成唯識論觀心法要卷第七
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流。
則知波流之外亦别無水。
真是俗家之真。
俗是真家之俗。
實際理地。
原自不舍一法。
今事門頭。
原自不立一塵。
豈至分河飲水哉。
故宗鏡雲。
若不了性。
亦不了相。
其相即妄。
若不識相。
亦不識性。
其性即孤。
應須性相俱通。
方得自他兼利。
又雲。
楞伽經說。
諸識有三種相。
謂轉相。
業相。
真相。
此三種相通于八識。
謂起心名轉。
八俱起故。
皆有生滅。
故名轉相。
動則是業。
如三細中初業相故。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
智旭曰。
既八識皆有三相。
則五十一心所法。
何不例亦有三相哉。
故慈恩雲。
識性識相。
皆不離心。
心所心王。
以識為主。
歸心泯相。
總言唯識。
唯遮境有。
執有者喪其真。
識簡心空。
滞空者乖其實。
此之謂也。
初明差别等前六門竟。
（己）二明共依等後三門二。
初舉頌。
二論釋。
（庚）今初 已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識。
（七共依門。
）五識随緣現。
或俱或不俱。
如濤波依水。
（八俱轉門。
）意識常現起。
除生無想天。
及無心二定。
睡眠。
與悶絕。
（九起滅分位門。
） （庚）二論釋三。
初釋共依門。
二釋俱轉門。
三釋分位門。
（辛）今初 論曰。
根本識者。
阿陀那識。
染淨諸識生（起之）根本故。
依止者。
謂前六轉識。
以根本識為共（依）親依。
阿陀那名。
通至佛果。
故偏舉之。
共依。
指現行本識。
乃六識所同依故。
親依。
指本識中所藏種子。
乃六識之各别種故。
（辛）二釋俱轉門 五識者。
謂前五轉識。
種類相似。
故總說之。
随緣現（之為）言。
顯（其）非（能）常起。
緣。
謂作意根境等緣。
謂五識身。
内依本識。
外随作意五根（五）境等。
衆緣和合。
方得現前。
由此或俱或不俱起。
（以）外緣合者有頓漸故。
如水（所起）濤波。
随緣（而有）多少。
此等法喻。
廣說如經。
五識種類相似者。
一俱依色根。
二同緣塵境。
三俱緣現在。
四俱有間斷。
故相似也。
作意根境等緣者。
謂眼識藉九緣生。
一空。
二明。
三根。
四境。
五作意心所。
六根本依。
即第八識。
七染淨依。
即第七識。
八分别依。
即同時意識。
九種子依。
即第八識中所藏轉識種子也。
耳識藉八緣生。
不須明緣。
以暗中亦聞聲故。
鼻識。
舌識。
身識。
皆藉七緣而生。
不須空明。
以合時方知故。
餘可知。
（辛）三釋分位門二。
初釋意識常起。
二釋五位不行。
（壬）初中二。
初對諸識。
通明起不起。
二對前五别明常現起。
（癸）今初 由五轉識行相粗動。
所藉衆緣時多不具。
故起時少。
不起時多。
第六意識雖亦粗動。
而所藉緣無時不具。
由違緣故。
有時不起。
第七八識行相微細。
所藉衆緣一切時有。
故無緣礙令總不行。
第六意識所藉五緣。
一意根。
二法境。
三作意。
四根本依。
五種子依。
此五種緣。
一切時中定皆可得。
唯除生無想天等五位。
名為違緣也。
第七識但藉三緣。
一本識。
二作意。
三種子。
第八識但藉四緣。
一第七識。
二作意。
三境界。
四種子。
（癸）二對前五别明常現起 又五識身。
不能思慮。
唯外門轉。
起藉多緣。
故斷時多。
現行時少。
第六意識。
自能思慮。
内外門轉。
不藉多緣。
唯除五位。
常能現起。
故斷時少。
現起時多。
由斯（頌中）不說此（第六識為）随緣現。
初釋意識常起竟。
（壬）二釋五位不行三。
初正明五位。
二釋及與言。
三判通凡聖。
（癸）初中三。
初标征。
二别釋。
三總結。
（子）今初。
五位者何。
生無想等。
（子）二别釋三。
初釋無想天報。
二釋二無心定。
三釋睡眠悶絕。
（醜）今初 無想天者。
謂（于因中）修彼（無想）定（時。
有）厭（患）粗想（之）力。
（所以）生彼天中。
違（礙）不恒行（之）心及心所。
（但以）想滅為首。
名（之為）無想天。
故六轉識。
于彼（天中）皆斷。
有義。
彼天（從初生及至命終）常無六識。
聖教說彼（天）無轉識故。
說彼（天）唯有（十二）有（支中之）色支（而無名支）故。
