成唯識論觀心法要卷第四
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。
不成（觸對。
不複）生觸（心所）。
亦無受等。
若爾。
應名滅心所定。
如何但說滅受想耶。
若謂厭時雖厭受想。
此二滅故。
心所皆滅。
依前所厭以立定名。
既爾。
（則）此（滅盡定）中（第六識）心亦（決）應滅。
（以第六心。
必與）所厭（之受想）俱故。
如餘心所。
不爾。
如何（此定亦複）名無心定。
此亦更破有心王而無心所之執也。
意。
即是根。
法。
即是塵。
二緣生識。
三和生觸。
有觸。
則必有受想思。
如何但有心王而無心所。
若謂下。
轉救。
若爾下。
轉破。
次若謂下。
又轉救。
次既爾下。
又轉破。
既受想二滅。
則餘心所皆滅。
而謂心王獨存。
可乎。
又此（滅盡）定位。
（設許有）意識（者。
為）是何（性）。
不應是染。
或無記性。
（以）諸善定中。
無此（染與無記）事故。
餘染無記（之第六識）心。
必有心所（與之相應）故。
（本為厭有漏善而修滅定）。
不應厭善（而反）起染等故。
（本為厭患勞慮而住寂定）。
非求寂靜翻起散故。
若謂（此滅定中意識）是善。
（則必有）相應善故。
應（與）無貪等善根相應。
此更約三性破也。
若執定中有第六識。
為是何性。
若雲是染。
則尚厭有漏善。
豈得反起于染。
若雲無記。
則本求勝寂靜。
豈得反起于散。
若雲是善。
必有諸善心所相應。
何得名為滅受想定。
以無受想等徧行心所。
不能引生諸善心所。
設有諸善心所。
亦必有徧行别境諸心所故。
此（滅定中第六識）心不應是自性善。
或勝義善。
違自宗故。
（以第六識）非（信及無貪）善根等（之自性）。
及（非）涅槃（之勝義）故。
此亦破轉計也。
恐彼救曰。
滅盡定中之第六識。
非相應善。
但是自性善。
或是勝義善耳。
然無貪等善根。
名自性善。
涅槃名勝義善。
今若謂第六識即無貪等。
或即涅槃。
非但大乘不許。
雖汝自宗。
亦所不許。
豈不相違。
若謂此（滅定中第六識）心。
是等（流引）起（之）善。
（以是）加行善根所引發故。
理亦不然。
違自宗故。
如餘（位之）善（第六）心。
非等起故。
（以）善（第六）心無間（必滅。
後便随緣）起三性心。
如何善（第六）心。
（可雲）由前等起。
故（大凡第六識）心（若）是善（者。
必）由相應（心所之）力。
既爾。
必與（無貪等）善根相應。
甯（可）說此（滅定中第六善）心。
獨無心所。
故（若此定既）無心所。
（則第六識）心。
亦（必）應無。
此破轉計等起善也。
然據後文有雲。
無想定者。
又唯是善。
彼所引故。
況今滅定。
甯非加行善根所引。
甯非等起善耶。
須知謂滅定及無想定為等起善則可。
謂滅定。
及無想定。
尚有第六識心。
則斷不可。
以第六識。
必相應善。
非等起善。
即彼餘乘自宗。
亦所不許。
亦相違故。
如是推征。
眼等（六種）轉識。
于滅定位。
非不離身。
故契經言不離身者。
彼識即是此第八識。
（以）入滅定時。
（但為止息粗動勞慮）。
不為止息此極寂靜執持識故。
無想等位。
類此應知。
結示可知。
九滅定有識竟。
（子）十染淨心。
此總收上文染淨九法而言之也。
又契經說。
心雜染故。
有情雜染。
心清淨故。
有情清淨。
若無此（第八）識。
彼（經所說之）染淨心不應有故。
謂染淨法。
以心為本。
因心而生。
依心住故。
心受彼熏。
持彼種故。
此引經先總略釋也。
因心而生。
即是起義。
依心住故。
即是集義。
所謂集起名心。
故為染淨諸法本也。
心受彼熏。
即所藏義。
持彼種故。
即能藏義。
故亦名為阿賴耶也。
然雜染法。
略有三種。
