成唯識論觀心法要卷第八
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）經說識支。
通（于）能所引（者。
則以）業種識種俱名（為）識（支）故。
識是名色（所）依。
非（同集論以識種為）名色（所）攝故。
此會釋經論之文義也。
若約業種。
則是能引。
若約識種。
則是所引。
前文但約識種。
集論但約業種。
緣起經雙約業種識種。
是故文言雖異。
其義則同。
識等五種。
由業熏發。
雖實同時。
而依主伴總别勝劣因果相異。
故諸聖教。
假說前後。
或依當來（之果）現起分位有次第故。
說有前後。
由斯（義故。
）識等（五支）亦說（名為）現行。
（若在）因時定無現行義故。
複由此（當來現起果位。
得）說（所）生（所）引同時。
（以種生現。
必同時故。
若依識等初熏發位。
則不可說生引同時。
以）潤未潤時。
必不俱故。
發業無明。
造作善惡引業。
頓熏未來識等五種。
決無先後。
何故立此五支差别。
釋有二義。
一者識支是主。
餘門是伴。
名色是總。
餘三是别。
六入是勝。
觸受是劣。
觸則是因。
受則是果。
約此相異。
故假說前後也。
二者既熏發後。
至成熟時。
先現起識。
次起名色。
次起六入。
次起觸受。
乃約當果次第。
立此五支因種也。
餘可知。
三能生支。
謂愛。
取。
有。
近生當來（之）生（及）老死故。
謂（先）緣迷内異熟果（之）愚。
（愚于我相。
昧無我理。
于後生苦。
不如實知。
）發正能招後有諸業為緣。
引發親生當來生老死位（識等）五果（之）種（子）已。
複依迷外增上果（之）愚。
緣境界受。
發起貪愛。
緣愛複生欲等四取。
愛取合潤（于彼）能引業種。
及（潤彼）所引（五支之）因。
（即五支之種子。
）轉（而）名為有（支。
以）俱能近有後有果故。
迷内異熟果愚。
即迷理無明也。
正能招後有業。
即行支也。
迷外增上果愚。
即迷事無明也。
欲等四取。
謂一欲取。
二見取。
三戒取。
四我語取也。
有處唯說業種名有（者。
以唯）此（業種）能正感異熟果故。
複有唯說（識等）五種名有（者。
以）親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。
有處。
謂瑜伽第十。
複有。
謂瑜伽第三十八。
業種正感異熟者。
謂識等五種。
雖正為因能生。
然無力正生果故。
親生當來識等者。
謂業種雖複有力。
但屬增上緣故。
四所生支。
謂生老死。
是愛取有近所生故。
謂從中有（自求父母。
乃）至本有（位）中。
未（經）衰變（以）來。
皆生支攝。
諸衰變位。
總名為老。
身壞命終。
乃名為死。
初正釋支體竟。
（癸）二料簡支義 （一問。
生既别立。
老死何共。
答。
）老非定有。
附死立支。
（二問。
）病何非支。
（答。
病相）不徧（界趣。
亦不）定（有）故。
（又問。
老亦不定。
何故附立。
答。
）老雖不定。
徧故立支。
（謂）諸界趣生除中夭者。
将中皆有衰朽行故。
（三問。
）名色不徧。
何故立支。
（謂無色界。
及化生者。
無名色支故。
答。
以決）定（有。
）故（立為）支。
（謂）胎卵濕（三）生者。
（于）六處未滿（時。
）定有名色（位）故。
又名色支。
亦是徧有。
（且如）有色化生初受生位。
雖具五根而未有用。
爾時未名六處支故。
（是有色支也。
又）初生無色。
雖定有意根而不明了。
未名意處故。
（是有名支也。
）由斯論說十二有支。
一切（支中）一分（是）上二界（之所）有。
（謂無想天。
有色無名。
四空天。
有名無色。
故各一分也。
四問。
）。
愛非徧有。
甯别立支。
（以）生惡趣者。
不愛彼故。
（答。
）。
定故别立。
（除是）不求。
（方）無有（愛。
）生善趣者。
定有愛故。
不還（果人于）潤生（位。
對治力強。
）愛雖不起。
然如彼取（支。
決）定有種故。
又愛亦徧。
生惡趣者。
