成唯識論觀心法要卷第八
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。
以）餘三緣（而）得。
若增上果。
十因四緣一切容得。
士用果中二義。
第二為正。
餘可知。
二傍論十因竟。
（癸）三正示緣生二。
初結前起後。
二釋緣生相。
（子）今初 傍論已了。
應辯正論。
（子）二釋緣生相二。
初明種現生分别。
二明親種生種子。
（醜）初中二。
初明前半頌種生分别。
二明後半頌現起分别。
（寅）今初 本識中種。
容作三緣生現分别。
除等無間。
謂（八識）各（有）親種。
是彼（八識現行之親）因緣。
（即此種子。
是第八識之相分故。
）為所緣緣于能緣者。
若（此識）種于彼（現識）有能助力。
或不障礙。
（即皆）是增上緣。
生淨現行。
應知亦爾。
初本識中種下。
先明生染分别。
次生淨現行下。
例明生淨分别也。
除等無間者。
唯依現識前後相望。
立此緣故。
言能緣者。
即指第八識及相應五心所之見分。
（寅）二明後半頌現起分别二。
初明染分别。
二明淨分别。
（卯）初中二。
初總标。
二别釋。
（辰）今初 現起分别。
展轉相望。
容作三緣。
無因緣故。
一者種引種。
二者種生現。
三者現熏種。
皆有因緣義。
今以現望現。
故無因緣義也。
（辰）二别釋五。
初約有情自他相望。
二約自八識展轉相望。
三約自類前後相望。
四約同聚心心所相望。
五約同體四分相望。
（巳）今初 謂有情類自他展轉。
容作（增上及所緣之）二緣。
除等無間。
（巳）二約自八識展轉相望 自八識聚展轉相望。
定有增上緣。
必無等無間。
所緣緣義。
或無或有。
（第）八于（前）七有（所緣緣義。
謂第七緣八之見分。
前五緣八之相分。
第六通緣八之見相二分故。
若前）七于（第）八（則）無（所緣緣義。
以）餘七非八所仗質故。
第七于（前）六。
五（識）無（所緣緣義。
以五識不緣第七識故。
唯）一（第六識）有（緣第七之義。
）餘六（識）于彼（第七識。
）一切皆無。
（以第七不緣前六故。
）第六于（前）五（識。
）無（所緣緣義。
）餘五（識）于彼（第六識。
）有（所緣緣義。
）五識唯托第八（識之）相（分為本質）故。
（所以不緣第六識也。
） （巳）三約自類前後相望 自類前後。
第六容三。
（惟除因緣。
）餘（第八第七前五。
皆更）除所緣。
（以但）取現境故。
（若）許五（識）後（念）見（分得）緣前（念之）相（分）者。
（則）五（與）七（自類）前後亦有三緣。
前七（轉識）于（第）八（識。
）所緣（緣義亦可）容有（以前七現行。
）能熏成彼（第八識中）相見種故。
初正釋自類相望。
次前七于八下。
複追補展轉相望中未盡之義也。
若論餘七非入所仗質義。
明無疏所緣緣。
若論現行熏種子義。
則亦容有疏所緣緣。
以種子由現行之所熏變。
不異相分仗本質而得變起故。
（巳）四約同聚心心所相望 同聚異體展轉相望。
唯有增上。
諸相應法。
所仗質同。
不相緣故。
或依見分。
說不相緣。
（若）依相分（而）說。
（亦得）有相緣義。
謂諸相分。
互為質起。
如（第八）識中種（子是相分。
）為觸等（五心所）相（分之本）質。
（若）不爾（者。
生）無色（界。
既無身器。
）彼（觸等五心所。
）應無（所緣）境故。
設許（無色界亦）變（為定果）色。
（然所等五。
）亦定緣種（子而變似種相。
）勿（可謂相應心所之）相分境。
不同（心王所緣緣之本）質故。
心與心所和合似一。
故名同聚。
然其相用各别。
故名異體。
各各見分。
決不互緣。
各各相分。
亦得互為所仗本質。
如無色界。
現無身器。
唯以本識所藏諸法種子為相分境。
相應觸等五心所。
托此本識相分種子。
以為本質。
變似種子之相而為所緣。
若不許彼互為質起。
則應觸等無所緣境。
縱許無色有定果色。
而心所心王。
所緣必同。
未存心王既緣三類性境。
心所不同本質變起相分者也。
（巳）五約同體四分相望 同體相分。
為見（分之增上及所緣）二緣。
見分于彼（相分。
）但有增上（緣之一義。
