成唯識論觀心法要卷第三
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分中名染心。
佛果位中名淨心。
衆生分中。
執持有漏種子及有漏色根。
佛果位中。
執持無漏種子及無漏色根。
衆生分中。
名染所知依。
佛果位中。
名淨所知依。
衆生分中。
名世間種子識。
佛果位中。
名出世種子識。
故雲随義應說也。
然此中謂二乘入無餘依涅槃舍者。
仍帶通教方便說之。
若據大乘實義。
出三界外有淨土。
聲聞緣覺出生其中。
受法性身。
則仍未舍異熟識體。
故法華雲。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
（癸）二結歸二位。
然第八識。
總有二位。
有漏位。
無記性攝。
唯與觸等五法相應。
但緣前（文所）說執受處境。
二無漏位。
唯善性攝。
與二十一心所相應。
謂徧行别境各五。
善十一。
（以徧行五心所）。
與一切心。
恒相應故。
（所以亦與無漏第八相應）。
常樂證知所觀境故。
（得與善欲相應）。
于所觀境。
恒印持故。
（與善勝解相應）。
于曾受境。
恒明記故。
（得與善念相應）。
世尊無有不定心故。
（得與善定相應）。
于一切法。
常決擇故。
（得與善慧相應）。
極淨信等。
常相應故。
（與十一善心所相應）。
無染污故。
（不與根随煩惱相應）。
無散動故。
（不與四不定相應）。
此亦唯與舍受相應。
任運恒時平等轉故。
以一切法而為所緣境。
鏡智遍緣一切法故。
亦惟舍受。
謂無漏位中。
同于有漏之唯舍受也。
以一切法為所緣境。
謂不同有漏之唯緣三類性境也。
初正釋頌文竟。
（庚）二證有本識三。
初征答總标。
二别顯教理。
三總結勸信。
（辛）今初。
（問曰）。
雲何應知此第八識。
離眼等識。
有别自體。
（答曰）。
聖教正理。
為定量故。
（辛）二别顯教理二。
初引聖教。
二顯正理。
（壬）初中二。
初引大乘。
二引餘部。
宗鏡雲。
引七本經。
即大三小四也。
（癸）初又二。
初正引經證有第八。
二顯大乘是聖言量。
（子）今初正引三經四頌。
謂有大乘阿毗達磨契經中說。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
阿毗達磨此雲無比法。
此即所引第一頌也。
下文共作三番釋義。
此第八識。
自性微細。
故以作用而顯示之。
頌中初半顯第八識為因緣用。
後半顯與流轉還滅作依持用。
此第一番釋義。
先分科也。
界。
是因義。
即種子識。
（此種子識）。
無始時來。
展轉相續。
（能持一切漏無漏色心等諸法種子）。
親生諸法。
故名為因。
依。
是緣義。
即執持識。
（此執持識）。
無始時來。
與一切（現行漏無漏）法（平）等（而）為依止。
故名為緣。
謂（種子識）。
能執持（一切）諸種子故。
（執持識）與現行法。
為所依故。
（由種子故）即變為彼（現行。
由執持故）及為彼（現行所）依。
變為彼者。
謂（由種子）變為器（界）及有根身。
為彼依者。
謂與轉識作所依止。
以（執持識）能執受五色根故。
（令）眼等五識依之而轉。
又與末那為依止故。
第六意識依之而轉。
（以）末那（及）意識（皆）轉識（所）攝故。
如眼等識。
（必須）依俱有根。
第八理應是識性故。
亦以第七為俱有依。
是謂此識。
為因緣用。
此釋初半頌義也。
由此有者。
（謂）由有此（第八）識（也）。
有諸趣者。
（謂）有善惡（等六）趣（也）。
謂由有此第八識故。
執持一切順流轉法。
令諸有情流轉生死。
雖或業生。
皆是流轉。
而趣是果。
勝故偏說。
