随眠。
猶未有能伏滅功力。
令彼（随眠）不起二取（之）現行。
四勝力者。
一因力。
謂發大心。
二緣力。
謂親近善友。
三作意力。
謂勤求無上菩提。
四資糧力。
謂修習福智也。
多住外門者。
理觀名内。
事相名外。
雖亦修習理觀。
而理觀力微。
未能稱理修行六度。
故多依事相也。
（辛）二廣釋二。
初釋二取随眠。
二釋未能伏滅。
（壬）初中二。
初正釋頌義。
二轉釋二障。
（癸）今初 此（頌中）二取（之）言。
（乃）顯（執彼）二取（之）取。
（謂）執取（有）能取（之見分）所取（之相分）性。
（而不達無性）故。
（此）二取（之）習氣。
名彼随眠。
（以其）随逐有情。
眠伏（于）藏識（故。
又）或随增過（失。
）故名随眠。
（當知）即是所知煩惱（二）障種（子。
） 心王心所。
由現緣力。
變似能取所取相現。
本是依他起性。
非有實我實法。
愚者不達。
遂執取之。
執為實我。
成煩惱障。
執為實法。
成所知障。
由執取彼二取現行。
複熏成彼二取種子。
随逐有情。
眠伏藏識。
展轉增過。
無由出離。
故名此煩惱所知二障種子為二取随眠也。
（癸）二轉釋二障二。
初正釋。
二結判。
（子）初中二。
初釋煩惱障。
二釋所知障。
（醜）今初 煩惱障者。
謂執（取彼）徧計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆擾（亂）惱（害）有情身心。
能障涅槃。
名煩惱障。
薩迦耶。
此雲積聚。
實我薩迦耶見。
謂執積聚為實我也。
妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相。
皆此我見所攝。
由此我見為本。
方起根随煩惱。
故名上首。
言百二十八者。
迷于欲界四谛。
各具十惑。
共有四十。
色無色界。
但各除嗔。
各三十六。
通前一百十二根本煩惱。
唯見所斷。
欲界任運貪嗔癡慢身見邊見。
為六。
色無色界除嗔。
各五。
共有十六根本煩惱。
是修所斷。
二斷合論。
故有一百二十八也。
諸随煩惱。
或彼等流。
或彼分位。
頭緒多端。
故不列數。
（醜）二釋所知障六。
初正釋所知。
二分對諸識。
三對三性心。
四二障辨異。
五對四無記。
六問答釋妨。
（寅）今初 所知障者。
謂執（取彼）徧計所執實法薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
覆（于）所知（有為無為）境（之）無颠倒性。
能障（四智）菩提。
名（為）所知（之）障。
實法薩迦耶見。
謂執積聚為實法也。
妄執色不相應及無為法。
離心心所。
别有自性。
皆此法見所攝。
由此法見。
複起疑癡貪恚慢等及諸随惑。
不達所知真如無颠倒理。
名所知障。
當知前煩惱障。
謂煩惱即障。
乃持業釋。
今所知障。
謂所知之障。
乃依主釋也。
（寅）二分對諸識 此所知障。
決定不與異熟識俱。
彼（異熟識極）微（細）劣（弱）故。
（又）不與無明慧相應故。
（又所知障。
要須）法空智品與俱起故。
（當知）七轉識内。
随其所應或少或多。
如煩惱說。
眼等五識。
無（随念計度二種）分别故。
法見（法）疑（及法慢）等。
定不相應。
餘（法貪法嗔法癡。
）由意（識）力。
皆容引起。
法空智品。
與俱起者。
由有所治。
乃有能治。
唯六七二識。
能起法空智品。
故唯六七二識。
實有所知障也。
第七但有四障。
謂法癡。
法見。
法慢。
法愛。
故名或少。
第六具有六障。
謂加法恚。
法疑。
故名或多。
眼等五識。
雖容有法貪。
法恚。
法癡。
但是第六之所引生。
非能自起。
故必第六入法空觀。
乃能治滅。
亦非能自治也。
（寅）三對三性心 此（所知）障。
但與不善無記二心相應。
論說無明。
唯通不善無記性故。
癡（與）無癡等（善心。
）不相應故。
（寅）四二障辨異 煩惱障中。
此（所知）障必有。