）見與自證。
相望亦爾。
餘（自證分及證自證分之）二。
展轉（相望。
）俱作（增上所緣）二緣。
（須知）此中不依種相分說。
但說現起互為緣故。
見與自證相望亦爾者。
見于自證能為二緣。
自證于見。
但有增上。
以見分不能緣自證故。
初明染分别竟。
（卯）二明淨分别 淨八識聚。
自他展轉皆有所緣。
（以四智相應心品。
）能徧緣故。
唯除見分非相（分之）所緣。
相分理無能緣用故。
圓鏡平等觀察。
皆具本後二智。
成所作智。
唯是後得。
根本實智。
但緣真如。
後得權智。
徧緣假實色心有漏無漏有為無為過現未來一切諸法。
是故自他展轉。
皆得有所緣緣義也。
且約同體四分相望。
有十二重。
一見分緣相分。
以現量證故。
即是變帶。
二見分緣見分。
三見分緣自證分。
四見分緣證自證分。
以無迷隔故。
了了自知故。
皆是挾帶。
五自證分緣相分。
以從自體所現故。
亦是變帶。
若約性宗。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
亦是挾帶。
六自證分緣見分。
與本染時不異故。
七自證分緣自證分。
當體無迷故。
八自證分緣證自證分。
亦與染時不異故。
皆是挾帶。
九證自證分緣相分。
即心之相故。
十證自證分緣見分。
即心之見故。
十一證自證分緣自證分。
與本染時不異故。
十二證自證分緣證自證分。
當體無迷故。
變帶挾帶。
準自證分可知。
唯有相分。
終不能緣見分。
以既名為相分。
則是心所變影。
決定無有能緣之用。
若謂能緣。
不應理故。
夫至佛果位中。
相分尚無能緣之用。
況染位哉。
今浮塵勝義兩種五根。
與器世界四大五塵同是第八識之相分。
本無親疏。
乃妄分别一為有情。
一為無情。
迷謬甚矣。
又六塵緣影。
秪是獨頭意識相分。
而大佛頂經之中。
阿難妄認為心。
不啻迷頭認影。
故如來直斥之曰。
咄阿難。
此非汝心。
此是前塵虛妄相想。
乃解者妄指此為六識。
尤可笑矣。
問曰。
若謂相分理無能緣之用。
則天台所立境照境及境照智。
複雲何通。
答曰。
此中自有二義。
一者名融義别。
二者名義俱融。
言名融義别者。
約有分别色照無分别色。
為境照境。
約有分别色照無分别識。
為境照智。
有分别與無分别。
既得同名為識。
亦得同名為色。
故其名融。
有分别方為能照。
無分别但為所照。
故其義别。
此與相分理無能緣用之義仍同也。
言名義俱融者。
本是妙明無上菩提淨圓真心。
妄為色空等相分。
及與聞見等見分。
如于一月。
妄見二月。
誰為是月。
又誰非月。
則盡理而言。
有十六重。
其十二重。
已如上說。
更作四重。
一相緣相。
二相緣見。
三相緣自證。
四相緣證自證也。
問曰。
既雲誰為是月又誰非月。
即所謂此見及緣元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此則不尚名一。
雲何有二。
尚非有二。
雲何有四。
尚非有四。
雲何妄作十六重耶。
答曰。
不離汝問。
即成我答。
汝既雲尚不名一。
則知一亦無性。
故不妨舉體作二。
作四作十六也。
若不許作二作四作十六者。
便是定一。
雲何得言尚不名一耶。
且如月若定二。
何故好目仍見是一。
月若定一。
何故捏目便見有二。
然捏目但見其二。
不知其一。
好目既知其一。
亦知其可以随捏成二。
知二不知一者。
迷情也。
知一亦知二者。
妙解也。
若謂約俗谛則有四分一十二重。
約真谛則無能緣所緣者。
便是真俗分張。
真則定一而不異。
何殊數論之法性定一。
俗則定意而不融。
何殊勝論之法性定異。
況伽他雲。
心異識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
謂俗是真家之俗。
如金之為器。
器别則金亦别。
非離真谛而俗谛自能成别也。
真是俗家之真。
如器之即金。
金無别則器亦無别。
非撥俗谛而真谛自居相外也。
故宗鏡雲。
唯識大約有二種。
一具分。
二不具分。
以無性理故。
成真如随緣義。
則不生滅與生滅和合。