又說彼為無心地故。
有義。
彼天将命終位。
要起轉識。
然後命終。
彼必起下（地之）潤生愛故。
瑜伽論說。
後想生已。
是諸有情（乃）從彼（天）沒故。
然說彼無轉識等者。
依長時說。
非謂全無。
有義。
（初）生（彼天）時亦有轉識。
（以将生）彼（天之）中有。
（亦）必起潤生煩惱故。
（例）如餘（禅天之）本有初（生時。
）必有轉識故。
瑜伽論說。
若生于彼（天。
）唯入（定而）不起（定。
）其想若生。
（即）從彼（天）沒故。
（設使）彼（天之）本有（于）初（生時）若無轉識。
如何（可）名入（定。
以）先有後無。
乃（可以）名入故。
（又）決擇分言。
（彼天于）所有生得心心所滅。
名無想故。
此言（之）意。
（正）顯彼（天之）本有（于）初（生時。
必）有異熟生（之）轉識暫（時現）起。
（但由）宿（習此定之）因緣力。
後（乃違此轉識令）不複生。
由斯（無想定力。
）引起異熟無記分位差别。
（所以）說名（為）無想（天。
例）如（加行）善（根所）引生（之無想滅盡二定。
以加行善故。
所以）二定（亦得）名善。
（今無想定所引生之異熟。
所以名為無想天也。
設）不爾（者。
則）轉識一切不行。
如何（決擇分中）可言唯生得（之心心所）滅。
故（知）彼（天）初（生之）位。
轉識（亦必）暫起。
初正釋無想天之名義。
次有義下。
凡三解。
第三為正。
大佛頂經亦雲。
初半劫滅。
後半劫生也。
本有。
指一期現在之身。
生得心心所。
指初生時即得現起之心及心所。
所謂異熟生無記。
餘可知。
彼（無想）天唯在第四靜慮（之中。
以）下（三禅中。
其）想粗動。
難可斷故。
上（四空中。
）無（此）無想異熟處故。
即能引發無想定（之）思（業。
）能感彼天異熟果故。
此更釋無想果處。
及無想果之因種也。
三禅已下。
想粗難斷。
四空滅色存心。
無想滅心存色。
故四空天。
無此無想異熟之處。
當知無想異熟。
必寄第四禅天處也。
思業。
即思心所。
令心造作無想定業。
所熏成種以為其因。
乃招感于彼天之果。
初釋無想天報竟。
（醜）二釋二無心定二。
初略明。
二廣釋。
（寅）今初 及無心二定者。
謂無想（定。
及）滅盡定。
俱無（前）六（轉）識。
故名無心。
（寅）二廣釋二。
初無想定。
二滅盡定。
（卯）今初 無想定者。
謂有異生。
伏（第三禅）徧淨（天之俱生）貪。
未伏上（界之）染。
由（永）出離想（之）作意（而）為先（導。
）令不恒行（之）心（及）心所（得）滅。
想滅為首。
立無想名。
令身安和。
故（雖不與定心所相應。
而）亦名定。
此正釋無想定之名義也。
徧淨貪及上染。
皆指六識相應之思惑。
出離想。
謂悞認彼處以為涅槃。
不恒行心心所。
即前六轉識。
及彼相應之心所。
餘可知。
修習此定。
品别有三。
下品修者。
現法必退。
不能速疾還引現前。
後生彼天。
不甚光淨形色廣大。
定當中夭。
中品修者。
現不必退。
設退（亦能）速疾還引現前。
後生彼天。
雖甚光淨形色廣大。
而不最極。
雖有中夭。
而不決定。
上品修者。
現必不退。
後生彼天。
最極光淨。
形色廣大。
必無中夭。
窮滿（彼天五百大劫）壽量。
後方殒沒。
此約三品修因以判三種所招果也。
現法。
即現生。
此定唯屬第四靜慮（所攝。
）又唯是善。
（以是）彼（加行善心等法）所引（生）故。
下（三禅地及）上（四空）地（中。
）無（有此定。
）由前（所）說（想粗動等之理）故。
此更約界地判。
及約三性判也。
四業通三。
除順現受。
此更約四業判也。
四業者。
一順現受業。
謂決定猛利心所作善惡。
能令現世即招苦樂二報。
二順生受業。
謂上品心所作善惡。
能令轉身即決受報。
三順後受業。
謂中品心所作善惡。
能令二生三生乃至百千生後。
方受其報。
四不定受業。
謂下品心所作善惡雜業。
或受不受。
以微弱無大力故。
今無想定下品修者。
或不定受。
或順後受。
或順生受。
中品修者。
或順後受。
或順生受。
上品修者。
則順生受。
決無此世即受彼天果報之理。
故除順現受也。
有義。
此定唯欲界起。
由諸外道說力起故。
人中慧解極猛利故。
有義。
欲界先修習已。
後生色界。
能引現前。
（但）除無想天。
（乃）至（色）究竟（天。
不起此定）故。
此更申明起定之處也。
有兩家解。
第二周悉。