于現我境亦有愛故。
（但）依無希求惡趣身（之）愛。
（故）經說（為）非有。
非（謂）彼（惡趣中）全無（我愛也。
） 現我境。
謂第八識之見分。
（五問。
）何緣所生（現果。
但）立生（及）老死（二支。
）所引（因種。
）别立識等五支。
（答。
）因位難知差别相故。
依當果位。
别立五支。
謂續生時。
因識相顯。
次根未滿。
名色相增。
次根滿時。
六處明盛。
依斯發觸。
因觸起受。
爾時乃名受果究竟。
依此果位。
立（所引）因為五。
果位易了差别相故。
總立二支。
以顯（生老死之）三苦。
然所生果若在未來。
為生厭故。
說生老死。
若至現在。
為合了知分位相生。
說識等五。
續生時。
謂中有身。
于父母邊結生相續時也。
（六問。
）何緣發業。
總立無明。
潤業位中。
别立愛取。
一則立名不同。
二則廣略有異。
故問之也。
（答。
）雖諸煩惱。
皆能發潤。
而發業位。
無明力增。
以具十一殊勝事故。
謂所緣等。
廣如（緣起）經說。
于潤業位。
愛力徧增。
說愛如水。
能沃潤故。
要數溉灌。
方生有芽。
且依初後（分位。
）分（為）愛取二（支。
若發業者。
一發則已。
）無重發義。
（是故但）立一無明（支。
又問。
既分愛取。
何雲愛力徧增。
答。
）雖（于四種）取支（之）中。
（通）攝諸煩惱（法。
）而愛（于）潤（業徧）勝。
（所以）說是愛（力徧）增。
十一殊勝事者。
一所緣殊勝。
徧緣染淨故。
二行相殊勝。
隐直顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠纏縛相應不共四轉異故。
六邪行殊勝。
依苦集谛起增益相。
減行故。
七相狀殊勝。
微細自相。
徧愛非愛共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙治所對治故。
且依初後分愛取二者。
初為愛後為取也。
（七問。
諸支相望。
為是唯在自地。
或與他地亦互為緣。
答。
）諸緣起支。
皆依自地。
（然或）有（支）所發行（業。
亦）依他（地）無明。
如下（地）無明。
（能）發上地行（故。
設或）不爾。
（則如）初伏下地染者所起上（地之）定。
應非行支。
（以）彼（上）地（之）無明猶未起故。
（必先得彼定已。
彼地無明方得現故。
又問。
）從上下地（轉）生下上（地）者。
彼緣何（地之境界）受而起愛支。
（答。
）彼愛亦緣當生地（之）受（支。
）若現若種（而起。
）于理無違。
（八問。
諸支同世耶。
異世耶。
答。
）此十二支。
（前）十（是現在）因。
（後）二（是未來）果。
定不同世。
（于前十支）因中。
前七（支）與愛取有（三支。
）或異（世。
）或同（世。
）若（生老死之）二。
（愛取有之）三。
（無明等之）七。
各定同世。
前七與愛取有或異或同者。
約未潤位則異世。
約已潤位則同世也。
（九問。
或說有支兩重因果而曆三世。
此何唯一重耶。
答。
）如是十二。
一重因果。
足顯輪轉。
及離斷常。
施設兩重。
實為無用。
或應過此。
便緻無窮。
現在生老死果。
由于過去十支因。
現在十支因。
決招未來生老死果。
是故足顯輪轉。
因滅果生。
果生因滅。
果生故非斷。
因滅故非常。
是故得離斷常。
設謂一重不足。
須兩重者。
兩重又或不足。
須更設施三重。
便有無窮之失矣。
二料簡支義竟。
（癸）三諸門分别十五。
初假實門（至）十五惑業苦攝門。
（子）今初 此十二支義門别者。
九實三假。
（即）已潤（之行等）六支。
合為有（支）故。
（所以有支是假。
）即識等五（果之上。
有生老死）三相（分）位（差）别。
（名之）為生等故。
（所以生及老死二支是假。
） （子）二一非一事門。
五是一事。
謂無明。
識。
觸。
受。
愛。
五。
餘（七支）非一事。
（子）三染不染門。
三唯是染。
（以無明愛取。
是）煩惱性故。
七唯不染（以識。