（又）或諸趣（之）言。
通（指）能（趣）所趣。
（以）諸趣（之）資具。
亦得趣名。
諸惑業生。
皆依此識。
是與流轉作依持用。
此釋後半頌之第三句也。
一切順流轉法。
即惑業生等有漏種子。
惑。
謂見思二惑。
業。
謂善惡不動三業。
生。
謂胎卵濕化四生。
所趣。
即六道果報。
能趣。
即惑業。
亦名諸趣資具。
及涅槃證得者。
由有此識。
故有涅槃證得。
謂由有此第八識故。
執持一切順還滅法。
令修行者證得涅槃。
此中但說能證得道。
（以）涅槃不依此識有故。
或此但說所證涅槃。
是修行者正所求故。
或此雙說涅槃與道。
俱是還滅品類攝故。
謂（頌中）涅槃（之）言。
顯所證滅。
（頌）後證得（之）言。
顯能得道。
由能斷（之）道。
斷（破）所斷（之）惑。
（至于）究竟盡位。
證得涅槃。
能所斷證。
皆依此識。
是與還滅。
作依持用。
此釋後半頌之第四句也。
一切順還滅法。
即本有新熏二種無漏種子。
還者。
歸趣之義。
即能證之道。
滅者。
寂止之義。
即所證涅槃。
又能還能滅。
皆是道谛。
所還所滅。
皆是滅谛涅槃也。
第一番釋頌義竟。
又此頌中初句。
顯示此（第八）識自性無始恒有。
後三（句）顯與雜染清淨二法總别為所依止。
雜染法者。
謂苦集谛。
即所（趣）能趣（之）生及惑業。
清淨法者。
謂滅道谛。
即所（證）能證（之）涅槃及道。
彼二皆依此識而有。
依轉識等。
理不成故。
此第二番釋頌義也。
第二一切法等依句。
是總顯染淨依止。
第三由此有諸趣句。
是别顯染依止。
第四及涅槃證得句。
是别顯淨依止。
所趣之生。
是苦谛。
能趣之惑業。
是集谛。
所證之涅槃。
是滅谛。
能證之道。
是道谛。
轉識不能受熏持種。
故非染淨二法所依。
或複初句。
顯此（第八）識體無始相續。
後三（句）。
顯與三種自性為所依止。
謂依他起。
徧計所執。
圓成實性。
如次應知。
此第三番釋頌義也。
一切法等依句。
顯依他性不離此識。
由此有諸趣句。
顯徧計所執性。
不離此識。
及涅槃證得句。
顯圓成實性。
不離此識。
今此頌中。
諸所說義。
離第八識。
皆不得有。
總結上來三番釋義。
皆須約第八識也。
第一頌竟。
即彼經中。
複作是說。
由攝藏諸法。
一切種子識。
故名阿賴耶。
勝者。
我開示。
此即所引第二頌也。
下文解釋。
由此本識。
具諸種子。
故能攝藏。
諸雜染法。
依斯建立。
阿賴耶名。
非如（數論）勝性。
轉為大等。
（今）種子與果。
體非一故。
能依所依。
俱生滅故。
此先釋種子識。
攝藏諸法。
不同數論。
冥初自性義也。
冥性。
亦名勝性。
彼計因果雖殊。
而體是一。
今明種子與果。
體非一故。
一不同也。
彼計果雖生滅。
而因是常。
令明能依所依俱生滅故。
二不同也。
與雜染法。
互相攝藏。
亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
此正釋第三故名阿賴耶句義也。
第八攝藏雜染種子以起現行。
即能藏義。
雜染現行熏成第八識中種子。
即所藏義。
有情執藏為自内我。
即執藏義。
具此三義。
故名藏識。
已入見道。
諸菩薩衆。
得真現觀。
名為勝者。
彼能證解阿賴耶識。
故我世尊正為開示。
或（複通）諸（地前）菩薩。
皆名勝者。
雖見道前。
未能證解阿賴耶識。
而能信解（唯識道理）。
求彼轉依（之果）。
故亦為說。
非諸轉識。
有如是義。
此釋第四勝者我開示句。
兼結成也。
第二頌竟。
解深密經。
亦作是說。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