無想天不起者。
由成此定。
乃感生無想天。
非于彼天。
方起此定。
又彼天壽盡。
決當退生欲界。
不更起此定也。
五不還天。
皆是聖者。
故亦不起此定。
初禅二禅三禅四禅天中。
皆得引起。
可知。
此由厭想。
欣彼果入。
故惟有漏。
非聖所起。
此更約有漏無漏判也。
謂修此定者。
本由厭患粗想。
欣慕彼無想果。
然後得入。
則是非滅計滅。
故唯有漏。
而有學無學二種聖人。
不起此定。
唯是非學無學攝也。
初無想定竟。
（卯）二滅盡定 滅盡定者。
謂有（三乘）無學（聖人。
）或（複）有學聖（人。
）已伏或離無所有（處之俱生）貪。
（于）上（非非想處之）貪。
（則無學已伏或離。
而有學）不定。
由（暫）止息想（之）作意為先。
令不恒行（之心心所。
及）恒行（中之一分）染污心心所（皆）滅。
（故）立滅盡（之）名。
令身安和。
故（雖不與定心所相應。
而）亦名定。
（又）由（加行之時。
）偏厭受想。
（故）亦名（為）滅彼（受想之）定。
此正釋滅盡定之名義也。
已伏指有學及頓悟菩薩。
或離。
指無學二乘及彼回心者。
止息想。
謂厭患勞慮。
暫取寂靜。
不計為涅槃也。
此定亦名滅受想定。
故更釋彼得名之由。
修習此定。
品别有三。
下品修者。
現法必退。
不能速疾還引現前。
中品修者。
現不必退。
設退（亦能）速疾還引現前。
上品修者。
畢竟不退。
此但判三品。
不雲招果者。
是無漏道。
不感異熟也。
此定初修。
必依有頂。
遊（曆）觀（察真）無漏（理以）為加行。
（乃得證）入。
（以九）次第定（之）中。
（此滅盡定）最居後故。
雖（此定亦仍）屬有頂。
而（是）無漏（所）攝。
若修此定已得（淳熟。
出入）自在。
（則于）餘地心後。
亦得現前。
此判修定之所依也。
有頂。
謂三有極頂。
即非想非非想定是也。
凡佛弟子欲修滅盡定者。
必依次第而修。
謂先以覺觀淨除欲染。
離生喜樂而入初禅。
次以内淨舍離覺觀。
定生喜樂而入二禅。
次更舍棄喜動。
離喜妙樂而入三禅。
次更雙亡苦樂。
舍念清淨而入四禅。
次更滅色緣空。
入無邊空處定。
次更滅空緣識。
入無邊識處定。
次更滅識緣無所有。
入無所有處定。
次更滅無所有。
緣于非想非非想處。
入非想非非想定。
次後了知此種極微細想。
仍是有漏有為。
即依此定。
遊觀寂滅真無我理。
伏滅第六心王心所。
并伏第七識中。
俱生我執令不現行。
乃入此滅盡定。
是故九次第定。
此居最後。
不依有頂。
不能加行證入也。
雖依有頂。
而非有漏。
以必遊觀無漏。
方能入故。
若修至淳熟。
則随意出入。
無不自在。
或于無所有地心後得入。
或于識處地心之後得入。
乃至或于離生喜樂地心之後得入。
或于欲界散地心後亦得徑入也。
（此定）雖屬道谛。
而是非學非無學攝。
（以其）似涅槃故。
此更約學等三攝判也。
既屬道谛。
宜是學無學攝。
然似涅槃。
故非學。
非真涅槃。
故非無學。
此定初起。
唯在人中。
（必由）佛及弟子說力（乃得）起故。
人中慧解極猛利故。
（若于人中先修得已。
則于）後（時。
生）上二界。
亦得現前。
邬陀夷經。
是此誠證。
（以）無色（天。
但無業果粗色。
）亦名（為）意成天。
（元有定果色）故。
（所以得依無色定果而入此定也。
然）于（大乘诠顯）藏識（之）教未信受者。
若生無色（界中。
）不起此定。
（以）恐（既）無色（身。
又複無）心。
成斷滅故。
（若）已信（有藏識者。
）生彼（無色四天。
此定）亦得現前。
（以其）知有藏識不斷滅故。
此更判起定處也。
初必人中。
後通四禅及無色界。
要斷三界見所斷惑。
方起此定。
（以諸）異生不能伏滅有頂心心所故。
（又複）此定微妙。
要（先）證（于）二空。
随應後得（智之）所引發故。
此更判起定人也。
異生未斷分别我法二執。
未證我法二空妙理。
縱令以欣厭力。
伏滅無所有處心及心所。
而于非非想處心及心所。
決定不能伏滅。
以彼所修世間有漏道力。
本劣弱故。
唯有三乘聖者。
或于初果位中。
以根本智先證我空。
或于初歡喜地。
以根本智先證我法二空。
然後随彼二空之後得智。
漸次伏滅三界思惑至都盡位。
乃入此微妙定。
是中二乘以我空後得智引發此定。
但伏第七識中微細我執。
故雖身心度百千劫如彈指頃。
不能現諸威儀。
以未達法空故。
菩薩以二空後得智引發此定。
兼伏第七識中微細法執。