煩惱。
業。
果。
種類别故。
此下先釋心雜染故有情雜染之義也。
煩惱。
謂見思二惑。
性是煩動。
惱亂有情。
故名煩惱。
業。
謂善。
惡不動三業。
體是造作。
有為之事。
故名為業。
果。
謂三界。
五趣。
四生升沉苦樂。
皆是酬答業因。
故名為果。
種。
謂煩惱業果現行所熏種子。
類。
謂各别差殊不同。
此中煩惱及業。
即是集谛。
果。
即苦谛也。
若無此（第八）識（以）持煩惱（之）種。
（則三）界（九）地。
（離染而）往。
（報盡而）還。
（先在上界已）無（下地）染心（之）後。
（重來下界）。
諸煩惱起。
皆應無因。
（以）餘法不能持彼（下地煩惱）種故。
過去未來。
非實有故。
若諸煩惱無因而生。
則無三乘學無學果。
（何以故）。
諸已斷者皆應起故。
此正釋煩惱種子。
非第八識不能持也。
若無此（第八）識（以）持業果（之）種。
（則）界地往還。
（上下優劣）。
異類法後。
諸業果起。
亦應無因。
餘種餘因。
前已遮故。
若諸業果無因而生。
入無餘涅槃界已。
三界業果還複應生。
（即彼招業果之）煩惱。
亦應無因生故。
此複釋業果種子。
亦非第八識不能持也。
由煩惱故。
造善惡不動三業。
由此三業。
故感三界五趣果報。
約因果。
則煩惱與業屬因。
果屬于果。
約能所。
則煩惱為能招。
業果皆為所招。
故今業果合辨。
意指業所感果。
須知第八識中所藏業果種子。
是業果之親因緣。
現行煩惱。
是業果之勝增上緣也。
又行緣識。
應不得成。
轉識受熏。
前已遮故。
結生染識。
非行感故。
應說名色行為緣故。
時分懸隔。
無緣義故。
此不成故。
後亦不成。
此更約十二因緣中義。
非第八識不能成也。
謂設無此第八識持業果種。
則行緣識應不得成。
何以故。
若雲行緣轉識。
則轉識不能受熏持種。
前文已遮破故。
若雲行緣結生染識。
則結生染識。
非是行所感故。
既不可雲行緣轉識。
又不可雲行緣結生染識。
若無此第八識。
則應直雲行緣名色。
然而行在先世。
名色在胎。
時分懸隔。
安有緣義。
此行緣識既不成故。
後諸有支。
亦不得成。
不許有第八識。
其過若此。
豈可乎哉。
結生染識者。
即投胎時。
妄于父母生憎愛之第六識也。
此是潤生煩惱所攝。
非業感異熟生所攝。
故雲非行感故。
諸清淨法。
亦有三種。
世出世道。
斷果别故。
此下次釋心清淨故有情清淨之義也。
一者世間清淨道。
謂一切所修事戒事禅。
及有漏聞思修慧。
二者出世間清淨道。
謂聖位所修無漏根本後得二智。
三者所證斷果。
謂擇滅無為。
有餘無餘二種涅槃。
此中世出世二道。
即道谛。
斷果。
即滅谛也。
若無此（第八）識。
持世出世清淨道種。
（則于世出世道）異類心後。
（更）起彼（世與出世異類）淨法。
皆應無因。
所執餘因。
前已破故。
若二淨道無因而生。
（則既）入無餘依涅槃界已。
彼二淨道。
還複應生。
（何以故）。
所依（身心）。
亦應無因生故。
此正釋清淨道種。
必須第八識持也。
且如有人。
既修出世道。
若無第八識持世間道種。
則從無漏觀出。
何故複起世間淨道。
又如須陀洹等。
或時亦修世間淨道。
若無第八識持出世道種。
則于世間道後。
何故仍能起出世道。
又淨道若可無因而生。
則無學聖人。
如無餘涅槃之後。
亦可無因複生二淨道耶。
恐彼救雲。
入涅槃後。
身心已滅。
依何修道。
今更破雲。
既二淨道可無因生。
則所依身心。
亦可無因還複生故。
又出世道。
初不應生。
無法持彼法爾種故。
有漏類别。
非彼因故。
無因而生。
非識種故。
初不生故。
後亦不生。
是則應無三乘道果。
此展轉破救也。
恐彼救曰。
誰說諸法無因得生。
今破之曰。