此即所引第三頌也。
下文解釋。
以能執持諸法種子。
及能執受。
（五淨）色根。
（與根）依處。
亦能執取結（縛受）生（諸趣）相續。
故說此識。
名阿陀那。
無性有情。
不能窮底。
故說甚深。
趣寂種性。
不能通達。
故名甚細。
是一切法。
真實種子。
緣擊便生。
轉識波浪。
（而此種子識性。
念念生滅）。
恒無間斷猶如暴流。
凡。
即無性。
愚。
即趣寂。
恐彼于此（甚深細理。
不能證解。
更）起分别。
（妄）執（為我）。
堕諸惡趣。
障生聖道。
故我世尊。
不為開演。
唯第八識。
有如是相。
無性有情。
謂一闡提。
為此第八識之所漂蕩。
令不出離。
故雲不能窮底。
趣寂種性。
謂定性二乘。
為此第八識之所淪溺。
而不覺知。
故雲不能通達。
以其親生現行。
故名真實種子。
闡提不起妄執。
猶得暫遊人天。
若起分别。
必堕惡趣。
二乘不起妄執。
猶得證出世果。
若起分别。
必障聖道。
故佛不為此等凡愚說第八識也。
第三頌竟。
入楞伽經。
亦作是說。
如海遇風緣。
起種種波浪。
現前作用轉。
無有間斷時。
藏識海亦然。
境等風所擊。
恒起諸識浪。
現前作用轉。
此即所引第四頌也。
前四句。
單約喻說。
後四句。
法喻合明。
幷可知。
下文結示。
眼等諸識。
無如大海恒相續轉起諸識浪（之義）。
故知别有第八識性。
已上正引三經四頌竟。
已下結略指廣。
此等無量大乘經中。
皆别說有此第八識。
初正引經證有第八竟。
（子）二顯大乘是聖言量。
諸大乘經。
皆順無我。
違數取趣。
棄背流轉。
趣向還滅。
贊佛法僧。
毀諸外道。
表蘊等法。
遮勝性等。
（故一切）樂大乘者。
（皆）許（此等大乘諸經。
實）能顯示無颠倒理。
（以是）契中攝故。
（喻）如增壹（阿含）等。
（同為）至教量攝。
此因小乘不信有第八識。
遂乃诽撥上所引證三經四頌。
妄謂非佛所說至教。
故今立量以顯是至教也。
量雲。
諸大乘經是有法。
能顯示無颠倒理。
至教量所攝宗。
因雲。
皆順無我違數取趣。
乃至遮勝性等契經攝故。
喻如增益阿含等。
又聖慈氏。
以七種因。
證大乘經。
真是佛說。
一先不記故。
若（使諸）大乘經。
（或是）佛滅度後。
有餘（惡人）為壞正法故（假造）說。
何故世尊。
（于經律中）。
非（亦）如（彼）當起諸可怖事。
（而）先預記别（之）。
二本俱行故。
（自佛滅後）。
大小乘教本來俱行。
甯知大乘獨非佛說。
三非餘境故。
大乘所說廣大甚深。
非外道等思量境界。
彼（外道）經論中。
曾所未說。
設為彼（外道）說（此大乘法）。
亦不信受。
故大乘經。
非（是）非佛（所）說。
四應極成故。
若謂大乘。
是（或過去或他方）餘佛（所）說。
非真（釋迦）佛語。
則（佛佛道同。
正顯）大乘教是佛所說。
其理極成。
五有無有故。
若（汝許）有大乘（法者）。
即應信此諸大乘教是佛所說。
離此（諸經之外）。
大乘（妙法更）不可得故。
若（汝謂）無大乘（法。
則）聲聞乘教亦應非有。
以離大乘。
決定無有得成佛義。
誰出于世說聲聞乘。
故聲聞乘（法。
汝即許）是佛（之）所說。
（而獨）非（毀）大乘教（典。
不肯信受）。
不應正理。
六能對治故。
依大乘經。
勤修行者。
皆能引得無分别智。
能正對治一切煩惱。
故應信此是佛所說。
七義異文故。
大乘所說。
意趣甚深。
不可随文。
而取其義。
便生诽謗。
謂非佛語。
是故大乘。
真是佛說。
如莊嚴論。
頌此義言。
先不記俱行。
非餘所行境。
極成有無有。
對治異文故。
初引大乘竟。
（癸）二引餘部。
凡有四經。
餘部經中。
亦密意說阿賴耶識。
有别自性。
密意說者。