故能不起滅定。
現諸威儀。
以得法自在故。
有義。
（于）下八地修所斷惑（之）中。
要全斷欲（界九品思惑。
）餘（之七地但）伏（其）惑。
（或亦除）斷。
然後方能初起此定。
（以）欲界（之）惑種。
（不善有覆）二性繁雜。
障定（之力）強故。
（經論）唯說不還（果人。
）三乘無學。
及諸菩薩。
（乃能）得此定故。
彼（等）随（其）所應。
生上八地。
皆得後起（此定。
） 此下更複細判定前所斷惑也。
有兩家解。
第二為正。
今初家謂人中但斷欲界思惑。
即能起滅盡定。
後生四禅四空。
亦皆得起。
以阿那含果。
即可得此定故。
有義。
要（須盡）斷下之四地修所斷惑。
餘（之五地。
但）伏（其）惑。
（或亦除）斷。
然後方能初起此定。
（以下四地中）變異受俱（之）煩惱種子。
（其）障定（之力亦）強故。
彼（等）随（其）所應。
生上五地。
皆得後起（此定。
） 此第二正解。
謂人中須斷下四地惑。
方起此定。
後生上五地中。
乃得後起也。
下四地。
謂一者欲界五趣雜居地。
二者初禅離生喜樂地。
三者二禅定生喜樂地。
四者三禅離喜妙樂地也。
變異受。
謂憂喜苦樂四種受也。
上五地。
謂一者四禅舍念清淨地。
二者空處地。
三者識處地。
四者無所有處地。
五者非非想處地也。
若伏下惑能起此定。
後不斷退生上地者。
豈生上已卻斷下惑。
此下問答釋妨也。
今先問曰。
若于第四禅及四空惑。
但伏不斷。
即能起此定者。
假使不還果人。
後于所伏之惑。
不斷不退而生無色上地。
然彼下地惑種尚猶未斷。
豈既生上地已。
卻乃斷下地惑耶。
斷亦無失。
如生上者。
斷下末那。
俱生惑故。
此先縱答也。
謂假使生上卻斷下惑。
亦無有失。
如生上地證無學者。
一時頓斷下九地之末那相應俱生惑故。
蓋六識中俱生煩惱。
其相粗顯。
故三界九地種子。
次第漸斷。
第七識中俱生煩惱。
其相細微。
故三界九地種子。
須待金剛喻定方能頓斷也。
然不還者。
對治力強。
正潤生位。
不起煩惱。
但由惑種潤上地生。
（又複）雖所伏惑。
有退（起有）不退（起。
）而無伏下生上地義。
故無生上。
卻斷下失。
此釋伏難。
兼正答前問也。
釋伏難者。
難曰。
若得滅定後不斷退而生上地。
則正生時。
豈無潤生煩惱。
今釋之曰。
然不還果聖人。
對治力強。
故潤生位。
不必起于現行煩惱。
但由惑種。
潤上地生耳。
正答前問者。
雖滅盡定所伏之惑。
有退不退。
而六識中修所斷種。
必須斷下方得生上。
本無伏下生上地義。
故亦無生上卻斷下惑之失也。
且如有人于此。
已斷初禅二禅三禅思惑。
又伏第四禅及四空思惑。
而得此定。
已後或起第四禅等思惑。
或不起第四禅等思惑。
皆不可知。
但必斷盡第四禅思惑種子。
方生空處。
斷盡空處思惑種子。
方生識處。
乃至斷盡無所有處思惑種子。
方生非非想處。
倘一生中滅定不退。
雖已永伏非非想惑。
而第四禅惑種未斷。
命終仍必生于五不還天。
萬無徑生四空之理也。
問曰。
凡夫外道。
但伏下地思惑。
亦未曾斷。
何故展轉得生上地。
那含聖人。
何故伏惑不斷。
反不生上地耶。
答曰。
凡夫外道。
邪見取著。
故但伏下地思惑。
即能生于上地。
報盡之後。
仍複下墜。
譬如仰空射箭。
力盡則堕也。
那含聖人。
已破見惑。
于三界中。
不複取著。
但其任運煩惱。
未能頓斷。
故下地煩惱漸漸盡時。
轉轉寄生上地。
以次斷盡。
上地煩惱。
便出塵界。
譬如火不添薪。
漸從熄滅也。
若諸菩薩。
先（于）二乘位（中。
）已得（此）滅（盡）定。
後（方）回心（向大乘）者。
（則于）一切（三賢十聖）位中。
（皆悉）能起此定。
若不爾者。
或有乃至七地滿心。
方能永伏一切煩惱。
雖（七地中。
猶）未永斷欲界修（所斷）惑（種子。
）而（能）如（彼不還果人）已斷（惑者一般。
亦複）能起此定。
論說已入遠地菩薩。
方能現起滅盡定故。
（複）有（一類利根菩薩。
始）從初地。
即能永伏一切煩惱。
如阿羅漢。
彼（于初地乃至第）十地中。
皆起此定。
經說菩薩前六地中。
亦能現起滅盡定故。
此更就菩薩以判滅定起位也。
若不爾者。
指未得滅定先回心之二乘。
一切煩惱。
指三界現行思惑。
餘皆可知。
二釋二無心定竟。
（醜）三釋睡眠悶絕 無心睡眠與悶絕者。