非一非異。
名阿賴耶識。
即是具分。
若不全依真心。
事不依理故。
唯約生滅。
便非具分。
有雲影外有質為半頭唯識。
質影俱影為具分者。
此乃唯識宗中之具分耳。
又引楞伽經釋雲。
八識皆有生滅。
皆名轉相。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
噫。
可以思矣。
初明種現生分别竟。
（醜）二明現種生種子二。
初問。
二答。
（寅）今初 既現分别緣種現生。
種亦理應緣現種起。
現種于種。
能作幾緣。
（寅）二答 種必不由中二緣起。
（以必）得（現起）心（及）心所。
（乃）立彼（等無間緣所緣緣之）二（義）故。
現于親種。
具作二緣。
與非親種。
但為增上。
種望親種。
亦具二緣。
于非親種。
亦但增上。
已上廣釋頌義中正釋緣生竟。
（壬）二結斥指廣 依斯内識互為緣起。
分别因果理教皆成。
所執外緣。
設有（亦複）無用。
況違理教。
何固執為。
此先結斥也。
雖分别言。
總顯三界心及心所。
而随勝者。
諸聖教中多門顯示。
或說為二三四五等。
如餘論中具廣分别。
此複指廣也。
二謂染分别淨分别。
或真識現識。
或不堕意堕意等。
三謂心意識等。
四謂善不善有覆無記無覆無記等。
五謂因果苦樂舍等。
初釋分别由何難竟。
（戊）二釋生死由何難二。
初申難舉頌。
二以論釋成。
（己）今初 雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
（己）二以論釋成四。
初家約業取相續釋。
第二家約習氣相續釋。
第三家約障支相續釋。
第四家約因緣相續釋。
四釋俱有義理。
而第四家尤長。
然亦不得廢前三釋也。
（庚）今初 論曰。
諸業。
謂福非福不動。
即有漏善不善思業。
業之眷屬。
亦立業名。
（以能）同招（酬）引（業及酬）滿（業之二種）異熟果故。
此（業）雖才起。
無間即滅。
無義能招。
當異熟果。
而熏本識。
起自功能。
即此功能。
說為習氣。
是業氣分熏習所成。
簡曾善業。
故名習氣。
如是習氣展轉相續。
至成熟時。
招異熟果。
此顯當果勝增上緣。
此釋頌中第一句也。
善業名福業。
不善業名非福業。
禅定對欲界散動。
名不動業。
此三種業。
皆以思為體性。
餘心所法。
名為眷屬。
同招異熟。
亦名為業。
曾現業。
即過去時之現業。
現業已滅。
但由習氣熏于本識。
緻感異熟果耳。
（或取）相見（二分。
或取）名色。
（或取）心及心所。
（或）本末。
彼（能所）取。
皆二取攝。
（即現行二取也。
）彼（二取）所熏發。
親能生彼本識上（之）功能（差别。
）名二取習氣。
此顯來世異熟果心。
及彼相應諸因緣種。
俱。
謂業種（與）二取種俱。
是疏親緣互相助義。
（然）業（種雖疏。
）招生（義）顯。
故頌先說。
此釋頌中第二句也。
名色。
即五蘊。
初蘊為色。
餘四為名。
本。
謂第八識。
末。
謂前七識。
業種是增上緣。
名疏相助。
二取種是因緣。
故得親名。
餘如文可知。
前異熟者。
謂前（一生乃至）前（百千）生（中）業（力所感）異熟（之）果。
餘異熟者。
謂（感）後（一生乃至感）後（百千）生業（力之）異熟果。
雖二取種。
（熏處即生。
生處即熏。
）受果無窮。
而業習氣。
受果有盡。
（何謂有盡。
）由異熟果。
性（是無記。
與善不善業性）别（故。
必異世方熟而）難招。
（何謂無窮。
謂）等流增上。
（因果）性同（故。
可同時而）易感。
由感（當來）餘生業等（之）種（子成）熟。
（故于此身）前異熟果受用盡時。
複别能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮。
何假外緣。
方得相續。
此釋頌中第三第四句也。
業習氣受果有盡者。
如因戒善。
今報人天。
若不更修。
報盡則堕等。
此頌意說。
由（諸）業（及）二取（習氣。
故有）生死輪回。
（可見）皆不離識。
（以即）心心所法。
為彼（諸業二取習氣之體）性故。
此總申頌意也。
初家釋竟。