又若無第八識持彼出世道種。
則出世道初不應生。
以更無别法。
可能持彼無始法爾無漏種故。
彼又救曰。
出世之道從聞熏生。
何須别有第八持無漏種。
今破之曰。
聞熏屬于有漏。
與出世無漏之道。
其類各别。
但是出世道之增上緣。
非彼出世道之正因故。
若許出世道從聞熏生。
即是無因而生。
以非從第八識中無漏種子生故。
然既無出世道種。
何由生出世道。
初出世道既不生故。
後出世道及諸果證亦不得生。
是則應無三乘道果矣。
（又）若無此（第八）識持煩惱種。
（則）轉依斷果亦不得成。
謂（出世）道（一）起（之）時。
現行煩惱。
及彼種子。
俱非有故。
（以）染淨二（種第六識）心。
不俱起故。
（與出世）道相應（之第六識）心。
（決）不持彼（煩惱）種（子）。
自性相違。
如涅槃（與世相違）故。
（若夫）去來（識等。
及聖道）得等。
（決）非實有。
（亦不能持煩惱種）故。
（更計）餘法持（煩惱）種。
理（亦決）不成故。
（是則）既無所斷（之煩惱種子差别。
則）能斷（之出世道）亦無。
依誰由誰而立斷果。
若（謂）由（于）道力。
後惑不生。
立斷果者。
則初道起（之時。
便）應成無學（果）。
後諸煩惱。
（無第八識持彼種子）。
皆已無因。
永不生故。
此正釋出世斷果。
必依第八識成也。
二種淨道。
是智德。
是所生得。
故有種子。
滅谛涅槃。
是斷德。
是所顯得。
故但約煩惱種子有無。
以立斷德差别。
不可謂斷德亦自有種子也。
金剛般若經雲。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
約所證。
則唯是無為。
約能證。
則三乘四果差别。
譬如虛空非丈尺。
丈尺顯虛空。
法喻泠然。
智者思之。
餘皆可知。
許有此（第八能持種）識。
（則）一切（染淨因果）皆成。
（以）唯此（第八識）。
能持染淨種故。
結成第十染淨心也。
二引經顯理竟。
（癸）三結略指廣。
證此識有。
理趣無邊。
恐厭繁文。
略述綱要。
二别顯教理竟。
（辛）三總結勸信。
别有此識。
教理顯然。
諸有智人。
應深信受。
初釋初能變竟。
（戊）二釋第二能變二。
初設問舉頌。
二以論釋成。
（己）今初。
如是已說初能變相。
第二能變。
其相雲何。
頌曰。
次第二能變。
是識名末那。
（一釋名門）。
依彼轉。
（二所依門）。
緣彼。
（三所緣門）。
思量為性相。
（四體性門。
五行相門）。
四煩惱常俱。
謂我癡。
我見。
幷我慢。
我愛。
（六染俱門）。
及餘觸等俱。
（七餘相應門）。
有覆無記攝。
（八三性門）。
随所生所系（九界系門）。
阿羅漢。
滅定。
出世道無有。
（十伏斷門）。
（己）二以論釋成二。
初正釋頌文。
二證有第七。
（庚）初中九。
初釋釋名門。
二釋所依門。
三釋所緣門。
四釋性相兩門。
五釋染俱門。
六釋餘相應門。
七釋三性門。
八釋界系門。
九釋伏斷門。
（辛）今初。
論曰。
次初異熟能變識後。
應辯思量能變識相。
是識聖教别名末那。
（以其）恒審思量。
勝餘識故。
末那。
此雲意。
其義即恒審思量也。
勝餘識者。
第八恒而不審。
第六審而不恒。
前五不恒不審。
唯此第七。
于未轉位。
恒審思量妄執我法。
于既轉位。
恒審思量二空平等理也。
（問曰）。
此（識既）名（為意）。
何（以）異（于）第六意識。
（答曰）。
此（第七是）持業釋。
（猶）如藏識（之）名。
（以）識（體）即（是）意（用）故。
彼（第六是）依主釋。
（猶）如眼識等（名。
以）識（體）異（于所依之）意（根）故。
然諸聖教。
恐此（第七）濫彼（第六）。
故于第七但立意名。
（不名意識）。
又标意名。
為簡（第八名）心。