謂有極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。
（故亦
則知波流之外亦别無水。
真是俗家之真。
俗是真家之俗。
實際理地。
原自不舍一法。
今事門頭。
原自不立一塵。
豈至分河飲水哉。
故宗鏡雲。
若不了性。
亦不了相。
其相即妄。
若不識相。
亦不識性。
其性即孤。
應須性相俱通。
方得自他兼利。
又雲。
楞伽經說。
諸識有三種相。
謂轉相。
業相。
真相。
此三種相通于八識。
謂起心名轉。
八俱起故。
皆有生滅。
故名轉相。
動則是業。
如三細中初業相故。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
智旭曰。
既八識皆有三相。
則五十一心所法。
何不例亦有三相哉。
故慈恩雲。
識性識相。
皆不離心。
心所心王。
以識為主。
歸心泯相。
總言唯識。
唯遮境有。
執有者喪其真。
識簡心空。
滞空者乖其實。
此之謂也。
初明差别等前六門竟。
（己）二明共依等後三門二。
初舉頌。
二論釋。
（庚）今初 已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識。
（七共依門。
）五識随緣現。
或俱或不俱。
如濤波依水。
（八俱轉門。
）意識常現起。
除生無想天。
及無心二定。
睡眠。
與悶絕。
（九起滅分位門。
） （庚）二論釋三。
初釋共依門。
二釋俱轉門。
三釋分位門。
（辛）今初 論曰。
根本識者。
阿陀那識。
染淨諸識生（起之）根本故。
依止者。
謂前六轉識。
以根本識為共（依）親依。
阿陀那名。
通至佛果。
故偏舉之。
共依。
指現行本識。
乃六識所同依故。
親依。
指本識中所藏種子。
乃六識之各别種故。
（辛）二釋俱轉門 五識者。
謂前五轉識。
種類相似。
故總說之。
随緣現（之為）言。
顯（其）非（能）常起。
緣。
謂作意根境等緣。
謂五識身。
内依本識。
外随作意五根（五）境等。
衆緣和合。
方得現前。
由此或俱或不俱起。
（以）外緣合者有頓漸故。
如水（所起）濤波。
随緣（而有）多少。
此等法喻。
廣說如經。
五識種類相似者。
一俱依色根。
二同緣塵境。
三俱緣現在。
四俱有間斷。
故相似也。
作意根境等緣者。
謂眼識藉九緣生。
一空。
二明。
三根。
四境。
五作意心所。
六根本依。
即第八識。
七染淨依。
即第七識。
八分别依。
即同時意識。
九種子依。
即第八識中所藏轉識種子也。
耳識藉八緣生。
不須明緣。
以暗中亦聞聲故。
鼻識。
舌識。
身識。
皆藉七緣而生。
不須空明。
以合時方知故。
餘可知。
（辛）三釋分位門二。
初釋意識常起。
二釋五位不行。
（壬）初中二。
初對諸識。
通明起不起。
二對前五别明常現起。
（癸）今初 由五轉識行相粗動。
所藉衆緣時多不具。
故起時少。
不起時多。
第六意識雖亦粗動。
而所藉緣無時不具。
由違緣故。
有時不起。
第七八識行相微細。
所藉衆緣一切時有。
故無緣礙令總不行。
第六意識所藉五緣。
一意根。
二法境。
三作意。
四根本依。
五種子依。
此五種緣。
一切時中定皆可得。
唯除生無想天等五位。
名為違緣也。
第七識但藉三緣。
一本識。
二作意。
三種子。
第八識但藉四緣。
一第七識。
二作意。
三境界。
四種子。
（癸）二對前五别明常現起 又五識身。
不能思慮。
唯外門轉。
起藉多緣。
故斷時多。
現行時少。
第六意識。
自能思慮。
内外門轉。
不藉多緣。
唯除五位。
常能現起。
故斷時少。
現起時多。
由斯（頌中）不說此（第六識為）随緣現。
初釋意識常起竟。
（壬）二釋五位不行三。
初正明五位。
二釋及與言。
三判通凡聖。
（癸）初中三。
初标征。
二别釋。
三總結。
（子）今初。
五位者何。
生無想等。
（子）二别釋三。
初釋無想天報。
二釋二無心定。
三釋睡眠悶絕。
（醜）今初 無想天者。
謂（于因中）修彼（無想）定（時。
有）厭（患）粗想（之）力。
（所以）生彼天中。
違（礙）不恒行（之）心及心所。
（但以）想滅為首。
名（之為）無想天。
故六轉識。
于彼（天中）皆斷。
有義。
彼天（從初生及至命終）常無六識。
聖教說彼（天）無轉識故。
說彼（天）唯有（十二）有（支中之）色支（而無名支）故。
又說彼為無心地故。
有義。
彼天将命終位。