恐彼愚法聲聞。
妄起分别。
執之為我。
故未敢顯了開示也。
謂大衆部阿笈摩中。
密意說此（第八識）。
名根本識。
是眼等識所依止故。
譬如樹根。
是莖等本。
非眼等識。
有如是義。
此即所引第一經也。
阿笈摩。
此雲契經。
上座部經。
（及彼）分别論者。
俱密意說此（第八識）。
名有分識。
有。
謂三有。
分。
是因義。
唯此（第八識。
是）恒（是）遍。
（得）為三有（之）因。
此即所引第二經也。
化地部（中。
亦密）說此（第八識）。
名（為）窮生死蘊。
離第八識。
無别蘊法。
（能）窮生死（邊）際。
（而恒）無間斷時。
謂無色界。
（則）諸色間斷。
無想天等。
（則）餘心等滅。
（若夫）不相應行。
（則）離色心等無别自體。
（前文破法執中）。
已極成故。
唯此（第八）識。
（可）名窮生死蘊。
此即所引第三經也。
蘊。
謂五蘊。
于五蘊中。
色受想行。
及前六識。
俱不能窮生死邊際。
或有間斷故。
或無别體故。
說一切有部增一經中。
亦密意說此（第八識）。
名阿賴耶。
謂愛阿賴耶。
樂阿賴耶。
欣阿賴耶。
喜阿賴耶。
謂阿賴耶識。
是貪總别三世境故。
立此四名。
有情執為真自内我。
那至（此執）未斷（之時）。
恒生愛著。
故阿賴耶識。
是真愛著處。
不應執餘五取蘊等（為真愛著處也）。
謂生一向苦受處者。
于餘取蘊不生愛著。
彼恒厭逆餘五取蘊念我何時當舍此命。
此衆同分苦身心。
令我自在在受快樂故。
五欲亦非真愛著處。
謂離欲者。
于五妙欲雖不貪著。
而愛我故。
樂受亦非真愛著處。
謂離第三靜慮染者。
雖厭樂受。
而愛我故。
身見亦非真愛著處。
謂非無學（而）信無我（理）者。
雖于身見。
不生貪著。
而于内我猶生愛故。
轉識等亦非真愛著處。
謂非無學（而）求滅心者。
雖厭轉識等。
而愛我故。
色身亦
佛果位中名淨心。
衆生分中。
執持有漏種子及有漏色根。
佛果位中。
執持無漏種子及無漏色根。
衆生分中。
名染所知依。
佛果位中。
名淨所知依。
衆生分中。
名世間種子識。
佛果位中。
名出世種子識。
故雲随義應說也。
然此中謂二乘入無餘依涅槃舍者。
仍帶通教方便說之。
若據大乘實義。
出三界外有淨土。
聲聞緣覺出生其中。
受法性身。
則仍未舍異熟識體。
故法華雲。
是人雖生滅度之想。
入于涅槃。
而于彼土求佛智慧。
得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
（癸）二結歸二位。
然第八識。
總有二位。
有漏位。
無記性攝。
唯與觸等五法相應。
但緣前（文所）說執受處境。
二無漏位。
唯善性攝。
與二十一心所相應。
謂徧行别境各五。
善十一。
（以徧行五心所）。
與一切心。
恒相應故。
（所以亦與無漏第八相應）。
常樂證知所觀境故。
（得與善欲相應）。
于所觀境。
恒印持故。
（與善勝解相應）。
于曾受境。
恒明記故。
（得與善念相應）。
世尊無有不定心故。
（得與善定相應）。
于一切法。
常決擇故。
（得與善慧相應）。
極淨信等。
常相應故。
（與十一善心所相應）。
無染污故。
（不與根随煩惱相應）。
無散動故。
（不與四不定相應）。
此亦唯與舍受相應。
任運恒時平等轉故。
以一切法而為所緣境。
鏡智遍緣一切法故。
亦惟舍受。
謂無漏位中。
同于有漏之唯舍受也。
以一切法為所緣境。
謂不同有漏之唯緣三類性境也。
初正釋頌文竟。
（庚）二證有本識三。
初征答總标。
二别顯教理。
三總結勸信。
（辛）今初。
（問曰）。
雲何應知此第八識。
離眼等識。
有别自體。
（答曰）。
聖教正理。
為定量故。