（前六名）識。
（以此第七。
其）積集了别（二義）。
劣（于）餘（七種）識故。
或欲顯此（第七）。
與彼（第六）意識為近所依。
故但名意。
此問答料簡立名之義也。
若此識名末那識。
即應翻為意識。
則與第六意識何别。
故曰。
若第七名為意識。
則識是體。
意是用。
體能持用。
用不離體。
意即是識。
猶如藏識。
持業釋也。
若第六名為意識。
則識是能依之識。
意是所依之根。
根不是識。
識依于根。
猶如眼耳等識。
依主釋也。
然諸聖教但名第七為意。
不名為意識者。
恐濫同第六故。
以上但對第六揀異。
又标下。
次對餘七揀異。
謂若約恒審思量。
則此第七獨勝。
若約積集名心。
則第七雖亦有積集義。
較第八識則劣。
若約了别名識。
則第七雖亦有了别義。
較前六識則劣。
故但名為意也。
或欲下。
複顯第六近所依故。
即是不共親依。
具如下釋。
（辛）二釋所依門三。
初正釋此識所依。
二傍論諸識所依。
三結歸本頌所依。
（壬）今初。
依彼轉者。
顯此（第七識之）所依。
彼。
謂即前初能變（之第八）識。
聖（慈氏）說。
此（末那）識依藏識故。
有義。
此意（唯）以彼（第八）識（中之）種（子）而為所依。
非（依）彼（第八）現識。
（以）此（第七識恒）無間斷。
不假現識為俱有依方得生故。
有義。
此意（必）以彼（第八）識（中）種（子）及彼現識俱為所依。
（以第七識）。
雖無間斷。
而有轉易。
（亦）名（為）轉識故。
（亦）必假（托第八）現識為俱有依。
方得生故。
轉。
謂流轉。
顯示此（第七）識。
恒依彼（第八）識（之現及種子相續生起。
即）取（所依為）所緣故。
釋所依中有二義。
後義為正。
言有轉易者。
聖道起時。
轉染為淨等也。
二空智果現前。
則第七便與平等性智相應。
法空智果不現前時。
則第七仍起俱生法執。
生空智果不現前時。
則第仍起俱生我執。
故必須以第八現識為俱有依。
若夫識中種子。
則是因緣依也。
流。
謂相
不成（觸對。
不複）生觸（心所）。
亦無受等。
若爾。
應名滅心所定。
如何但說滅受想耶。
若謂厭時雖厭受想。
此二滅故。
心所皆滅。
依前所厭以立定名。
既爾。
（則）此（滅盡定）中（第六識）心亦（決）應滅。
（以第六心。
必與）所厭（之受想）俱故。
如餘心所。
不爾。
如何（此定亦複）名無心定。
此亦更破有心王而無心所之執也。
意。
即是根。
法。
即是塵。
二緣生識。
三和生觸。
有觸。
則必有受想思。
如何但有心王而無心所。
若謂下。
轉救。
若爾下。
轉破。
次若謂下。
又轉救。
次既爾下。
又轉破。
既受想二滅。
則餘心所皆滅。
而謂心王獨存。
可乎。
又此（滅盡）定位。
（設許有）意識（者。
為）是何（性）。
不應是染。
或無記性。
（以）諸善定中。
無此（染與無記）事故。
餘染無記（之第六識）心。
必有心所（與之相應）故。
（本為厭有漏善而修滅定）。
不應厭善（而反）起染等故。
（本為厭患勞慮而住寂定）。
非求寂靜翻起散故。
若謂（此滅定中意識）是善。
（則必有）相應善故。
應（與）無貪等善根相應。
此更約三性破也。
若執定中有第六識。
為是何性。
若雲是染。
則尚厭有漏善。
豈得反起于染。
若雲無記。
則本求勝寂靜。
豈得反起于散。
若雲是善。
必有諸善心所相應。
何得名為滅受想定。
以無受想等徧行心所。
不能引生諸善心所。
設有諸善心所。
亦必有徧行别境諸心所故。
此（滅定中第六識）心不應是自性善。
或勝義善。
違自宗故。
（以第六識）非（信及無貪）善根等（之自性）。
及（非）涅槃（之勝義）故。
此亦破轉計也。
恐彼救曰。
滅盡定中之第六識。
非相應善。
但是自性善。
或是勝義善耳。