彼（煩惱障。
）定用此（所知障）
初設難舉頌。
二以論釋成。
（庚）今初 若有三性。
如何世尊說一切法。
皆無自性。
頌曰。
即依此三性。
立彼三無性。
故佛密意說。
一切法無性。
初即相無性。
次無自然性。
後由遠離前。
所執我法性。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
（庚）二以論釋成二。
初正釋頌文。
二結示勸信。
（辛）初中二。
初釋三無性。
二釋識實性。
（壬）初釋三無性。
即前兩頌。
論曰。
即依此前所說三性。
立彼後說三種無性。
謂即（是一）相（無性。
二）生（無性。
三）勝義無性。
故佛密意說一切法皆無自性（者。
）非（謂）性全無（也。
頌中）說密意（之）言。
顯非（究竟）了義。
謂後（依圓）二性。
雖體非無。
而有愚夫。
于彼增益妄執實有我法自性。
此（托依圓所起我法二執。
）即名為徧計所執。
為除此執。
故佛世尊于（依圓之）有。
及（徧計之）無。
總說無性。
（不過為遣執耳。
問曰。
）雲何依此（三性）而立彼三（無性。
答曰。
）謂依此初徧計所執。
立相無性。
由此（徧計所執）體相。
畢竟非有。
如空華故。
依次依他。
立生無性。
此（依他起。
但）如幻事。
托衆緣生。
無如妄執自然性故。
（所以）假說無性。
非（依他起。
體）性全無。
依後圓成實立勝義無性。
謂即勝義。
由遠離前徧計所執我法性故。
假說無性。
非（謂勝義。
體）性全無。
如太虛空。
雖徧衆色。
而是衆色無性所顯。
雖依他起（性。
但是世俗。
）非勝義故。
亦得說為勝義無性。
而（恐第三）濫（同）第二。
故此不說。
如太虛空。
喻勝義也。
衆色。
喻依他也。
有衆色處。
未嘗無空。
可喻真如徧一切法。
無所不在。
衆色無處。
太虛乃顯。
可喻真如。
遠離徧計所執我法。
然勝義無性之名。
亦可以名第二依他起性。
以依他起。
但世俗有。
非勝義故。
然若說此義。
則恐第三反濫第二。
是故第二但名為生無性。
第三乃名勝義無性。
顯此圓成實性。
但是遠離徧計所執我法二性。
假說勝義無性。
其實真如徧在依他起處。
而依他無性。
性即真如。
譬如衆色無性。
性即太空。
非色滅空。
空非色外。
故般若心經雲。
色不異空。
空不異色。
乃圓成與依他非異非不異之義。
隻為衆生一向執異。
故但言不異以遮情計。
亦非更執定不異也。
此借虛空以喻勝義。
借衆色以喻依他。
故作此說。
若約法直說者。
則對色顯空。
對空顯色。
色空皆屬依他起攝。
色空無性。
妄則俱妄。
真則諸真。
是則非色非空。
而空而色。
名圓成實。
亦名勝義無性。
故雲。
色不異空。
空不異色。
色即是空。
空即是色。
又雲。
性色真空。
性空真色等也。
學者。
須以大乘止觀三性三無性義參之。
必有恍然得悟者矣。
（壬）二釋識實性。
即後一頌。
此性即是諸法勝義。
是一切法勝義谛故。
然勝義谛。
略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
（不同外道所執我法。
）二道理勝義。
謂苦等四谛。
（世出世因果。
真實不虛謬。
）三證得勝義。
謂二空真如。
（約能證之智言。
）四勝義勝義。
謂一真法界。
（約所證之理言。
）此（頌）中（所言）勝義。
（乃）依最後（勝義勝義而）說。
（以）是最勝道（品）所行（證之）義故。
為簡前三（勝義。
）故作是說。
此諸法勝義。
亦即是真如。
真。
謂真實。
顯非虛妄。
如。
謂如常。
表無變易。
謂此真實。
于一切位常如其性。
故曰真如。
即是湛然不虛妄義。
（頌中）亦（之一）言。
顯此（勝義。
）複有多名。
謂名法界。
及實際等。
如餘論中。
随義廣釋。
一切位者。
聖凡因果世出世間諸分位也。
由真如不變随緣。
故雲于一切位。
由真如随緣不變。
故一切位常如其性。
湛然。