（辛）二别顯教理二。
初引聖教。
二顯正理。
（壬）初中二。
初引大乘。
二引餘部。
宗鏡雲。
引七本經。
即大三小四也。
（癸）初又二。
初正引經證有第八。
二顯大乘是聖言量。
（子）今初正引三經四頌。
謂有大乘阿毗達磨契經中說。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣。
及涅槃證得。
阿毗達磨此雲無比法。
此即所引第一頌也。
下文共作三番釋義。
此第八識。
自性微細。
故以作用而顯示之。
頌中初半顯第八識為因緣用。
後半顯與流轉還滅作依持用。
此第一番釋義。
先分科也。
界。
是因義。
即種子識。
（此種子識）。
無始時來。
展轉相續。
（能持一切漏無漏色心等諸法種子）。
親生諸法。
故名為因。
依。
是緣義。
即執持識。
（此執持識）。
無始時來。
與一切（現行漏無漏）法（平）等（而）為依止。
故名為緣。
謂（種子識）。
能執持（一切）諸種子故。
（執持識）與現行法。
為所依故。
（由種子故）即變為彼（現行。
由執持故）及為彼（現行所）依。
變為彼者。
謂（由種子）變為器（界）及有根身。
為彼依者。
謂與轉識作所依止。
以（執持識）能執受五色根故。
（令）眼等五識依之而轉。
又與末那為依止故。
第六意識依之而轉。
（以）末那（及）意識（皆）轉識（所）攝故。
如眼等識。
（必須）依俱有根。
第八理應是識性故。
亦以第七為俱有依。
是謂此識。
為因緣用。
此釋初半頌義也。
由此有者。
（謂）由有此（第八）識（也）。
有諸趣者。
（謂）有善惡（等六）趣（也）。
謂由有此第八識故。
執持一切順流轉法。
令諸有情流轉生死。
雖或業生。
皆是流轉。
而趣是果。
勝故偏說。
（又）或諸趣（之）言。
通（指）能（趣）所趣。
（以）諸趣（之）資具。
亦得趣名。
諸惑業生。
皆依此識。
是與流轉作依持用。
此釋後半頌之第三句也。
一切順流轉法。
即惑業生等有漏種子。
惑。
謂見思二惑。
業。
謂善惡不動三業。
生。
謂胎卵濕化四生。
所趣。
即六道果報。
能趣。
即惑業。
亦名諸趣資具。
及涅槃證得者。
由有此識。
故有涅槃證得。
謂由有此第八識故。
執持一切順還滅法。
令修行者證得涅槃。
此中但說能證得道。
（以）涅槃不依此識有故。
或此但說所證涅槃。
是修行者正所求故。
或此雙說涅槃與道。
俱是還滅品類攝故。
謂（頌中）涅槃（之）言。
顯所證滅。
（頌）後證得（之）言。
顯能得道。
由能斷（之）道。
斷（破）所斷（之）惑。
（至于）究竟盡位。
證得涅槃。
能所斷證。
皆依此識。
是與還滅。
作依持用。
此釋後半頌之第四句也。
一切順還滅法。
即本有新熏二種無漏種子。
還者。
歸趣之義。
即能證之道。
滅者。
寂止之義。
即所證涅槃。
又能還能滅。
皆是道谛。
所還所滅。
皆是滅谛涅槃也。
第一番釋頌義竟。
又此頌中初句。
顯示此（第八）識自性無始恒有。
後三（句）顯與雜染清淨二法總别為所依止。
雜染法者。
謂苦集谛。
即所（趣）能趣（之）生及惑業。
清淨法者。
謂滅道谛。
即所（證）能證（之）涅槃及道。
彼二皆依此識而有。
依轉識等。
理不成故。
此第二番釋頌義也。
第二一切法等依句。
是總顯染淨依止。
第三由此有諸趣句。
是别顯染依止。
第四及涅槃證得句。
是别顯淨依止。
所趣之生。
是苦谛。
能趣之惑業。
是集谛。
所證之涅槃。
是滅谛。
能證之道。
是道谛。
轉識不能受熏持種。
故非染淨二法所依。
或複初句。
顯此（第八）識體無始相續。
後三（句）。
顯與三種自性為所依止。
謂依他起。
徧計所執。