然無貪等善根。
名自性善。
涅槃名勝義善。
今若謂第六識即無貪等。
或即涅槃。
非但大乘不許。
雖汝自宗。
亦所不許。
豈不相違。
若謂此（滅定中第六識）心。
是等（流引）起（之）善。
（以是）加行善根所引發故。
理亦不然。
違自宗故。
如餘（位之）善（第六）心。
非等起故。
（以）善（第六）心無間（必滅。
後便随緣）起三性心。
如何善（第六）心。
（可雲）由前等起。
故（大凡第六識）心（若）是善（者。
必）由相應（心所之）力。
既爾。
必與（無貪等）善根相應。
甯（可）說此（滅定中第六善）心。
獨無心所。
故（若此定既）無心所。
（則第六識）心。
亦（必）應無。
此破轉計等起善也。
然據後文有雲。
無想定者。
又唯是善。
彼所引故。
況今滅定。
甯非加行善根所引。
甯非等起善耶。
須知謂滅定及無想定為等起善則可。
謂滅定。
及無想定。
尚有第六識心。
則斷不可。
以第六識。
必相應善。
非等起善。
即彼餘乘自宗。
亦所不許。
亦相違故。
如是推征。
眼等（六種）轉識。
于滅定位。
非不離身。
故契經言不離身者。
彼識即是此第八識。
（以）入滅定時。
（但為止息粗動勞慮）。
不為止息此極寂靜執持識故。
無想等位。
類此應知。
結示可知。
九滅定有識竟。
（子）十染淨心。
此總收上文染淨九法而言之也。
又契經說。
心雜染故。
有情雜染。
心清淨故。
有情清淨。
若無此（第八）識。
彼（經所說之）染淨心不應有故。
謂染淨法。
以心為本。
因心而生。
依心住故。
心受彼熏。
持彼種故。
此引經先總略釋也。
因心而生。
即是起義。
依心住故。
即是集義。
所謂集起名心。
故為染淨諸法本也。
心受彼熏。
即所藏義。
持彼種故。
即能藏義。
故亦名為阿賴耶也。
然雜染法。
略有三種。
煩惱。
業。
果。
種類别故。
此下先釋心雜染故有情雜染之義也。
煩惱。
謂見思二惑。
性是煩動。
惱亂有情。
故名煩惱。
業。
謂善。
惡不動三業。
體是造作。
有為之事。
故名為業。
果。
謂三界。
五趣。
四生升沉苦樂。
皆是酬答業因。
故名為果。
種。
謂煩惱業果現行所熏種子。
類。
謂各别差殊不同。
此中煩惱及業。
即是集谛。
果。
即苦谛也。
若無此（第八）識（以）持煩惱（之）種。
（則三）界（九）地。
（離染而）往。
（報盡而）還。
（先在上界已）無（下地）染心（之）後。
（重來下界）。
諸煩惱起。
皆應無因。
（以）餘法不能持彼（下地煩惱）種故。
過去未來。
非實有故。
若諸煩惱無因而生。
則無三乘學無學果。
（何以故）。
諸已斷者皆應起故。
此正釋煩惱種子。
非第八識不能持也。
若無此（第八）識（以）持業果（之）種。
（則）界地往還。
（上下優劣）。
異類法後。
諸業果起。
亦應無因。
餘種餘因。
前已遮故。
若諸業果無因而生。
入無餘涅槃界已。
三界業果還複應生。
（即彼招業果之）煩惱。
亦應無因生故。
此複釋業果種子。
亦非第八識不能持也。
由煩惱故。
造善惡不動三業。
由此三業。
故感三界五趣果報。
約因果。
則煩惱與業屬因。
果屬于果。
約能所。
則煩惱為能招。
業果皆為所招。
故今業果合辨。
意指業所感果。
須知第八識中所藏業果種子。
是業果之親因緣。
現行煩惱。
是業果之勝增上緣也。
又行緣識。
應不得成。
轉識受熏。
前已遮故。
結生染識。
非行感故。
應說名色行為緣故。
時分懸隔。
無緣義故。
此不成故。
後亦不成。
此更約十二因緣中義。
非第八識不能成也。
謂設無此第八識持業果種。
則行緣識應不得成。
何以故。
若雲行緣轉識。
則轉識不能受熏持種。
前文已遮破故。
若雲行緣結生染識。
則結生染識。