名色。
六入。
觸。
受。
及生老死。
皆是無覆無記。
）異熟果故。
（然此）七（支。
于現起）分位（之）中。
容起染故。
（所以瑜伽第十。
）假說通（染不染之）二（耳。
）餘（行有二支。
）通（染不染）二種。
（子）四獨雜門。
無明愛取說名獨相。
不無餘支相交雜故。
餘是雜相。
獨。
即純也。
餘九是雜相者。
已潤六支。
合為有故。
即識等五。
名生等故。
（子）五色非色門。
六（支）唯（心法。
而）非色（法。
）謂無明。
識。
觸。
受。
愛。
取。
餘（六支。
皆）通（色心）二種。
（子）六漏無漏為無為門。
亦可分為二門。
皆是有漏。
唯有為攝。
無漏無為。
非有支故。
（子）七三性門。
無明愛取（三支。
）唯通不善（及）有覆無記。
行（支）唯善（與）惡。
有（支）通善（通）惡（及通）無覆無記。
餘七（支）唯是無覆無記。
（然于）七（支）分位（之）中亦起善染。
（是故瑜伽假說通二。
） （子）八界地門。
雖皆通三界。
而有分有全。
有分。
謂上二界一切一分。
有全。
謂欲界也。
無想天。
唯有色之半支。
無色天。
唯有名之半支。
及六入中。
唯有意入之一分故。
上地（之）行（支。
）能伏下地（煩惱。
）即苦粗等六種行相。
有求上（地）生而起彼（行）故。
由下地惑。
發上地行。
由上地行。
伏下地惑。
所謂厭下苦粗障。
欣上淨妙離。
欣厭行成。
乃發上地業行也。
此亦可别名能治所治門。
（子）九學等三攝門。
一切皆唯非學無學。
聖者所起有漏善業。
（以智慧）明（而）為緣故。
違有支故。
非有支攝。
由此應知聖必不造感後有業。
于後苦果不迷求故。
雜修靜慮。
資下故業。
生淨居等。
于理無違。
違有支故者。
謂聖必不造感後有業也。
雜修下。
釋難。
難曰。
若爾。
則雜修五淨居業。
應非行支。
若是行支。
聖使造業。
若非行支。
如何感生彼天。
今故釋曰。
不還果人。
以有漏無漏。
前後雜修第四靜慮。
資下福生福愛廣果三天之故業。
而生五淨居天。
非是新造此業。
故于理無違也。
（子）十見等所斷門。
有義。
無明。
唯見所斷。
要迷谛理。
能發行故。
聖必不造後有業故。
愛取二支。
唯修所斷。
貪求當有而潤生故。
九種命終（時）心。
（皆與）俱生愛俱故。
餘（之）九（支。
）皆通見修所斷。
此門釋有二義。
第二為正。
今初義也。
九種命終心者。
如欲界命終時。
或起欲界心。
或起色界心。
或起無色界心。
色無色界命終。
亦爾。
三三成九。
有義。
一切皆通二斷。
論說預流果。
已斷一切一分有支。
無全斷者故。
若無明支唯見所斷。
甯說預流無全斷者。
若愛取支。
唯修所斷。
甯說彼已（徧）斷一切支（之）一分。
又（彼論）說全（一）界（之）一切煩惱。
皆能結生。
（又說）往惡趣行。
唯分别起（之）煩惱能發。
（發彼）不言潤生（煩惱）唯修所斷。
（亦不）謂（一切）感後有（之）行皆（是）見所斷（惑）發（也。
）由此故知無明愛取三支。
亦（各各）通見修所斷。
此下第二正義也。
全界一切煩惱皆能結生。
謂欲界煩惱結欲界生。
色界煩惱結色界生。
無色界煩惱結無色界生也。
但說全界煩惱皆能結生。
不言潤生唯修所斷。
則知愛取二支。
亦通見所斷矣。
但說往惡趣行。
唯分别惑能發。
不謂感後有行。
皆見所斷惑發。
則知無明一支。
亦通修所斷矣。
然無明支。
正發（惡趣）行者。
唯見所斷。
助（發諸趣行）者。
（則便）不定。
愛取二支正潤生者。
唯修所斷。
助（潤生）者（則亦）不定。
此明發業潤生煩惱。
皆有正有助。
故斷亦不定也。
惡趣。
謂地獄。
餓鬼。
畜生。
及無想天。
八難等處。
必由分别無明。
起于增盛善惡業行。
乃可熏成惡趣識等五果種子。
故須陀洹既見道已。
永斷三塗無想八難種子。
永不堕彼諸處也。
其餘俱生無明。
亦能助發諸趣業行。
若助發三塗惡行者。
雖屬俱生。
亦見所斷。
以證初果時。
永閉三惡趣門故。