（庚）第二家約習氣相續釋 複次。
生死相續。
由諸習氣。
然諸習氣。
總有三種。
一名言習氣。
謂有為法（三性之）各别親種。
名言有二。
一表義名言。
即能诠義（之）音聲差别。
（簡無诠聲。
彼非名故。
）二顯境名言。
即能了境（之）心心所法。
随二名言所熏成種。
作有為法。
各别因緣。
（故名名言習氣。
） 名是聲上屈曲。
性無記性。
不能熏成色心種子。
然因名起種。
故種為名言種也。
前七識見分等。
實非名言。
譬如由言說名。
顯所诠義。
此心心所法。
能顯所了境。
有似彼名之能诠義。
故稱為顯境名言也。
二我執習氣。
謂虛妄執我我所（之）種。
我執有二。
一俱生我執。
即修所斷我我所執。
（通于第六第七兩識。
）二分别我執。
即見所斷我我所執。
（惟在第六意識中有。
）随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
（故名我執習氣。
） 此二我執種子。
即皆名言熏習。
令有自他差别。
故别立之。
三有支習氣。
謂招三界異熟業種。
有支有二。
一有漏善。
即是能招可愛果（之）業。
二諸不善。
即是能招非愛果之業。
随二有支所熏成種。
令異熟果善惡趣别。
有支。
即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支（二種）習氣。
于（當來世）差别（之）果是增上緣。
此頌所言（諸）業習氣者。
應知即是（第三）有支習氣。
（所言）二取習氣。
應知即是（第二）我執。
（第一）名言二種習氣。
（由其）取我我所及取名言而熏成故。
皆說名取。
供等餘文。
義如前釋。
第二家釋竟。
（庚）第三家約障支相續釋二。
初正約三障釋。
二以障攝有支。
（辛）今初 複次生死相續。
由惑業苦。
發業潤生煩惱。
名惑。
能感後有諸業。
名業。
業所引生衆苦。
名苦。
惑業苦（之）種（子。
）皆名習氣。
前（惑業）二習氣。
與生死苦為增上緣。
助生苦故。
第三（苦）習氣。
望生死苦能作因緣。
親生苦故。
頌三習氣。
如應當知。
惑苦名（二）取。
（惑是）能（取。
苦是）所取故。
取是著義。
業不得名（為取。
）俱等餘文。
義如前釋。
發業煩惱。
即無明支。
潤生煩惱。
即愛取二支。
嗔等非不發潤。
取其尤者言之也。
感後有業。
即行支有支。
所引衆苦。
即識名色六入觸受生老死七支。
（辛）二以障攝有支三。
初标列指廣。
二别釋有支。
三結屬頌義。
（壬）今初 此惑業苦。
應知總攝十二有支。
謂從無明乃至老死。
如論廣釋。
十二皆名有支者。
此支助有。
故名有支也。
（壬）二别釋有支三。
初正釋支體。
二料簡支義。
三諸門分别。
（癸）今初 然十二支。
略攝為四。
一能引支。
謂無明行。
能引識等五果種故。
此中無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
即彼所發。
乃名為行。
由此一切順現受（之）業。
（及）别助當（受之）業。
皆非行支。
識等。
即等取名色六入觸受也。
别助當業。
即能招别報之滿業也。
二所引支。
謂本識内。
親（能）生（起）當來異熟果攝（之）識等五（支）種（子。
）是前二支所引發故。
此（五支）中（之）識種。
謂（即當來）本識（之親）因。
（識中種子。
唯）除後（六入觸受）三因（其）餘因（種。
）皆是名色種攝。
後之三因。
如名次第。
即後（六入觸受）三（法）種（子。
）或（可以）名色種總攝（識中）五因。
于（五因）中随（其）勝（者）立餘四種。
六處與識。
總别亦然。
名色總攝五因。
随勝立餘四種者。
謂以名中所攝勝者。
則立識觸受三支及六入中之意入。
色中所攝勝者。
則立六入中之五入也。
六處與識總别亦然者。
或六入種總攝五因。
于中随勝立餘四種。
或以識種總攝五因。
于中随勝立餘四種也。
集論說識（支不惟是所引。
）亦是能引（者。
彼以）識中（所持）業種名識支故。
（至于）異熟識（之）種（子。
則屬）名色（種所）攝故。