要起轉識。
然後命終。
彼必起下（地之）潤生愛故。
瑜伽論說。
後想生已。
是諸有情（乃）從彼（天）沒故。
然說彼無轉識等者。
依長時說。
非謂全無。
有義。
（初）生（彼天）時亦有轉識。
（以将生）彼（天之）中有。
（亦）必起潤生煩惱故。
（例）如餘（禅天之）本有初（生時。
）必有轉識故。
瑜伽論說。
若生于彼（天。
）唯入（定而）不起（定。
）其想若生。
（即）從彼（天）沒故。
（設使）彼（天之）本有（于）初（生時）若無轉識。
如何（可）名入（定。
以）先有後無。
乃（可以）名入故。
（又）決擇分言。
（彼天于）所有生得心心所滅。
名無想故。
此言（之）意。
（正）顯彼（天之）本有（于）初（生時。
必）有異熟生（之）轉識暫（時現）起。
（但由）宿（習此定之）因緣力。
後（乃違此轉識令）不複生。
由斯（無想定力。
）引起異熟無記分位差别。
（所以）說名（為）無想（天。
例）如（加行）善（根所）引生（之無想滅盡二定。
以加行善故。
所以）二定（亦得）名善。
（今無想定所引生之異熟。
所以名為無想天也。
設）不爾（者。
則）轉識一切不行。
如何（決擇分中）可言唯生得（之心心所）滅。
故（知）彼（天）初（生之）位。
轉識（亦必）暫起。
初正釋無想天之名義。
次有義下。
凡三解。
第三為正。
大佛頂經亦雲。
初半劫滅。
後半劫生也。
本有。
指一期現在之身。
生得心心所。
指初生時即得現起之心及心所。
所謂異熟生無記。
餘可知。
彼（無想）天唯在第四靜慮（之中。
以）下（三禅中。
其）想粗動。
難可斷故。
上（四空中。
）無（此）無想異熟處故。
即能引發無想定（之）思（業。
）能感彼天異熟果故。
此更釋無想果處。
及無想果之因種也。
三禅已下。
想粗難斷。
四空滅色存心。
無想滅心存色。
故四空天。
無此無想異熟之處。
當知無想異熟。
必寄第四禅天處也。
思業。
即思心所。
令心造作無想定業。
所熏成種以為其因。
乃招感于彼天之果。
初釋無想天報竟。
（醜）二釋二無心定二。
初略明。
二廣釋。
（寅）今初 及無心二定者。
謂無想（定。
及）滅盡定。
俱無（前）六（轉）識。
故名無心。
（寅）二廣釋二。
初無想定。
二滅盡定。
（卯）今初 無想定者。
謂有異生。
伏（第三禅）徧淨（天之俱生）貪。
未伏上（界之）染。
由（永）出離想（之）作意（而）為先（導。
）令不恒行（之）心（及）心所（得）滅。
想滅為首。
立無想名。
令身安和。
故（雖不與定心所相應。
而）亦名定。
此正釋無想定之名義也。
徧淨貪及上染。
皆指六識相應之思惑。
出離想。
謂悞認彼處以為涅槃。
不恒行心心所。
即前六轉識。
及彼相應之心所。
餘可知。
修習此定。
品别有三。
下品修者。
現法必退。
不能速疾還引現前。
後生彼天。
不甚光淨形色廣大。
定當中夭。
中品修者。
現不必退。
設退（亦能）速疾還引現前。
後生彼天。
雖甚光淨形色廣大。
而不最極。
雖有中夭。
而不決定。
上品修者。
現必不退。
後生彼天。
最極光淨。
形色廣大。
必無中夭。
窮滿（彼天五百大劫）壽量。
後方殒沒。
此約三品修因以判三種所招果也。
現法。
即現生。
此定唯屬第四靜慮（所攝。
）又唯是善。
（以是）彼（加行善心等法）所引（生）故。
下（三禅地及）上（四空）地（中。
）無（有此定。
）由前（所）說（想粗動等之理）故。
此更約界地判。
及約三性判也。
四業通三。
除順現受。
此更約四業判也。
四業者。
一順現受業。
謂決定猛利心所作善惡。
能令現世即招苦樂二報。
二順生受業。
謂上品心所作善惡。
能令轉身即決受報。
三順後受業。
謂中品心所作善惡。
能令二生三生乃至百千生後。
方受其報。
四不定受業。
謂下品心所作善惡雜業。
或受不受。
以微弱無大力故。
今無想定下品修者。
或不定受。
或順後受。
或順生受。
中品修者。
或順後受。
或順生受。
上品修者。
則順生受。
決無此世即受彼天果報之理。
故除順現受也。
有義。
此定唯欲界起。
由諸外道說力起故。
人中慧解極猛利故。
有義。
欲界先修習已。
後生色界。
能引現前。
（但）除無想天。
（乃）至（色）究竟（天。
不起此定）故。
此更申明起定之處也。
有兩家解。
第二周悉。
無想天不起者。
由成此定。
乃感生無想天。
非于彼天。
方起此定。
