成唯識論觀心法要卷第三
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受熏能持種義。
（不指所緣有漏種子）。
不爾。
（則）今頌有重言（之）失。
此破轉計相分為一切種而妄救也。
相分有漏種子。
是第五所緣門攝。
故觸等可以例王。
今一切種。
乃第三因相門。
豈觸等所可例同。
若即指一切種為所緣。
則執受處中。
複有所緣種子。
不幾為重言乎。
又彼所說。
亦如是言。
無簡别故。
鹹相例者。
定不成證。
勿觸等五。
亦（如識之）能了别。
觸等亦（如識之）與觸等相應。
由此故知。
亦如是者。
（乃）随所應（而）說。
非謂一切。
觸等不以了别為行相。
觸不與觸相應。
乃至思不與思相應。
一刹那中。
無二觸故。
乃至無二思故。
六釋心所例王門竟。
（辛）七釋因果法喻門二。
初明正義。
二斥異說。
（壬）初中二。
初正釋頌文。
二通妨顯理。
（癸）今初。
（問曰）。
阿賴耶識。
為斷為常。
（答曰）。
非斷非常。
以恒轉故。
恒。
謂此識無始時來。
一類相續。
常無間斷。
（以）是（三）界。
（六）趣。
（四）生。
施設（之根）本故。
（體）性堅（住）持（諸）種（子）。
令不失故。
轉。
謂此識無始時來。
念念生滅。
前後變異。
因滅果生。
非常一故。
可為（前七）轉識（所）熏。
（令）成種故。
恒。
言遮斷。
轉。
表非常。
猶如暴流。
因果法爾。
如暴流水。
非斷非常。
相續長時。
有所漂溺。
此識亦爾。
從無始來。
生滅相續。
非常非斷。
漂溺有情。
令不出離。
又如暴流。
雖風等擊。
起諸波浪。
而流不斷。
此識亦爾。
雖遇衆緣。
起眼識等。
而恒相續。
又如暴流。
漂水上下。
魚草等物。
随流不舍。
此識亦爾。
與内習氣。
外觸等法。
恒相随轉。
如是法喻。
意顯此識。
無始因果。
非斷常義。
謂此識性。
無始時來。
刹那刹那。
果生因滅。
果生。
故非斷。
因滅。
故非常。
非斷非常。
是緣起理。
故說此識。
恒轉如流。
因果。
簡我執。
生滅。
簡常執。
生滅故非常。
因果故非一。
譬如暴流。
前後相續。
流流之中。
望前名果。
望後名因。
故非斷常。
可喻此識。
又有三義相似。
一者能漂溺故。
二者轉識間斷。
此不斷故。
如波濤有起滅。
而流不斷。
三者習氣及心所法。
恒随轉故。
識所執受之内習氣。
喻如水内之魚。
識所相應之觸等五法。
喻如水面之草也。
餘可知。
（癸）二通妨顯理。
有兩番問答。
（難曰）。
過去未來。
既非實有。
非常可爾。
非斷如何。
斷豈得成緣起正理。
（答曰）。
過去未來。
若是實有。
可許非斷。
如何非常。
常亦不成緣起正理。
（雖然）。
豈（但）斥他（之）過。
己（所立）義便（得）成（就）。
若不摧（破）邪（宗）。
難以顯（明）正（理）。
前因滅位。
後果即生。
如稱兩頭。
低昂時等。
如是因果。
相續如流。
何假去來（實有）。
方成非斷。
稱之兩頭。
以喻因果。
稱之低昂。
以喻生滅。
低昂時等。
以喻生滅同一刹那。
無有前後也。
（又難）。
因現有位。
後果（尚自）未生。
（則）因是誰（之）因。
果現有時。
前因（既）已滅（謝。
則）果是誰（之）果。
既無因果。
誰離斷常。
（答曰）。
若（謂）有因（之）時。
（即）已有後果（者）。
果既本（來是）有。
何（須更）待前因。
因義既無。
果義甯有。
無因無果。
豈離斷常。
（今大乘）因果（之）義。
（所由）成（立。
正唯）依（現在有）法作用（顯示。
所以遠離斷常。
成緣起理）。
故（汝之）所诘難。
非（有）預（于）我（大乘正）宗。
（若使果）體既（是）本有。
（則果）用亦（複）應然。
（以）所待因緣。
亦本有故。