圓成實性。
如次應知。
此第三番釋頌義也。
一切法等依句。
顯依他性不離此識。
由此有諸趣句。
顯徧計所執性。
不離此識。
及涅槃證得句。
顯圓成實性。
不離此識。
今此頌中。
諸所說義。
離第八識。
皆不得有。
總結上來三番釋義。
皆須約第八識也。
第一頌竟。
即彼經中。
複作是說。
由攝藏諸法。
一切種子識。
故名阿賴耶。
勝者。
我開示。
此即所引第二頌也。
下文解釋。
由此本識。
具諸種子。
故能攝藏。
諸雜染法。
依斯建立。
阿賴耶名。
非如（數論）勝性。
轉為大等。
（今）種子與果。
體非一故。
能依所依。
俱生滅故。
此先釋種子識。
攝藏諸法。
不同數論。
冥初自性義也。
冥性。
亦名勝性。
彼計因果雖殊。
而體是一。
今明種子與果。
體非一故。
一不同也。
彼計果雖生滅。
而因是常。
令明能依所依俱生滅故。
二不同也。
與雜染法。
互相攝藏。
亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
此正釋第三故名阿賴耶句義也。
第八攝藏雜染種子以起現行。
即能藏義。
雜染現行熏成第八識中種子。
即所藏義。
有情執藏為自内我。
即執藏義。
具此三義。
故名藏識。
已入見道。
諸菩薩衆。
得真現觀。
名為勝者。
彼能證解阿賴耶識。
故我世尊正為開示。
或（複通）諸（地前）菩薩。
皆名勝者。
雖見道前。
未能證解阿賴耶識。
而能信解（唯識道理）。
求彼轉依（之果）。
故亦為說。
非諸轉識。
有如是義。
此釋第四勝者我開示句。
兼結成也。
第二頌竟。
解深密經。
亦作是說。
阿陀那識甚深細。
一切種子如暴流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
此即所引第三頌也。
下文解釋。
以能執持諸法種子。
及能執受。
（五淨）色根。
（與根）依處。
亦能執取結（縛受）生（諸趣）相續。
故說此識。
名阿陀那。
無性有情。
不能窮底。
故說甚深。
趣寂種性。
不能通達。
故名甚細。
是一切法。
真實種子。
緣擊便生。
轉識波浪。
（而此種子識性。
念念生滅）。
恒無間斷猶如暴流。
凡。
即無性。
愚。
即趣寂。
恐彼于此（甚深細理。
不能證解。
更）起分别。
（妄）執（為我）。
堕諸惡趣。
障生聖道。
故我世尊。
不為開演。
唯第八識。
有如是相。
無性有情。
謂一闡提。
為此第八識之所漂蕩。
令不出離。
故雲不能窮底。
趣寂種性。
謂定性二乘。
為此第八識之所淪溺。
而不覺知。
故雲不能通達。
以其親生現行。
故名真實種子。
闡提不起妄執。
猶得暫遊人天。
若起分别。
必堕惡趣。
二乘不起妄執。
猶得證出世果。
若起分别。
必障聖道。
故佛不為此等凡愚說第八識也。
第三頌竟。
入楞伽經。
亦作是說。
如海遇風緣。
起種種波浪。
現前作用轉。
無有間斷時。
藏識海亦然。
境等風所擊。
恒起諸識浪。
現前作用轉。
此即所引第四頌也。
前四句。
單約喻說。
後四句。
法喻合明。
幷可知。
下文結示。
眼等諸識。
無如大海恒相續轉起諸識浪（之義）。
故知别有第八識性。
已上正引三經四頌竟。
已下結略指廣。
此等無量大乘經中。
皆别說有此第八識。
初正引經證有第八竟。
（子）二顯大乘是聖言量。
諸大乘經。
皆順無我。
違數取趣。
棄背流轉。
趣向還滅。
贊佛法僧。
毀諸外道。
表蘊等法。
遮勝性等。
（故一切）樂大乘者。
（皆）許（此等大乘諸經。
實）能顯示無颠倒理。
（以是）契中攝故。
（喻）如增壹（阿含）等。
（同為）至教量攝。
此因小乘不信有第八識。