又彼天壽盡。
決當退生欲界。
不更起此定也。
五不還天。
皆是聖者。
故亦不起此定。
初禅二禅三禅四禅天中。
皆得引起。
可知。
此由厭想。
欣彼果入。
故惟有漏。
非聖所起。
此更約有漏無漏判也。
謂修此定者。
本由厭患粗想。
欣慕彼無想果。
然後得入。
則是非滅計滅。
故唯有漏。
而有學無學二種聖人。
不起此定。
唯是非學無學攝也。
初無想定竟。
（卯）二滅盡定 滅盡定者。
謂有（三乘）無學（聖人。
）或（複）有學聖（人。
）已伏或離無所有（處之俱生）貪。
（于）上（非非想處之）貪。
（則無學已伏或離。
而有學）不定。
由（暫）止息想（之）作意為先。
令不恒行（之心心所。
及）恒行（中之一分）染污心心所（皆）滅。
（故）立滅盡（之）名。
令身安和。
故（雖不與定心所相應。
而）亦名定。
（又）由（加行之時。
）偏厭受想。
（故）亦名（為）滅彼（受想之）定。
此正釋滅盡定之名義也。
已伏指有學及頓悟菩薩。
或離。
指無學二乘及彼回心者。
止息想。
謂厭患勞慮。
暫取寂靜。
不計為涅槃也。
此定亦名滅受想定。
故更釋彼得名之由。
修習此定。
品别有三。
下品修者。
現法必退。
不能速疾還引現前。
中品修者。
現不必退。
設退（亦能）速疾還引現前。
上品修者。
畢竟不退。
此但判三品。
不雲招果者。
是無漏道。
不感異熟也。
此定初修。
必依有頂。
遊（曆）觀（察真）無漏（理以）為加行。
（乃得證）入。
（以九）次第定（之）中。
（此滅盡定）最居後故。
雖（此定亦仍）屬有頂。
而（是）無漏（所）攝。
若修此定已得（淳熟。
出入）自在。
（則于）餘地心後。
亦得現前。
此判修定之所依也。
有頂。
謂三有極頂。
即非想非非想定是也。
凡佛弟子欲修滅盡定者。
必依次第而修。
謂先以覺觀淨除欲染。
離生喜樂而入初禅。
次以内淨舍離覺觀。
定生喜樂而入二禅。
次更舍棄喜動。
離喜妙樂而入三禅。
次更雙亡苦樂。
舍念清淨而入四禅。
次更滅色緣空。
入無邊空處定。
次更滅空緣識。
入無邊識處定。
次更滅識緣無所有。
入無所有處定。
次更滅無所有。
緣于非想非非想處。
入非想非非想定。
次後了知此種極微細想。
仍是有漏有為。
即依此定。
遊觀寂滅真無我理。
伏滅第六心王心所。
并伏第七識中。
俱生我執令不現行。
乃入此滅盡定。
是故九次第定。
此居最後。
不依有頂。
不能加行證入也。
雖依有頂。
而非有漏。
以必遊觀無漏。
方能入故。
若修至淳熟。
則随意出入。
無不自在。
或于無所有地心後得入。
或于識處地心之後得入。
乃至或于離生喜樂地心之後得入。
或于欲界散地心後亦得徑入也。
（此定）雖屬道谛。
而是非學非無學攝。
（以其）似涅槃故。
此更約學等三攝判也。
既屬道谛。
宜是學無學攝。
然似涅槃。
故非學。
非真涅槃。
故非無學。
此定初起。
唯在人中。
（必由）佛及弟子說力（乃得）起故。
人中慧解極猛利故。
（若于人中先修得已。
則于）後（時。
生）上二界。
亦得現前。
邬陀夷經。
是此誠證。
（以）無色（天。
但無業果粗色。
）亦名（為）意成天。
（元有定果色）故。
（所以得依無色定果而入此定也。
然）于（大乘诠顯）藏識（之）教未信受者。
若生無色（界中。
）不起此定。
（以）恐（既）無色（身。
又複無）心。
成斷滅故。
（若）已信（有藏識者。
）生彼（無色四天。
此定）亦得現前。
（以其）知有藏識不斷滅故。
此更判起定處也。
初必人中。
後通四禅及無色界。
要斷三界見所斷惑。
方起此定。
（以諸）異生不能伏滅有頂心心所故。
（又複）此定微妙。
要（先）證（于）二空。
随應後得（智之）所引發故。
此更判起定人也。
異生未斷分别我法二執。
未證我法二空妙理。
縱令以欣厭力。
伏滅無所有處心及心所。
而于非非想處心及心所。
決定不能伏滅。
以彼所修世間有漏道力。
本劣弱故。
唯有三乘聖者。
或于初果位中。
以根本智先證我空。
或于初歡喜地。
以根本智先證我法二空。
然後随彼二空之後得智。
漸次伏滅三界思惑至都盡位。
乃入此微妙定。
是中二乘以我空後得智引發此定。
但伏第七識中微細我執。
故雖身心度百千劫如彈指頃。
不能現諸威儀。
以未達法空故。
菩薩以二空後得智引發此定。
兼伏第七識中微細法執。
故能不起滅定。
現諸威儀。
以得法自在故。
有義。