（則體用皆本來有。
何須更待前因。
既無因義。
亦無果義）。
由斯汝（所執）義。
因果定無。
應信大乘緣起正理。
謂此正理。
（即諸法自相）。
深妙離言。
（假智及诠。
所不能到。
今之）因果等言。
皆（依增益相似。
而）假施設。
觀現在法。
有引後用。
假立當果。
對說現因。
觀現在法。
有酬前相。
假立曾因。
對說現果。
假。
謂（于）現（在）識（上）。
似彼（當果會因之）相（而）現。
如是因果。
（總不離現前一刹那法）。
理趣顯然。
遠離（斷常）二邊。
契會中道。
諸有智者。
應順修學。
隻是現前一刹那法。
望前即名為果。
望後即名為因。
約現在果。
談過去因。
則塵點劫前。
猶若今日。
乃于現識。
變似過去因相。
而非實緣過去事也。
以過去己滅。
無可緣故。
約現在因。
記未來果。
則無量劫後。
猶如指掌。
乃于現識。
變似未來果相。
而非實緣未來事也。
以未來未生。
無可緣故。
故曰。
十世古今。
始終不離于當念。
又宗鏡雲。
過去未來無體。
刹那熏習。
唯屬現在。
現在正起。
妄念之時。
妄念違真。
名為初識。
非是過去有識創起。
名為初識也。
故名橫該一切處。
豎通無量時。
皆是即今現在一心。
更無别理。
初明正義竟。
（壬）二斥異說二。
初正斥。
二結勸。
（癸）初中二。
初斥餘部。
二斥經部。
（子）初又二。
初叙計。
二破斥。
（醜）今初。
有餘部說。
雖無去來。
而有因果。
恒相續義。
謂現在法。
極迅速者。
猶有初後生滅二時。
生時酬因。
（即名果相）。
滅時引果。
（即名因相）。
時雖有二。
而體是一。
前因正滅。
後果正生。
體相雖殊。
而俱是有。
如是因果。
非假施設。
然離斷常。
又無前（來因是誰因。
果是誰果之）難。
誰有智者。
舍此信餘。
（醜）二破斥。
彼有虛言。
都無實義。
何容一念。
而有二時。
生滅相違。
甯同現在。
滅若現在。
生應未來。
有故名生。
既是現在。
無故名滅。
甯非過去。
滅若非無。
生應非有。
生既現有。
滅應現無。
又二相違。
如何體一。
非苦樂等。
見有是事。
生滅若一。
時應無（初後之）二。
生滅若（是）異（時）。
甯說（其）體（是）同。
故（所執）生滅時。
俱現在有。
（而）同依一體（者）。
理必不成。
何容下。
先破一念二時。
又二下。
次破生滅體一也。
非苦樂等。
見有是事者。
生滅二法。
喻如苦樂二受。
決定相違。
安有體是一者。
量雲。
生與滅是有法。
體定非一宗。
因雲。
相違故。
喻如苦與樂。
初破餘部竟。
（子）二破經部。
經部師等。
（所計）因果相續。
理亦不成。
彼不許有阿賴耶識。
能持種故。
前六轉識。
展轉相望。
雖亦得有因果之義。
而多間斷。
不能相續。
若無本識。
受熏持種。
則何理能成因果相續之緣起哉。
初正斥竟。
（癸）二結勸。
由此應信大乘所說因果相續。
緣起正理。
七釋因果法喻門竟。
（辛）八釋伏斷位次門二。
初正釋舍賴耶義。
二通明第八異名。
（壬）初中二。
初正明能舍之位。
二簡示所舍唯名。
（癸）初又二。
初明正義。
二斥異解。
（子）初又二。
初正釋。
二通妨。
（醜）今初。
此識無始。
恒轉如流。
乃至何位。
當究竟舍。
阿羅漢位。
方究竟舍。
謂諸聖者。
斷煩惱障。
究竟盡時。
（皆悉）名阿羅漢。
爾時此識。
煩惱粗重。
永遠離故。
說之為舍。
此中所說阿羅漢者。
通攝三乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故。
（是殺賊義）。
應受世間妙供養故。
（是應供義）。
永不複受分段生故。
（是無生義）。
雲何知然。
決擇分說。
諸阿羅漢。
獨覺如來。
皆不成就阿賴耶故。
集論複說。
若諸菩薩。