助發人天行者。
則修所斷。
以設不勝進。
猶有七返來往故。
故雲助者不定也。
正潤生之愛取。
唯屬俱生煩惱。
所以唯修所斷。
助潤生之愛取。
亦與分别煩惱相應。
若屬分别。
亦見所斷。
若屬俱生。
則修所斷。
故亦雲助者不定也。
又染污法。
自性應斷。
（以）對治（彼之出世道若）起時。
彼（染污法即）永斷故。
（若）一切有漏不染污法。
非性應斷。
（以皆）不違道（品）故。
（問曰。
既雲非性應斷。
如何又言皆通二斷。
答曰。
）然有二義。
說之為斷。
一離縛故。
謂斷緣彼離彼（之）煩惱。
（故說為斷。
）二不生故。
謂（依分别煩惱。
方起彼法。
今既）斷彼（所）依。
令永不起。
（故說為斷。
）依離縛（義名）斷。
故說（行支有支中一分）有漏善。
（及識等五支。
生老死二支。
是）無覆無記。
（共有九支。
）唯修所斷。
依不生（義名）斷。
（故）說（行支有支中一分招）諸惡趣（之業。
及招）無想（果之有漏善）定。
（并有支中所攝識等五支。
以因該果。
兼具生老死）等。
（共有九支。
）唯見所斷。
（若夫）說十二支通二斷者。
于前諸斷。
如應當知。
此更約自性應斷非性應斷。
以判見修二斷義也。
染污法。
謂無明愛取三支。
及行支有支中各一分惡。
不論見修二斷。
皆名自性應斷。
以初起出世道時。
頓斷分别無明愛取。
及斷惡行惡有。
數數修習出世道時。
漸斷俱生無明愛取故。
一切有漏不染污法。
謂行支有支中各一分善。
及識等五支。
生老死二支。
體唯異熟無覆無記。
不論見修二斷。
皆名非性應斷。
但約離縛名斷。
則是修所斷攝。
如善行善有。
及人天識等五支。
人天生老死支是也。
若約不生名斷。
則是見所斷攝。
如行支有支中之惡業及無想定。
乃至三塗八難無想天之識等五支。
生老死二支是也。
于前諸斷如應當知者。
無明愛取依正助說。
通于見修二斷。
所餘諸支。
依離縛不生二義。
亦通見修二斷。
十見等所斷門竟。
（子）十一受俱門。
十樂舍俱。
（除受支及老死支。
）受不與受共相應故。
老死位中。
多分無樂及容舍故。
十一（皆得與）苦（受）俱。
（但）非（與）受（支）俱故。
（子）十二三苦門。
十一少分。
壞苦所攝。
（除老死支。
）老死位中。
多無樂受。
無樂立壞。
故不說之。
十二少分。
苦苦所攝。
一切支中有苦受故。
十二全分。
行苦所攝。
諸有漏法。
皆行苦故。
（若）依舍受（名為行苦）說（者。
則）十一少分（是行苦攝。
）除老死支。
（無容舍故。
）如（上文）壞苦（中）說。
行苦自有通局二義。
若約有漏有為刹那遷變皆名行苦。
則通攝十二全分。
若約壞苦依樂受立。
苦苦依苦受立。
行苦惟依舍受立者。
則局攝十一少分也。
實義如是。
（若）諸聖教（之）中。
随彼相增。
（則）所說不定。
（子）十三四谛門。
皆苦谛攝。
（是五）取蘊性故。
（無明愛取行有）五（支。
）亦集谛攝。
（行有是）業。
（無明愛取是）煩惱性故。
（子）十四四緣門。
諸支相望。
（唯）增上（緣）定有。
餘之三緣。
有無不定。
（緣起）契經依定（有者。
所以）唯說有一。
○愛望于取。
（愛是取種。
能生現取。
）有望于生。
（有即識等五種。
生即識等現行。
）有因緣義。
○若說識支是業種者。
（則）行望于識。
亦作因緣。
（若說識支是識種者。
則行支非識親因。
）○餘支相望。
無因緣義。
而集論說無明望行有因緣者。
（乃）依無明（俱）時（思）業（之）習氣說。
（以與）無明俱故。
假說（業種以為）無明。
（而）實是行種。
（非指無明為行因緣也。
）○瑜伽論說諸支相望。
（容有三緣。
但）無因緣者。
依現（行）愛（支）取（支及）唯（以）業（種為）有（支而）說。
無明（現行癡心所。
）望行（現思心所。
）愛（支現行。
）望于取（支現行。
）生（位心心所。
）望老死（位心心所。
）有餘二緣。
（謂等無間。
及所緣緣。
）有望于生。
受望于愛。