（緣起
以）餘三緣（而）得。
若增上果。
十因四緣一切容得。
士用果中二義。
第二為正。
餘可知。
二傍論十因竟。
（癸）三正示緣生二。
初結前起後。
二釋緣生相。
（子）今初 傍論已了。
應辯正論。
（子）二釋緣生相二。
初明種現生分别。
二明親種生種子。
（醜）初中二。
初明前半頌種生分别。
二明後半頌現起分别。
（寅）今初 本識中種。
容作三緣生現分别。
除等無間。
謂（八識）各（有）親種。
是彼（八識現行之親）因緣。
（即此種子。
是第八識之相分故。
）為所緣緣于能緣者。
若（此識）種于彼（現識）有能助力。
或不障礙。
（即皆）是增上緣。
生淨現行。
應知亦爾。
初本識中種下。
先明生染分别。
次生淨現行下。
例明生淨分别也。
除等無間者。
唯依現識前後相望。
立此緣故。
言能緣者。
即指第八識及相應五心所之見分。
（寅）二明後半頌現起分别二。
初明染分别。
二明淨分别。
（卯）初中二。
初總标。
二别釋。
（辰）今初 現起分别。
展轉相望。
容作三緣。
無因緣故。
一者種引種。
二者種生現。
三者現熏種。
皆有因緣義。
今以現望現。
故無因緣義也。
（辰）二别釋五。
初約有情自他相望。
二約自八識展轉相望。
三約自類前後相望。
四約同聚心心所相望。
五約同體四分相望。
（巳）今初 謂有情類自他展轉。
容作（增上及所緣之）二緣。
除等無間。
（巳）二約自八識展轉相望 自八識聚展轉相望。
定有增上緣。
必無等無間。
所緣緣義。
或無或有。
（第）八于（前）七有（所緣緣義。
謂第七緣八之見分。
前五緣八之相分。
第六通緣八之見相二分故。
若前）七于（第）八（則）無（所緣緣義。
以）餘七非八所仗質故。
第七于（前）六。
五（識）無（所緣緣義。
以五識不緣第七識故。
唯）一（第六識）有（緣第七之義。
）餘六（識）于彼（第七識。
）一切皆無。
（以第七不緣前六故。
）第六于（前）五（識。
）無（所緣緣義。
）餘五（識）于彼（第六識。
）有（所緣緣義。
）五識唯托第八（識之）相（分為本質）故。
（所以不緣第六識也。
） （巳）三約自類前後相望 自類前後。
第六容三。
（惟除因緣。
）餘（第八第七前五。
皆更）除所緣。
（以但）取現境故。
（若）許五（識）後（念）見（分得）緣前（念之）相（分）者。
（則）五（與）七（自類）前後亦有三緣。
前七（轉識）于（第）八（識。
）所緣（緣義亦可）容有（以前七現行。
）能熏成彼（第八識中）相見種故。
初正釋自類相望。
次前七于八下。
複追補展轉相望中未盡之義也。
若論餘七非入所仗質義。
明無疏所緣緣。
若論現行熏種子義。
則亦容有疏所緣緣。
以種子由現行之所熏變。
不異相分仗本質而得變起故。
（巳）四約同聚心心所相望 同聚異體展轉相望。
唯有增上。
諸相應法。
所仗質同。
不相緣故。
或依見分。
說不相緣。
（若）依相分（而）說。
（亦得）有相緣義。
謂諸相分。
互為質起。
如（第八）識中種（子是相分。
）為觸等（五心所）相（分之本）質。
（若）不爾（者。
生）無色（界。
既無身器。
）彼（觸等五心所。
）應無（所緣）境故。
設許（無色界亦）變（為定果）色。
（然所等五。
）亦定緣種（子而變似種相。
）勿（可謂相應心所之）相分境。
不同（心王所緣緣之本）質故。
心與心所和合似一。
故名同聚。
然其相用各别。
故名異體。
各各見分。
決不互緣。
各各相分。
亦得互為所仗本質。
如無色界。
現無身器。
唯以本識所藏諸法種子為相分境。
相應觸等五心所。
托此本識相分種子。
以為本質。
變似種子之相而為所緣。
若不許彼互為質起。
則應觸等無所緣境。
縱許無色有定果色。
而心所心王。
所緣必同。
未存心王既緣三類性境。
心所不同本質變起相分者也。
（巳）五約同體四分相望 同體相分。
為見（分之增上及所緣）二緣。
見分于彼（相分。
）但有增上（緣之一義。
）見與自證。
相望亦爾。
餘（自證分及證自證分之）二。
展轉（相望。
）俱作（增上所緣）二緣。
（須知）此中不依種相分說。