即如字之義。
不虛妄。
即真字之義。
所謂在凡不減。
在聖不增。
處生死而不染。
證涅槃而非淨。
如水與冰。
同一濕性。
豈凝然死定之謂哉。
此性即是唯識實性。
謂唯識性。
略有二種。
一者虛妄。
謂（依他起上）徧計所執。
二者真實。
謂（依他所顯）圓成實性。
為簡虛妄。
說實性言。
複有二性。
一者世俗。
謂依他起。
二者勝義。
謂圓成實。
為簡世俗。
故說實性。
初一番。
即約依他辨二性。
如繩上無蛇。
但有麻也。
次一番。
即約真俗辨二性。
如冰水雖殊。
濕性無異也。
故佛性論雲。
二性不可滅。
一性可得滅。
何以故。
分别性本來是無。
故不可滅。
真實性本來是真。
故不可滅。
依他性雖有不真實。
是故可滅。
即是此中遣相證性之義。
初正釋頌文竟。
（辛）二結示勸信 三頌總顯諸契經中說無性言。
非極了義。
諸有智者。
不應依之（而）總撥諸法都無自性（也。
） 已上大科。
第二廣明識相。
顯前頌意竟。
（乙）三明修行位次二。
初略标五位。
二廣釋頌文。
（丙）初中二。
初問。
二答。
（丁）今初 如是（前來）所成唯識相性。
誰（等之人。
）于幾位（次。
）如何悟入。
謂前有二十四頌。
成立唯識之相。
第二十五一頌。
成立唯識之性。
相成則遣虛存實。
舍濫留純。
攝末歸本。
隐劣顯勝之義俱立。
性成。
則遣相證性之義亦立。
此領前也。
一問誰人悟入。
二問有幾位次。
三問如何悟入。
此啟後也。
（丁）二答 謂具大乘二種性者。
略于五位。
漸次悟入。
此标答也。
大乘二種性者。
答上誰人之問。
略于五位。
答上幾位之問。
漸次悟入。
答上如何悟入之問。
何謂大乘二種種性。
一（者）本性（中。
法爾成就）住（此菩薩）種（子）性（類差别。
不由今有。
）謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。
二（者熏）習所成種性。
謂聞法界等流法已。
謂所成等熏習所成。
要具大乘此二種性。
方能漸次悟入唯識。
此下皆釋答也。
法界等流法。
謂如來證法界已。
從後得智流出語言文字。
能诠法界妙理之法也。
聞而思。
思而修。
熏成種子。
名為習所成性。
若但有本性大乘種子。
而無熏習所成大乘種子。
則不能令其展轉增盛。
以至成熟。
若元無本性大乘種子。
縱令熏習亦不成種。
現見有人。
未聞教時。
渾若不知。
既聞教已。
便速開悟者。
是有本性種子。
亦有熏習種子故也。
複見有人。
未聞教時。
茫然不知。
既聞教已。
雖不頓悟。
深生渴仰者。
但有本性種子。
未有熏習種子故也。
複見有人。
未聞教時。
茫然不知。
既聞教已。
與不聞同。
絕不（冫*食）采。
都無信樂者。
原無熏習種子。
又無本性種子故也。
然依瑜伽師地論等。
則一切衆生。
定有五性差别。
若依法王經。
如來藏經等。
則一切衆生。
定無五性差别。
當知皆是悉檀益物。
随機異說。
若依圓覺了義。
楞伽心宗。
則五性差别。
曆然不亂。
而仍一一無性。
若遇如來。
根無大小。
皆能成佛。
今謂五性若是定無。
則如來不應為實施權。
說三乘教。
五性若是定别。
則如來不應開權顯實。
說唯一乘。
若于法華。
三草。
二木。
一地。
一雨之喻。
深思細繹。
則經論異說。
互相影略。
妙旨冷然。
蓋蠢動含靈。
皆有佛性。
凡有心者。
皆得作佛。
此唯識性也。
五性差别。
種現不同。
此唯識相也。
相之與性。
不一不異。
是故以相局性。
則性随相局。
以性融相。
則相随性融。
性随相局。
不可即與之言其融。
所以如來有随性巧說。
亦名随他意語。
亦名為權。
相随性融。
不可終使之執其局。
所以如來有随智妙說。
亦名随自意語。
亦名為實。
儒雲。
中人以上。
可以語上。
中人以下。
不可語上。
應病與藥。
權實并設。
病去藥忘。
權實俱泯。
此可意知。
不可言盡。
今成唯識教。
以别接通。