無等無間（緣。
但）有所緣緣
通（于）能所引（者。
則以）業種識種俱名（為）識（支）故。
識是名色（所）依。
非（同集論以識種為）名色（所）攝故。
此會釋經論之文義也。
若約業種。
則是能引。
若約識種。
則是所引。
前文但約識種。
集論但約業種。
緣起經雙約業種識種。
是故文言雖異。
其義則同。
識等五種。
由業熏發。
雖實同時。
而依主伴總别勝劣因果相異。
故諸聖教。
假說前後。
或依當來（之果）現起分位有次第故。
說有前後。
由斯（義故。
）識等（五支）亦說（名為）現行。
（若在）因時定無現行義故。
複由此（當來現起果位。
得）說（所）生（所）引同時。
（以種生現。
必同時故。
若依識等初熏發位。
則不可說生引同時。
以）潤未潤時。
必不俱故。
發業無明。
造作善惡引業。
頓熏未來識等五種。
決無先後。
何故立此五支差别。
釋有二義。
一者識支是主。
餘門是伴。
名色是總。
餘三是别。
六入是勝。
觸受是劣。
觸則是因。
受則是果。
約此相異。
故假說前後也。
二者既熏發後。
至成熟時。
先現起識。
次起名色。
次起六入。
次起觸受。
乃約當果次第。
立此五支因種也。
餘可知。
三能生支。
謂愛。
取。
有。
近生當來（之）生（及）老死故。
謂（先）緣迷内異熟果（之）愚。
（愚于我相。
昧無我理。
于後生苦。
不如實知。
）發正能招後有諸業為緣。
引發親生當來生老死位（識等）五果（之）種（子）已。
複依迷外增上果（之）愚。
緣境界受。
發起貪愛。
緣愛複生欲等四取。
愛取合潤（于彼）能引業種。
及（潤彼）所引（五支之）因。
（即五支之種子。
）轉（而）名為有（支。
以）俱能近有後有果故。
迷内異熟果愚。
即迷理無明也。
正能招後有業。
即行支也。
迷外增上果愚。
即迷事無明也。
欲等四取。
謂一欲取。
二見取。
三戒取。
四我語取也。
有處唯說業種名有（者。
以唯）此（業種）能正感異熟果故。
複有唯說（識等）五種名有（者。
以）親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。
有處。
謂瑜伽第十。
複有。
謂瑜伽第三十八。
業種正感異熟者。
謂識等五種。
雖正為因能生。
然無力正生果故。
親生當來識等者。
謂業種雖複有力。
但屬增上緣故。
四所生支。
謂生老死。
是愛取有近所生故。
謂從中有（自求父母。
乃）至本有（位）中。
未（經）衰變（以）來。
皆生支攝。
諸衰變位。
總名為老。
身壞命終。
乃名為死。
初正釋支體竟。
（癸）二料簡支義 （一問。
生既别立。
老死何共。
答。
）老非定有。
附死立支。
（二問。
）病何非支。
（答。
病相）不徧（界趣。
亦不）定（有）故。
（又問。
老亦不定。
何故附立。
答。
）老雖不定。
徧故立支。
（謂）諸界趣生除中夭者。
将中皆有衰朽行故。
（三問。
）名色不徧。
何故立支。
（謂無色界。
及化生者。
無名色支故。
答。
以決）定（有。
）故（立為）支。
（謂）胎卵濕（三）生者。
（于）六處未滿（時。
）定有名色（位）故。
又名色支。
亦是徧有。
（且如）有色化生初受生位。
雖具五根而未有用。
爾時未名六處支故。
（是有色支也。
又）初生無色。
雖定有意根而不明了。
未名意處故。
（是有名支也。
）由斯論說十二有支。
一切（支中）一分（是）上二界（之所）有。
（謂無想天。
有色無名。
四空天。
有名無色。
故各一分也。
四問。
）。
愛非徧有。
甯别立支。
（以）生惡趣者。
不愛彼故。
（答。
）。
定故别立。
（除是）不求。
（方）無有（愛。
）生善趣者。
定有愛故。
不還（果人于）潤生（位。
對治力強。
）愛雖不起。
然如彼取（支。
決）定有種故。
又愛亦徧。
生惡趣者。
于現我境亦有愛故。
（但）依無希求惡趣身（之）愛。
（故）經說（為）非有。
非（謂）彼（惡趣中）全無（我愛也。