但說現起互為緣故。
見與自證相望亦爾者。
見于自證能為二緣。
自證于見。
但有增上。
以見分不能緣自證故。
初明染分别竟。
（卯）二明淨分别 淨八識聚。
自他展轉皆有所緣。
（以四智相應心品。
）能徧緣故。
唯除見分非相（分之）所緣。
相分理無能緣用故。
圓鏡平等觀察。
皆具本後二智。
成所作智。
唯是後得。
根本實智。
但緣真如。
後得權智。
徧緣假實色心有漏無漏有為無為過現未來一切諸法。
是故自他展轉。
皆得有所緣緣義也。
且約同體四分相望。
有十二重。
一見分緣相分。
以現量證故。
即是變帶。
二見分緣見分。
三見分緣自證分。
四見分緣證自證分。
以無迷隔故。
了了自知故。
皆是挾帶。
五自證分緣相分。
以從自體所現故。
亦是變帶。
若約性宗。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
亦是挾帶。
六自證分緣見分。
與本染時不異故。
七自證分緣自證分。
當體無迷故。
八自證分緣證自證分。
亦與染時不異故。
皆是挾帶。
九證自證分緣相分。
即心之相故。
十證自證分緣見分。
即心之見故。
十一證自證分緣自證分。
與本染時不異故。
十二證自證分緣證自證分。
當體無迷故。
變帶挾帶。
準自證分可知。
唯有相分。
終不能緣見分。
以既名為相分。
則是心所變影。
決定無有能緣之用。
若謂能緣。
不應理故。
夫至佛果位中。
相分尚無能緣之用。
況染位哉。
今浮塵勝義兩種五根。
與器世界四大五塵同是第八識之相分。
本無親疏。
乃妄分别一為有情。
一為無情。
迷謬甚矣。
又六塵緣影。
秪是獨頭意識相分。
而大佛頂經之中。
阿難妄認為心。
不啻迷頭認影。
故如來直斥之曰。
咄阿難。
此非汝心。
此是前塵虛妄相想。
乃解者妄指此為六識。
尤可笑矣。
問曰。
若謂相分理無能緣之用。
則天台所立境照境及境照智。
複雲何通。
答曰。
此中自有二義。
一者名融義别。
二者名義俱融。
言名融義别者。
約有分别色照無分别色。
為境照境。
約有分别色照無分别識。
為境照智。
有分别與無分别。
既得同名為識。
亦得同名為色。
故其名融。
有分别方為能照。
無分别但為所照。
故其義别。
此與相分理無能緣用之義仍同也。
言名義俱融者。
本是妙明無上菩提淨圓真心。
妄為色空等相分。
及與聞見等見分。
如于一月。
妄見二月。
誰為是月。
又誰非月。
則盡理而言。
有十六重。
其十二重。
已如上說。
更作四重。
一相緣相。
二相緣見。
三相緣自證。
四相緣證自證也。
問曰。
既雲誰為是月又誰非月。
即所謂此見及緣元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此則不尚名一。
雲何有二。
尚非有二。
雲何有四。
尚非有四。
雲何妄作十六重耶。
答曰。
不離汝問。
即成我答。
汝既雲尚不名一。
則知一亦無性。
故不妨舉體作二。
作四作十六也。
若不許作二作四作十六者。
便是定一。
雲何得言尚不名一耶。
且如月若定二。
何故好目仍見是一。
月若定一。
何故捏目便見有二。
然捏目但見其二。
不知其一。
好目既知其一。
亦知其可以随捏成二。
知二不知一者。
迷情也。
知一亦知二者。
妙解也。
若謂約俗谛則有四分一十二重。
約真谛則無能緣所緣者。
便是真俗分張。
真則定一而不異。
何殊數論之法性定一。
俗則定意而不融。
何殊勝論之法性定異。
況伽他雲。
心異識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
謂俗是真家之俗。
如金之為器。
器别則金亦别。
非離真谛而俗谛自能成别也。
真是俗家之真。
如器之即金。
金無别則器亦無别。
非撥俗谛而真谛自居相外也。
故宗鏡雲。
唯識大約有二種。
一具分。
二不具分。
以無性理故。
成真如随緣義。
則不生滅與生滅和合。
非一非異。
名阿賴耶識。
即是具分。
若不全依真心。
事不依理故。
唯約生滅。
便非具分。
有雲影外有質為半頭唯識。