非是行所感故。
既不可雲行緣轉識。
又不可雲行緣結生染識。
若無此第八識。
則應直雲行緣名色。
然而行在先世。
名色在胎。
時分懸隔。
安有緣義。
此行緣識既不成故。
後諸有支。
亦不得成。
不許有第八識。
其過若此。
豈可乎哉。
結生染識者。
即投胎時。
妄于父母生憎愛之第六識也。
此是潤生煩惱所攝。
非業感異熟生所攝。
故雲非行感故。
諸清淨法。
亦有三種。
世出世道。
斷果别故。
此下次釋心清淨故有情清淨之義也。
一者世間清淨道。
謂一切所修事戒事禅。
及有漏聞思修慧。
二者出世間清淨道。
謂聖位所修無漏根本後得二智。
三者所證斷果。
謂擇滅無為。
有餘無餘二種涅槃。
此中世出世二道。
即道谛。
斷果。
即滅谛也。
若無此（第八）識。
持世出世清淨道種。
（則于世出世道）異類心後。
（更）起彼（世與出世異類）淨法。
皆應無因。
所執餘因。
前已破故。
若二淨道無因而生。
（則既）入無餘依涅槃界已。
彼二淨道。
還複應生。
（何以故）。
所依（身心）。
亦應無因生故。
此正釋清淨道種。
必須第八識持也。
且如有人。
既修出世道。
若無第八識持世間道種。
則從無漏觀出。
何故複起世間淨道。
又如須陀洹等。
或時亦修世間淨道。
若無第八識持出世道種。
則于世間道後。
何故仍能起出世道。
又淨道若可無因而生。
則無學聖人。
如無餘涅槃之後。
亦可無因複生二淨道耶。
恐彼救雲。
入涅槃後。
身心已滅。
依何修道。
今更破雲。
既二淨道可無因生。
則所依身心。
亦可無因還複生故。
又出世道。
初不應生。
無法持彼法爾種故。
有漏類别。
非彼因故。
無因而生。
非識種故。
初不生故。
後亦不生。
是則應無三乘道果。
此展轉破救也。
恐彼救曰。
誰說諸法無因得生。
今破之曰。
又若無第八識持彼出世道種。
則出世道初不應生。
以更無别法。
可能持彼無始法爾無漏種故。
彼又救曰。
出世之道從聞熏生。
何須别有第八持無漏種。
今破之曰。
聞熏屬于有漏。
與出世無漏之道。
其類各别。
但是出世道之增上緣。
非彼出世道之正因故。
若許出世道從聞熏生。
即是無因而生。
以非從第八識中無漏種子生故。
然既無出世道種。
何由生出世道。
初出世道既不生故。
後出世道及諸果證亦不得生。
是則應無三乘道果矣。
（又）若無此（第八）識持煩惱種。
（則）轉依斷果亦不得成。
謂（出世）道（一）起（之）時。
現行煩惱。
及彼種子。
俱非有故。
（以）染淨二（種第六識）心。
不俱起故。
（與出世）道相應（之第六識）心。
（決）不持彼（煩惱）種（子）。
自性相違。
如涅槃（與世相違）故。
（若夫）去來（識等。
及聖道）得等。
（決）非實有。
（亦不能持煩惱種）故。
（更計）餘法持（煩惱）種。
理（亦決）不成故。
（是則）既無所斷（之煩惱種子差别。
則）能斷（之出世道）亦無。
依誰由誰而立斷果。
若（謂）由（于）道力。
後惑不生。
立斷果者。
則初道起（之時。
便）應成無學（果）。
後諸煩惱。
（無第八識持彼種子）。
皆已無因。
永不生故。
此正釋出世斷果。
必依第八識成也。
二種淨道。
是智德。
是所生得。
故有種子。
滅谛涅槃。
是斷德。
是所顯得。
故但約煩惱種子有無。
以立斷德差别。
不可謂斷德亦自有種子也。
金剛般若經雲。
一切賢聖。
皆以無為法而有差别。
約所證。
則唯是無為。
約能證。
則三乘四果差别。
譬如虛空非丈尺。
丈尺顯虛空。
法喻泠然。
智者思之。
餘皆可知。
許有此（第八能持種）識。
（則）一切（染淨因果）皆成。
（以）唯此（第八識）。
能持染淨種故。
結成第十染淨心也。
二引經顯理竟。
（癸）三結略指廣。
證此識有。
理趣無邊。