） 現我境。
謂第八識之見分。
（五問。
）何緣所生（現果。
但）立生（及）老死（二支。
）所引（因種。
）别立識等五支。
（答。
）因位難知差别相故。
依當果位。
别立五支。
謂續生時。
因識相顯。
次根未滿。
名色相增。
次根滿時。
六處明盛。
依斯發觸。
因觸起受。
爾時乃名受果究竟。
依此果位。
立（所引）因為五。
果位易了差别相故。
總立二支。
以顯（生老死之）三苦。
然所生果若在未來。
為生厭故。
說生老死。
若至現在。
為合了知分位相生。
說識等五。
續生時。
謂中有身。
于父母邊結生相續時也。
（六問。
）何緣發業。
總立無明。
潤業位中。
别立愛取。
一則立名不同。
二則廣略有異。
故問之也。
（答。
）雖諸煩惱。
皆能發潤。
而發業位。
無明力增。
以具十一殊勝事故。
謂所緣等。
廣如（緣起）經說。
于潤業位。
愛力徧增。
說愛如水。
能沃潤故。
要數溉灌。
方生有芽。
且依初後（分位。
）分（為）愛取二（支。
若發業者。
一發則已。
）無重發義。
（是故但）立一無明（支。
又問。
既分愛取。
何雲愛力徧增。
答。
）雖（于四種）取支（之）中。
（通）攝諸煩惱（法。
）而愛（于）潤（業徧）勝。
（所以）說是愛（力徧）增。
十一殊勝事者。
一所緣殊勝。
徧緣染淨故。
二行相殊勝。
隐直顯妄故。
三因緣殊勝。
惑業生本故。
四等起殊勝。
等能發起能引能生所生緣起法故。
五轉異殊勝。
随眠纏縛相應不共四轉異故。
六邪行殊勝。
依苦集谛起增益相。
減行故。
七相狀殊勝。
微細自相。
徧愛非愛共相轉故。
八作業殊勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙殊勝。
障礙勝法故。
十随轉殊勝。
乃至有頂猶有轉故。
十一對治殊勝。
二種妙治所對治故。
且依初後分愛取二者。
初為愛後為取也。
（七問。
諸支相望。
為是唯在自地。
或與他地亦互為緣。
答。
）諸緣起支。
皆依自地。
（然或）有（支）所發行（業。
亦）依他（地）無明。
如下（地）無明。
（能）發上地行（故。
設或）不爾。
（則如）初伏下地染者所起上（地之）定。
應非行支。
（以）彼（上）地（之）無明猶未起故。
（必先得彼定已。
彼地無明方得現故。
又問。
）從上下地（轉）生下上（地）者。
彼緣何（地之境界）受而起愛支。
（答。
）彼愛亦緣當生地（之）受（支。
）若現若種（而起。
）于理無違。
（八問。
諸支同世耶。
異世耶。
答。
）此十二支。
（前）十（是現在）因。
（後）二（是未來）果。
定不同世。
（于前十支）因中。
前七（支）與愛取有（三支。
）或異（世。
）或同（世。
）若（生老死之）二。
（愛取有之）三。
（無明等之）七。
各定同世。
前七與愛取有或異或同者。
約未潤位則異世。
約已潤位則同世也。
（九問。
或說有支兩重因果而曆三世。
此何唯一重耶。
答。
）如是十二。
一重因果。
足顯輪轉。
及離斷常。
施設兩重。
實為無用。
或應過此。
便緻無窮。
現在生老死果。
由于過去十支因。
現在十支因。
決招未來生老死果。
是故足顯輪轉。
因滅果生。
果生因滅。
果生故非斷。
因滅故非常。
是故得離斷常。
設謂一重不足。
須兩重者。
兩重又或不足。
須更設施三重。
便有無窮之失矣。
二料簡支義竟。
（癸）三諸門分别十五。
初假實門（至）十五惑業苦攝門。
（子）今初 此十二支義門别者。
九實三假。
（即）已潤（之行等）六支。
合為有（支）故。
（所以有支是假。
）即識等五（果之上。
有生老死）三相（分）位（差）别。
（名之）為生等故。
（所以生及老死二支是假。
） （子）二一非一事門。
五是一事。
謂無明。
識。
觸。
受。
愛。
五。
餘（七支）非一事。
（子）三染不染門。
三唯是染。
（以無明愛取。
是）煩惱性故。
七唯不染（以識。
名色。
六入。
觸。
受。