質影俱影為具分者。
此乃唯識宗中之具分耳。
又引楞伽經釋雲。
八識皆有生滅。
皆名轉相。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
噫。
可以思矣。
初明種現生分别竟。
（醜）二明現種生種子二。
初問。
二答。
（寅）今初 既現分别緣種現生。
種亦理應緣現種起。
現種于種。
能作幾緣。
（寅）二答 種必不由中二緣起。
（以必）得（現起）心（及）心所。
（乃）立彼（等無間緣所緣緣之）二（義）故。
現于親種。
具作二緣。
與非親種。
但為增上。
種望親種。
亦具二緣。
于非親種。
亦但增上。
已上廣釋頌義中正釋緣生竟。
（壬）二結斥指廣 依斯内識互為緣起。
分别因果理教皆成。
所執外緣。
設有（亦複）無用。
況違理教。
何固執為。
此先結斥也。
雖分别言。
總顯三界心及心所。
而随勝者。
諸聖教中多門顯示。
或說為二三四五等。
如餘論中具廣分别。
此複指廣也。
二謂染分别淨分别。
或真識現識。
或不堕意堕意等。
三謂心意識等。
四謂善不善有覆無記無覆無記等。
五謂因果苦樂舍等。
初釋分别由何難竟。
（戊）二釋生死由何難二。
初申難舉頌。
二以論釋成。
（己）今初 雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣。
二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
（己）二以論釋成四。
初家約業取相續釋。
第二家約習氣相續釋。
第三家約障支相續釋。
第四家約因緣相續釋。
四釋俱有義理。
而第四家尤長。
然亦不得廢前三釋也。
（庚）今初 論曰。
諸業。
謂福非福不動。
即有漏善不善思業。
業之眷屬。
亦立業名。
（以能）同招（酬）引（業及酬）滿（業之二種）異熟果故。
此（業）雖才起。
無間即滅。
無義能招。
當異熟果。
而熏本識。
起自功能。
即此功能。
說為習氣。
是業氣分熏習所成。
簡曾善業。
故名習氣。
如是習氣展轉相續。
至成熟時。
招異熟果。
此顯當果勝增上緣。
此釋頌中第一句也。
善業名福業。
不善業名非福業。
禅定對欲界散動。
名不動業。
此三種業。
皆以思為體性。
餘心所法。
名為眷屬。
同招異熟。
亦名為業。
曾現業。
即過去時之現業。
現業已滅。
但由習氣熏于本識。
緻感異熟果耳。
（或取）相見（二分。
或取）名色。
（或取）心及心所。
（或）本末。
彼（能所）取。
皆二取攝。
（即現行二取也。
）彼（二取）所熏發。
親能生彼本識上（之）功能（差别。
）名二取習氣。
此顯來世異熟果心。
及彼相應諸因緣種。
俱。
謂業種（與）二取種俱。
是疏親緣互相助義。
（然）業（種雖疏。
）招生（義）顯。
故頌先說。
此釋頌中第二句也。
名色。
即五蘊。
初蘊為色。
餘四為名。
本。
謂第八識。
末。
謂前七識。
業種是增上緣。
名疏相助。
二取種是因緣。
故得親名。
餘如文可知。
前異熟者。
謂前（一生乃至）前（百千）生（中）業（力所感）異熟（之）果。
餘異熟者。
謂（感）後（一生乃至感）後（百千）生業（力之）異熟果。
雖二取種。
（熏處即生。
生處即熏。
）受果無窮。
而業習氣。
受果有盡。
（何謂有盡。
）由異熟果。
性（是無記。
與善不善業性）别（故。
必異世方熟而）難招。
（何謂無窮。
謂）等流增上。
（因果）性同（故。
可同時而）易感。
由感（當來）餘生業等（之）種（子成）熟。
（故于此身）前異熟果受用盡時。
複别能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮。
何假外緣。
方得相續。
此釋頌中第三第四句也。
業習氣受果有盡者。
如因戒善。
今報人天。
若不更修。
報盡則堕等。
此頌意說。
由（諸）業（及）二取（習氣。
故有）生死輪回。
（可見）皆不離識。
（以即）心心所法。
為彼（諸業二取習氣之體）性故。
此總申頌意也。
初家釋竟。