遂乃诽撥上所引證三經四頌。
妄謂非佛所說至教。
故今立量以顯是至教也。
量雲。
諸大乘經是有法。
能顯示無颠倒理。
至教量所攝宗。
因雲。
皆順無我違數取趣。
乃至遮勝性等契經攝故。
喻如增益阿含等。
又聖慈氏。
以七種因。
證大乘經。
真是佛說。
一先不記故。
若（使諸）大乘經。
（或是）佛滅度後。
有餘（惡人）為壞正法故（假造）說。
何故世尊。
（于經律中）。
非（亦）如（彼）當起諸可怖事。
（而）先預記别（之）。
二本俱行故。
（自佛滅後）。
大小乘教本來俱行。
甯知大乘獨非佛說。
三非餘境故。
大乘所說廣大甚深。
非外道等思量境界。
彼（外道）經論中。
曾所未說。
設為彼（外道）說（此大乘法）。
亦不信受。
故大乘經。
非（是）非佛（所）說。
四應極成故。
若謂大乘。
是（或過去或他方）餘佛（所）說。
非真（釋迦）佛語。
則（佛佛道同。
正顯）大乘教是佛所說。
其理極成。
五有無有故。
若（汝許）有大乘（法者）。
即應信此諸大乘教是佛所說。
離此（諸經之外）。
大乘（妙法更）不可得故。
若（汝謂）無大乘（法。
則）聲聞乘教亦應非有。
以離大乘。
決定無有得成佛義。
誰出于世說聲聞乘。
故聲聞乘（法。
汝即許）是佛（之）所說。
（而獨）非（毀）大乘教（典。
不肯信受）。
不應正理。
六能對治故。
依大乘經。
勤修行者。
皆能引得無分别智。
能正對治一切煩惱。
故應信此是佛所說。
七義異文故。
大乘所說。
意趣甚深。
不可随文。
而取其義。
便生诽謗。
謂非佛語。
是故大乘。
真是佛說。
如莊嚴論。
頌此義言。
先不記俱行。
非餘所行境。
極成有無有。
對治異文故。
初引大乘竟。
（癸）二引餘部。
凡有四經。
餘部經中。
亦密意說阿賴耶識。
有别自性。
密意說者。
恐彼愚法聲聞。
妄起分别。
執之為我。
故未敢顯了開示也。
謂大衆部阿笈摩中。
密意說此（第八識）。
名根本識。
是眼等識所依止故。
譬如樹根。
是莖等本。
非眼等識。
有如是義。
此即所引第一經也。
阿笈摩。
此雲契經。
上座部經。
（及彼）分别論者。
俱密意說此（第八識）。
名有分識。
有。
謂三有。
分。
是因義。
唯此（第八識。
是）恒（是）遍。
（得）為三有（之）因。
此即所引第二經也。
化地部（中。
亦密）說此（第八識）。
名（為）窮生死蘊。
離第八識。
無别蘊法。
（能）窮生死（邊）際。
（而恒）無間斷時。
謂無色界。
（則）諸色間斷。
無想天等。
（則）餘心等滅。
（若夫）不相應行。
（則）離色心等無别自體。
（前文破法執中）。
已極成故。
唯此（第八）識。
（可）名窮生死蘊。
此即所引第三經也。
蘊。
謂五蘊。
于五蘊中。
色受想行。
及前六識。
俱不能窮生死邊際。
或有間斷故。
或無别體故。
說一切有部增一經中。
亦密意說此（第八識）。
名阿賴耶。
謂愛阿賴耶。
樂阿賴耶。
欣阿賴耶。
喜阿賴耶。
謂阿賴耶識。
是貪總别三世境故。
立此四名。
有情執為真自内我。
那至（此執）未斷（之時）。
恒生愛著。
故阿賴耶識。
是真愛著處。
不應執餘五取蘊等（為真愛著處也）。
謂生一向苦受處者。
于餘取蘊不生愛著。
彼恒厭逆餘五取蘊念我何時當舍此命。
此衆同分苦身心。
令我自在在受快樂故。
五欲亦非真愛著處。
謂離欲者。
于五妙欲雖不貪著。
而愛我故。
樂受亦非真愛著處。
謂離第三靜慮染者。
雖厭樂受。
而愛我故。
身見亦非真愛著處。
謂非無學（而）信無我（理）者。
雖于身見。
不生貪著。
而于内我猶生愛故。
轉識等亦非真愛著處。
謂非無學（而）求滅心者。
雖厭轉識等。
而愛我故。
色身亦