恐厭繁文。
略述綱要。
二别顯教理竟。
（辛）三總結勸信。
别有此識。
教理顯然。
諸有智人。
應深信受。
初釋初能變竟。
（戊）二釋第二能變二。
初設問舉頌。
二以論釋成。
（己）今初。
如是已說初能變相。
第二能變。
其相雲何。
頌曰。
次第二能變。
是識名末那。
（一釋名門）。
依彼轉。
（二所依門）。
緣彼。
（三所緣門）。
思量為性相。
（四體性門。
五行相門）。
四煩惱常俱。
謂我癡。
我見。
幷我慢。
我愛。
（六染俱門）。
及餘觸等俱。
（七餘相應門）。
有覆無記攝。
（八三性門）。
随所生所系（九界系門）。
阿羅漢。
滅定。
出世道無有。
（十伏斷門）。
（己）二以論釋成二。
初正釋頌文。
二證有第七。
（庚）初中九。
初釋釋名門。
二釋所依門。
三釋所緣門。
四釋性相兩門。
五釋染俱門。
六釋餘相應門。
七釋三性門。
八釋界系門。
九釋伏斷門。
（辛）今初。
論曰。
次初異熟能變識後。
應辯思量能變識相。
是識聖教别名末那。
（以其）恒審思量。
勝餘識故。
末那。
此雲意。
其義即恒審思量也。
勝餘識者。
第八恒而不審。
第六審而不恒。
前五不恒不審。
唯此第七。
于未轉位。
恒審思量妄執我法。
于既轉位。
恒審思量二空平等理也。
（問曰）。
此（識既）名（為意）。
何（以）異（于）第六意識。
（答曰）。
此（第七是）持業釋。
（猶）如藏識（之）名。
（以）識（體）即（是）意（用）故。
彼（第六是）依主釋。
（猶）如眼識等（名。
以）識（體）異（于所依之）意（根）故。
然諸聖教。
恐此（第七）濫彼（第六）。
故于第七但立意名。
（不名意識）。
又标意名。
為簡（第八名）心。
（前六名）識。
（以此第七。
其）積集了别（二義）。
劣（于）餘（七種）識故。
或欲顯此（第七）。
與彼（第六）意識為近所依。
故但名意。
此問答料簡立名之義也。
若此識名末那識。
即應翻為意識。
則與第六意識何别。
故曰。
若第七名為意識。
則識是體。
意是用。
體能持用。
用不離體。
意即是識。
猶如藏識。
持業釋也。
若第六名為意識。
則識是能依之識。
意是所依之根。
根不是識。
識依于根。
猶如眼耳等識。
依主釋也。
然諸聖教但名第七為意。
不名為意識者。
恐濫同第六故。
以上但對第六揀異。
又标下。
次對餘七揀異。
謂若約恒審思量。
則此第七獨勝。
若約積集名心。
則第七雖亦有積集義。
較第八識則劣。
若約了别名識。
則第七雖亦有了别義。
較前六識則劣。
故但名為意也。
或欲下。
複顯第六近所依故。
即是不共親依。
具如下釋。
（辛）二釋所依門三。
初正釋此識所依。
二傍論諸識所依。
三結歸本頌所依。
（壬）今初。
依彼轉者。
顯此（第七識之）所依。
彼。
謂即前初能變（之第八）識。
聖（慈氏）說。
此（末那）識依藏識故。
有義。
此意（唯）以彼（第八）識（中之）種（子）而為所依。
非（依）彼（第八）現識。
（以）此（第七識恒）無間斷。
不假現識為俱有依方得生故。
有義。
此意（必）以彼（第八）識（中）種（子）及彼現識俱為所依。
（以第七識）。
雖無間斷。
而有轉易。
（亦）名（為）轉識故。
（亦）必假（托第八）現識為俱有依。
方得生故。
轉。
謂流轉。
顯示此（第七）識。
恒依彼（第八）識（之現及種子相續生起。
即）取（所依為）所緣故。
釋所依中有二義。
後義為正。
言有轉易者。
聖道起時。
轉染為淨等也。
二空智果現前。
則第七便與平等性智相應。
法空智果不現前時。
則第七仍起俱生法執。
生空智果不現前時。
則第仍起俱生我執。
故必須以第八現識為俱有依。
若夫識中種子。
則是因緣依也。
流。
謂相