（庚）第二家約習氣相續釋 複次。
生死相續。
由諸習氣。
然諸習氣。
總有三種。
一名言習氣。
謂有為法（三性之）各别親種。
名言有二。
一表義名言。
即能诠義（之）音聲差别。
（簡無诠聲。
彼非名故。
）二顯境名言。
即能了境（之）心心所法。
随二名言所熏成種。
作有為法。
各别因緣。
（故名名言習氣。
） 名是聲上屈曲。
性無記性。
不能熏成色心種子。
然因名起種。
故種為名言種也。
前七識見分等。
實非名言。
譬如由言說名。
顯所诠義。
此心心所法。
能顯所了境。
有似彼名之能诠義。
故稱為顯境名言也。
二我執習氣。
謂虛妄執我我所（之）種。
我執有二。
一俱生我執。
即修所斷我我所執。
（通于第六第七兩識。
）二分别我執。
即見所斷我我所執。
（惟在第六意識中有。
）随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
（故名我執習氣。
） 此二我執種子。
即皆名言熏習。
令有自他差别。
故别立之。
三有支習氣。
謂招三界異熟業種。
有支有二。
一有漏善。
即是能招可愛果（之）業。
二諸不善。
即是能招非愛果之業。
随二有支所熏成種。
令異熟果善惡趣别。
有支。
即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支（二種）習氣。
于（當來世）差别（之）果是增上緣。
此頌所言（諸）業習氣者。
應知即是（第三）有支習氣。
（所言）二取習氣。
應知即是（第二）我執。
（第一）名言二種習氣。
（由其）取我我所及取名言而熏成故。
皆說名取。
供等餘文。
義如前釋。
第二家釋竟。
（庚）第三家約障支相續釋二。
初正約三障釋。
二以障攝有支。
（辛）今初 複次生死相續。
由惑業苦。
發業潤生煩惱。
名惑。
能感後有諸業。
名業。
業所引生衆苦。
名苦。
惑業苦（之）種（子。
）皆名習氣。
前（惑業）二習氣。
與生死苦為增上緣。
助生苦故。
第三（苦）習氣。
望生死苦能作因緣。
親生苦故。
頌三習氣。
如應當知。
惑苦名（二）取。
（惑是）能（取。
苦是）所取故。
取是著義。
業不得名（為取。
）俱等餘文。
義如前釋。
發業煩惱。
即無明支。
潤生煩惱。
即愛取二支。
嗔等非不發潤。
取其尤者言之也。
感後有業。
即行支有支。
所引衆苦。
即識名色六入觸受生老死七支。
（辛）二以障攝有支三。
初标列指廣。
二别釋有支。
三結屬頌義。
（壬）今初 此惑業苦。
應知總攝十二有支。
謂從無明乃至老死。
如論廣釋。
十二皆名有支者。
此支助有。
故名有支也。
（壬）二别釋有支三。
初正釋支體。
二料簡支義。
三諸門分别。
（癸）今初 然十二支。
略攝為四。
一能引支。
謂無明行。
能引識等五果種故。
此中無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
即彼所發。
乃名為行。
由此一切順現受（之）業。
（及）别助當（受之）業。
皆非行支。
識等。
即等取名色六入觸受也。
别助當業。
即能招别報之滿業也。
二所引支。
謂本識内。
親（能）生（起）當來異熟果攝（之）識等五（支）種（子。
）是前二支所引發故。
此（五支）中（之）識種。
謂（即當來）本識（之親）因。
（識中種子。
唯）除後（六入觸受）三因（其）餘因（種。
）皆是名色種攝。
後之三因。
如名次第。
即後（六入觸受）三（法）種（子。
）或（可以）名色種總攝（識中）五因。
于（五因）中随（其）勝（者）立餘四種。
六處與識。
總别亦然。
名色總攝五因。
随勝立餘四種者。
謂以名中所攝勝者。
則立識觸受三支及六入中之意入。
色中所攝勝者。
則立六入中之五入也。
六處與識總别亦然者。
或六入種總攝五因。
于中随勝立餘四種。
或以識種總攝五因。
于中随勝立餘四種也。
集論說識（支不惟是所引。
）亦是能引（者。
彼以）識中（所持）業種名識支故。
（至于）異熟識（之）種（子。
則屬）名色（種所）攝故。
（緣起