（于）下八地修所斷惑（之）中。
要全斷欲（界九品思惑。
）餘（之七地但）伏（其）惑。
（或亦除）斷。
然後方能初起此定。
（以）欲界（之）惑種。
（不善有覆）二性繁雜。
障定（之力）強故。
（經論）唯說不還（果人。
）三乘無學。
及諸菩薩。
（乃能）得此定故。
彼（等）随（其）所應。
生上八地。
皆得後起（此定。
） 此下更複細判定前所斷惑也。
有兩家解。
第二為正。
今初家謂人中但斷欲界思惑。
即能起滅盡定。
後生四禅四空。
亦皆得起。
以阿那含果。
即可得此定故。
有義。
要（須盡）斷下之四地修所斷惑。
餘（之五地。
但）伏（其）惑。
（或亦除）斷。
然後方能初起此定。
（以下四地中）變異受俱（之）煩惱種子。
（其）障定（之力亦）強故。
彼（等）随（其）所應。
生上五地。
皆得後起（此定。
） 此第二正解。
謂人中須斷下四地惑。
方起此定。
後生上五地中。
乃得後起也。
下四地。
謂一者欲界五趣雜居地。
二者初禅離生喜樂地。
三者二禅定生喜樂地。
四者三禅離喜妙樂地也。
變異受。
謂憂喜苦樂四種受也。
上五地。
謂一者四禅舍念清淨地。
二者空處地。
三者識處地。
四者無所有處地。
五者非非想處地也。
若伏下惑能起此定。
後不斷退生上地者。
豈生上已卻斷下惑。
此下問答釋妨也。
今先問曰。
若于第四禅及四空惑。
但伏不斷。
即能起此定者。
假使不還果人。
後于所伏之惑。
不斷不退而生無色上地。
然彼下地惑種尚猶未斷。
豈既生上地已。
卻乃斷下地惑耶。
斷亦無失。
如生上者。
斷下末那。
俱生惑故。
此先縱答也。
謂假使生上卻斷下惑。
亦無有失。
如生上地證無學者。
一時頓斷下九地之末那相應俱生惑故。
蓋六識中俱生煩惱。
其相粗顯。
故三界九地種子。
次第漸斷。
第七識中俱生煩惱。
其相細微。
故三界九地種子。
須待金剛喻定方能頓斷也。
然不還者。
對治力強。
正潤生位。
不起煩惱。
但由惑種潤上地生。
（又複）雖所伏惑。
有退（起有）不退（起。
）而無伏下生上地義。
故無生上。
卻斷下失。
此釋伏難。
兼正答前問也。
釋伏難者。
難曰。
若得滅定後不斷退而生上地。
則正生時。
豈無潤生煩惱。
今釋之曰。
然不還果聖人。
對治力強。
故潤生位。
不必起于現行煩惱。
但由惑種。
潤上地生耳。
正答前問者。
雖滅盡定所伏之惑。
有退不退。
而六識中修所斷種。
必須斷下方得生上。
本無伏下生上地義。
故亦無生上卻斷下惑之失也。
且如有人于此。
已斷初禅二禅三禅思惑。
又伏第四禅及四空思惑。
而得此定。
已後或起第四禅等思惑。
或不起第四禅等思惑。
皆不可知。
但必斷盡第四禅思惑種子。
方生空處。
斷盡空處思惑種子。
方生識處。
乃至斷盡無所有處思惑種子。
方生非非想處。
倘一生中滅定不退。
雖已永伏非非想惑。
而第四禅惑種未斷。
命終仍必生于五不還天。
萬無徑生四空之理也。
問曰。
凡夫外道。
但伏下地思惑。
亦未曾斷。
何故展轉得生上地。
那含聖人。
何故伏惑不斷。
反不生上地耶。
答曰。
凡夫外道。
邪見取著。
故但伏下地思惑。
即能生于上地。
報盡之後。
仍複下墜。
譬如仰空射箭。
力盡則堕也。
那含聖人。
已破見惑。
于三界中。
不複取著。
但其任運煩惱。
未能頓斷。
故下地煩惱漸漸盡時。
轉轉寄生上地。
以次斷盡。
上地煩惱。
便出塵界。
譬如火不添薪。
漸從熄滅也。
若諸菩薩。
先（于）二乘位（中。
）已得（此）滅（盡）定。
後（方）回心（向大乘）者。
（則于）一切（三賢十聖）位中。
（皆悉）能起此定。
若不爾者。
或有乃至七地滿心。
方能永伏一切煩惱。
雖（七地中。
猶）未永斷欲界修（所斷）惑（種子。
）而（能）如（彼不還果人）已斷（惑者一般。
亦複）能起此定。
論說已入遠地菩薩。
方能現起滅盡定故。
（複）有（一類利根菩薩。
始）從初地。
即能永伏一切煩惱。
如阿羅漢。
彼（于初地乃至第）十地中。
皆起此定。
經說菩薩前六地中。
亦能現起滅盡定故。
此更就菩薩以判滅定起位也。
若不爾者。
指未得滅定先回心之二乘。
一切煩惱。
指三界現行思惑。
餘皆可知。
二釋二無心定竟。
（醜）三釋睡眠悶絕 無心睡眠與悶絕者。
謂有極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。
（故亦