以通含别。
亦兼含圓。
唯其帶通方便。
故須立五性差别。
唯其正诠别理。
故雲斷十重障。
證十真如。
唯其兼含圓理。
故雲真如。
與一切法。
非異非不異。
又雲。
若執唯識真實有者。
亦是法執。
又雲。
俗故相有别。
真故相無别。
乃至舉一煩惱心所。
亦能徧緣有漏無漏事境名境等也。
何謂悟入唯識（之）五位。
一資糧位。
謂修大乘順解脫分。
二加行位。
謂修大乘順決擇分。
三通達位。
謂諸菩薩所住見道。
四修習位。
謂諸菩薩所住修道。
五究竟位。
謂住無上正等菩提。
三乘皆有五位。
而二乘但悟我空。
不達法空。
故唯大乘五位。
乃能悟入唯識相性也。
資糧順解脫等。
下文自釋。
雲何漸次悟入唯識。
謂諸菩薩于識相性資糧位中。
能深信解。
在加行位。
能漸伏除所取能取。
引發真見。
在通達位。
如實通達。
修習位中。
如所見理。
數數修習。
伏斷餘障。
至究竟位。
出障圓明。
能盡未來。
化有情類。
複令悟入唯識相性。
由聞唯識相性而生信解。
乃發無上大菩提心。
發此大心。
即名菩薩。
從此熾然修集菩提資糧。
資糧漸積。
信解益深。
即是觀行相似二位也。
以定慧力加行決擇。
伏除二取而引真見。
即相似後心也。
信解之時。
先信解相。
随信解性通達位中。
先通達性。
随通達相。
既通達已。
即以所見真俗妙理。
數數修習。
淨除習氣。
皆即分證位也。
習氣盡時。
出障圓明。
即究竟位也。
約性則始終平等。
約修則五位不同。
然此五位。
義兼通别。
亦複含圓。
若三藏菩薩。
因位無斷惑義。
非此所攝。
若幹慧名資糧。
性地名加行。
見地名通達。
薄地以上名修習。
佛地名究竟者。
通教位也。
若十信。
十住。
十行。
十向。
名資糧。
十向後心名加行。
初歡喜地名通達。
十地等覺名修習。
妙覺名究竟者。
别教位也。
若五品十信名資糧。
十信後心名加行。
初發心住名通達。
住行向地等覺皆名修習。
妙覺名究竟者。
圓教位也。
今資糧位中。
不立住行向名。
故非純約别教。
修習位中。
具列歡喜地等十名。
故非純約通教。
又歡喜地。
頓斷分别我法二執。
若唯别教。
不應到此方斷我執。
若唯通教。
不應能破法執無明。
故知是通含别。
别接通也。
然設非圓教妙覺。
胡能究盡明了唯識相性。
盡未來時。
化度含識。
故雲亦複含圓。
初略标五位竟。
（丙）二廣釋頌文五。
初釋資糧位。
（至）五釋究竟位。
（丁）初中二。
初舉頌。
二論釋。
（戊）今初 初資糧位。
其相雲何。
頌曰。
乃至未起（順決擇）識。
求住唯識（真勝義）性。
（然）于二取随眠。
猶未能（永）伏滅。
（戊）二論釋三。
初正釋頌文。
二明地所攝。
三明修行相。
（己）初中二。
初釋前二句明位。
二釋後二句明惑。
（庚）今初 論曰。
從發深固大菩提心。
乃至未起（加行位中）順決擇識。
（然已專志）求住唯識真勝義性。
齊此皆是資糧位攝。
為趣無上正等菩提。
修習種種勝資糧故。
（名資糧位。
又複以其）為有情故。
勤求解脫。
由此亦名順解脫分。
此明發心以後。
加行以前。
皆名為資糧位。
即住行向三賢位也。
緣于唯識真勝義性。
觀察法空。
故稱為深。
能以三事練磨其心。
誓無退轉。
故稱為固。
徧欲度脫法界有情。
不單自利。
故稱為大。
菩提。
此翻為覺。
一切衆生。
長夜在迷。
返迷歸悟。
皆可名覺。
故有發聲聞菩提心者。
有發緣覺菩提心者。
皆名發心。
今雲。
深固大菩提心。
大簡聲聞緣覺。
固簡藏教事度。
深簡通教界内無生也。
順決擇識解在下文。
勝資糧者。
即是福智二事。
亦如下釋。
解脫者。
無上涅槃。
分者。
因義。
亦支義也。
（庚）二釋後二句明惑二。
初略釋。
二廣釋。
（辛）今初 此位菩薩。
依因善友作意資糧四勝力故。
于唯識義雖深信解。
而（猶）未能了（知）能（取）所取（其性本）空。
多住外門。
修菩薩行。
故于二取所引（之）随眠。