及生老死。
皆是無覆無記。
）異熟果故。
（然此）七（支。
于現起）分位（之）中。
容起染故。
（所以瑜伽第十。
）假說通（染不染之）二（耳。
）餘（行有二支。
）通（染不染）二種。
（子）四獨雜門。
無明愛取說名獨相。
不無餘支相交雜故。
餘是雜相。
獨。
即純也。
餘九是雜相者。
已潤六支。
合為有故。
即識等五。
名生等故。
（子）五色非色門。
六（支）唯（心法。
而）非色（法。
）謂無明。
識。
觸。
受。
愛。
取。
餘（六支。
皆）通（色心）二種。
（子）六漏無漏為無為門。
亦可分為二門。
皆是有漏。
唯有為攝。
無漏無為。
非有支故。
（子）七三性門。
無明愛取（三支。
）唯通不善（及）有覆無記。
行（支）唯善（與）惡。
有（支）通善（通）惡（及通）無覆無記。
餘七（支）唯是無覆無記。
（然于）七（支）分位（之）中亦起善染。
（是故瑜伽假說通二。
） （子）八界地門。
雖皆通三界。
而有分有全。
有分。
謂上二界一切一分。
有全。
謂欲界也。
無想天。
唯有色之半支。
無色天。
唯有名之半支。
及六入中。
唯有意入之一分故。
上地（之）行（支。
）能伏下地（煩惱。
）即苦粗等六種行相。
有求上（地）生而起彼（行）故。
由下地惑。
發上地行。
由上地行。
伏下地惑。
所謂厭下苦粗障。
欣上淨妙離。
欣厭行成。
乃發上地業行也。
此亦可别名能治所治門。
（子）九學等三攝門。
一切皆唯非學無學。
聖者所起有漏善業。
（以智慧）明（而）為緣故。
違有支故。
非有支攝。
由此應知聖必不造感後有業。
于後苦果不迷求故。
雜修靜慮。
資下故業。
生淨居等。
于理無違。
違有支故者。
謂聖必不造感後有業也。
雜修下。
釋難。
難曰。
若爾。
則雜修五淨居業。
應非行支。
若是行支。
聖使造業。
若非行支。
如何感生彼天。
今故釋曰。
不還果人。
以有漏無漏。
前後雜修第四靜慮。
資下福生福愛廣果三天之故業。
而生五淨居天。
非是新造此業。
故于理無違也。
（子）十見等所斷門。
有義。
無明。
唯見所斷。
要迷谛理。
能發行故。
聖必不造後有業故。
愛取二支。
唯修所斷。
貪求當有而潤生故。
九種命終（時）心。
（皆與）俱生愛俱故。
餘（之）九（支。
）皆通見修所斷。
此門釋有二義。
第二為正。
今初義也。
九種命終心者。
如欲界命終時。
或起欲界心。
或起色界心。
或起無色界心。
色無色界命終。
亦爾。
三三成九。
有義。
一切皆通二斷。
論說預流果。
已斷一切一分有支。
無全斷者故。
若無明支唯見所斷。
甯說預流無全斷者。
若愛取支。
唯修所斷。
甯說彼已（徧）斷一切支（之）一分。
又（彼論）說全（一）界（之）一切煩惱。
皆能結生。
（又說）往惡趣行。
唯分别起（之）煩惱能發。
（發彼）不言潤生（煩惱）唯修所斷。
（亦不）謂（一切）感後有（之）行皆（是）見所斷（惑）發（也。
）由此故知無明愛取三支。
亦（各各）通見修所斷。
此下第二正義也。
全界一切煩惱皆能結生。
謂欲界煩惱結欲界生。
色界煩惱結色界生。
無色界煩惱結無色界生也。
但說全界煩惱皆能結生。
不言潤生唯修所斷。
則知愛取二支。
亦通見所斷矣。
但說往惡趣行。
唯分别惑能發。
不謂感後有行。
皆見所斷惑發。
則知無明一支。
亦通修所斷矣。
然無明支。
正發（惡趣）行者。
唯見所斷。
助（發諸趣行）者。
（則便）不定。
愛取二支正潤生者。
唯修所斷。
助（潤生）者（則亦）不定。
此明發業潤生煩惱。
皆有正有助。
故斷亦不定也。
惡趣。
謂地獄。
餓鬼。
畜生。
及無想天。
八難等處。
必由分别無明。
起于增盛善惡業行。
乃可熏成惡趣識等五果種子。
故須陀洹既見道已。
永斷三塗無想八難種子。
永不堕彼諸處也。
其餘俱生無明。
亦能助發諸趣業行。
若助發三塗惡行者。
雖屬俱生。
亦見所斷。
以證初果時。
永閉三惡趣門故。
助發人天行者。
則修所斷。