猶未有能伏滅功力。
令彼（随眠）不起二取（之）現行。
四勝力者。
一因力。
謂發大心。
二緣力。
謂親近善友。
三作意力。
謂勤求無上菩提。
四資糧力。
謂修習福智也。
多住外門者。
理觀名内。
事相名外。
雖亦修習理觀。
而理觀力微。
未能稱理修行六度。
故多依事相也。
（辛）二廣釋二。
初釋二取随眠。
二釋未能伏滅。
（壬）初中二。
初正釋頌義。
二轉釋二障。
（癸）今初 此（頌中）二取（之）言。
（乃）顯（執彼）二取（之）取。
（謂）執取（有）能取（之見分）所取（之相分）性。
（而不達無性）故。
（此）二取（之）習氣。
名彼随眠。
（以其）随逐有情。
眠伏（于）藏識（故。
又）或随增過（失。
）故名随眠。
（當知）即是所知煩惱（二）障種（子。
） 心王心所。
由現緣力。
變似能取所取相現。
本是依他起性。
非有實我實法。
愚者不達。
遂執取之。
執為實我。
成煩惱障。
執為實法。
成所知障。
由執取彼二取現行。
複熏成彼二取種子。
随逐有情。
眠伏藏識。
展轉增過。
無由出離。
故名此煩惱所知二障種子為二取随眠也。
（癸）二轉釋二障二。
初正釋。
二結判。
（子）初中二。
初釋煩惱障。
二釋所知障。
（醜）今初 煩惱障者。
謂執（取彼）徧計所執實我薩迦耶見而為上首。
百二十八根本煩惱。
及彼等流諸随煩惱。
此皆擾（亂）惱（害）有情身心。
能障涅槃。
名煩惱障。
薩迦耶。
此雲積聚。
實我薩迦耶見。
謂執積聚為實我也。
妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相。
皆此我見所攝。
由此我見為本。
方起根随煩惱。
故名上首。
言百二十八者。
迷于欲界四谛。
各具十惑。
共有四十。
色無色界。
但各除嗔。
各三十六。
通前一百十二根本煩惱。
唯見所斷。
欲界任運貪嗔癡慢身見邊見。
為六。
色無色界除嗔。
各五。
共有十六根本煩惱。
是修所斷。
二斷合論。
故有一百二十八也。
諸随煩惱。
或彼等流。
或彼分位。
頭緒多端。
故不列數。
（醜）二釋所知障六。
初正釋所知。
二分對諸識。
三對三性心。
四二障辨異。
五對四無記。
六問答釋妨。
（寅）今初 所知障者。
謂執（取彼）徧計所執實法薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
覆（于）所知（有為無為）境（之）無颠倒性。
能障（四智）菩提。
名（為）所知（之）障。
實法薩迦耶見。
謂執積聚為實法也。
妄執色不相應及無為法。
離心心所。
别有自性。
皆此法見所攝。
由此法見。
複起疑癡貪恚慢等及諸随惑。
不達所知真如無颠倒理。
名所知障。
當知前煩惱障。
謂煩惱即障。
乃持業釋。
今所知障。
謂所知之障。
乃依主釋也。
（寅）二分對諸識 此所知障。
決定不與異熟識俱。
彼（異熟識極）微（細）劣（弱）故。
（又）不與無明慧相應故。
（又所知障。
要須）法空智品與俱起故。
（當知）七轉識内。
随其所應或少或多。
如煩惱說。
眼等五識。
無（随念計度二種）分别故。
法見（法）疑（及法慢）等。
定不相應。
餘（法貪法嗔法癡。
）由意（識）力。
皆容引起。
法空智品。
與俱起者。
由有所治。
乃有能治。
唯六七二識。
能起法空智品。
故唯六七二識。
實有所知障也。
第七但有四障。
謂法癡。
法見。
法慢。
法愛。
故名或少。
第六具有六障。
謂加法恚。
法疑。
故名或多。
眼等五識。
雖容有法貪。
法恚。
法癡。
但是第六之所引生。
非能自起。
故必第六入法空觀。
乃能治滅。
亦非能自治也。
（寅）三對三性心 此（所知）障。
但與不善無記二心相應。
論說無明。
唯通不善無記性故。
癡（與）無癡等（善心。
）不相應故。
（寅）四二障辨異 煩惱障中。
此（所知）障必有。
彼（煩惱障。
）定用此（所知障）