以設不勝進。
猶有七返來往故。
故雲助者不定也。
正潤生之愛取。
唯屬俱生煩惱。
所以唯修所斷。
助潤生之愛取。
亦與分别煩惱相應。
若屬分别。
亦見所斷。
若屬俱生。
則修所斷。
故亦雲助者不定也。
又染污法。
自性應斷。
（以）對治（彼之出世道若）起時。
彼（染污法即）永斷故。
（若）一切有漏不染污法。
非性應斷。
（以皆）不違道（品）故。
（問曰。
既雲非性應斷。
如何又言皆通二斷。
答曰。
）然有二義。
說之為斷。
一離縛故。
謂斷緣彼離彼（之）煩惱。
（故說為斷。
）二不生故。
謂（依分别煩惱。
方起彼法。
今既）斷彼（所）依。
令永不起。
（故說為斷。
）依離縛（義名）斷。
故說（行支有支中一分）有漏善。
（及識等五支。
生老死二支。
是）無覆無記。
（共有九支。
）唯修所斷。
依不生（義名）斷。
（故）說（行支有支中一分招）諸惡趣（之業。
及招）無想（果之有漏善）定。
（并有支中所攝識等五支。
以因該果。
兼具生老死）等。
（共有九支。
）唯見所斷。
（若夫）說十二支通二斷者。
于前諸斷。
如應當知。
此更約自性應斷非性應斷。
以判見修二斷義也。
染污法。
謂無明愛取三支。
及行支有支中各一分惡。
不論見修二斷。
皆名自性應斷。
以初起出世道時。
頓斷分别無明愛取。
及斷惡行惡有。
數數修習出世道時。
漸斷俱生無明愛取故。
一切有漏不染污法。
謂行支有支中各一分善。
及識等五支。
生老死二支。
體唯異熟無覆無記。
不論見修二斷。
皆名非性應斷。
但約離縛名斷。
則是修所斷攝。
如善行善有。
及人天識等五支。
人天生老死支是也。
若約不生名斷。
則是見所斷攝。
如行支有支中之惡業及無想定。
乃至三塗八難無想天之識等五支。
生老死二支是也。
于前諸斷如應當知者。
無明愛取依正助說。
通于見修二斷。
所餘諸支。
依離縛不生二義。
亦通見修二斷。
十見等所斷門竟。
（子）十一受俱門。
十樂舍俱。
（除受支及老死支。
）受不與受共相應故。
老死位中。
多分無樂及容舍故。
十一（皆得與）苦（受）俱。
（但）非（與）受（支）俱故。
（子）十二三苦門。
十一少分。
壞苦所攝。
（除老死支。
）老死位中。
多無樂受。
無樂立壞。
故不說之。
十二少分。
苦苦所攝。
一切支中有苦受故。
十二全分。
行苦所攝。
諸有漏法。
皆行苦故。
（若）依舍受（名為行苦）說（者。
則）十一少分（是行苦攝。
）除老死支。
（無容舍故。
）如（上文）壞苦（中）說。
行苦自有通局二義。
若約有漏有為刹那遷變皆名行苦。
則通攝十二全分。
若約壞苦依樂受立。
苦苦依苦受立。
行苦惟依舍受立者。
則局攝十一少分也。
實義如是。
（若）諸聖教（之）中。
随彼相增。
（則）所說不定。
（子）十三四谛門。
皆苦谛攝。
（是五）取蘊性故。
（無明愛取行有）五（支。
）亦集谛攝。
（行有是）業。
（無明愛取是）煩惱性故。
（子）十四四緣門。
諸支相望。
（唯）增上（緣）定有。
餘之三緣。
有無不定。
（緣起）契經依定（有者。
所以）唯說有一。
○愛望于取。
（愛是取種。
能生現取。
）有望于生。
（有即識等五種。
生即識等現行。
）有因緣義。
○若說識支是業種者。
（則）行望于識。
亦作因緣。
（若說識支是識種者。
則行支非識親因。
）○餘支相望。
無因緣義。
而集論說無明望行有因緣者。
（乃）依無明（俱）時（思）業（之）習氣說。
（以與）無明俱故。
假說（業種以為）無明。
（而）實是行種。
（非指無明為行因緣也。
）○瑜伽論說諸支相望。
（容有三緣。
但）無因緣者。
依現（行）愛（支）取（支及）唯（以）業（種為）有（支而）說。
無明（現行癡心所。
）望行（現思心所。
）愛（支現行。
）望于取（支現行。
）生（位心心所。
）望老死（位心心所。
）有餘二緣。
（謂等無間。
及所緣緣。
）有望于生。
受望于愛。
無等無間（緣。
但）有所緣緣