得菩提時。
頓斷煩惱。
及所知障。
成阿羅漢。
及如來故。
粗重。
即種子之别名。
阿羅漢是小乘無學果位。
獨覺是中乘無學果位。
如來是大乘無學果位。
次引集論。
顯如來亦名為阿羅漢。
以斷煩惱障故。
成阿羅漢。
以斷所知障故。
成如來也。
（醜）二通妨又二。
初問。
二答。
（寅）今初。
若爾。
菩薩（于入地後。
現行煩惱。
雖複漸伏）。
煩惱種子未永斷盡。
非阿羅漢。
應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說。
（一切）不退菩薩。
亦不成就阿賴耶識。
若據前義。
則菩薩至成佛時。
方得名阿羅漢。
方舍此識。
今雲不退菩薩。
亦不成就。
故問之也。
蓋菩薩初地已上。
即名為不退故。
（寅）二答又二。
初約二乘回心名不退。
二約八地已上名不退。
（卯）今初。
彼說二乘無學果位。
回心趣向大菩提者。
（縱未登地）。
必不退起煩惱障故。
趣菩提故。
即複轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識。
（雖名菩薩）。
即攝在此阿羅漢中。
故彼論文。
不違此義。
不起煩惱。
故名不退。
趣大菩提。
故名菩薩。
彼論乃指此人。
為不退菩薩。
不指直修大乘登初地者。
故不相違。
（卯）二約八地已上名不退。
又不動地以上菩薩。
一切煩惱永不行故。
法駛流中。
任運轉故。
能（于）諸行（之）中起諸行故。
刹那刹那。
轉增進故。
此位方名（真正）不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡異熟識中煩惱種子。
而緣此識（之）我見愛等（四種煩惱）。
不複執藏。
為自内我。
由斯永舍阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
（故）此（頌中）亦說彼（不動地以上）名阿羅漢。
此明直修大乘者。
須至八地以上。
方得煩惱永伏。
亦可名阿羅漢也。
所知法執。
漂溺有情。
受不思議變易生死。
名法駛流。
已得自在。
名任運轉。
心心流入薩婆若海。
故刹那刹那轉增進也。
初明正義竟。
（子）二斥異解二。
初正破。
二破救。
（醜）初中二。
初叙計。
二破斥。
（寅）今初。
有義。
初地以上菩薩。
已證（我法）二空所顯（真如）理故。
已得（根本後得）二種殊勝智故。
已斷分别（煩惱所知）二重障故。
能一行中起諸行故。
雖為利益（衆生）。
起諸（現行）煩惱。
而彼不作煩惱過失。
故此亦名不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡俱生煩惱。
而緣此識（之）所有分别我見愛等。
不複執藏為自内我。
由斯亦舍阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
此（頌之中）亦說彼（初地以上）。
名阿羅漢。
故集論中作如是說。
十地菩薩。
雖未永斷一切煩惱。
然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。
不起一切煩惱過失。
一切地中。
如阿羅漢已斷煩惱。
故亦說彼名阿羅漢。
（寅）二破斥。
彼說非理。
（以）七地已前。
猶有俱生我見愛等。
執藏此識。
為自内我。
如何已舍阿賴耶名。
若彼分别我見愛等不複執藏。
說名為舍。
則預流等諸有學位。
亦應已舍阿賴耶名。
許便違害諸論所說。
（醜）二破救又二。
初叙救。
二破斥。
（寅）今初。
地上菩薩所起煩惱。
皆由正知。
不為過失。
非預流等。
得有斯事。
甯可以彼（預流果等）。
例此（地上）菩薩。
（寅）二破斥。
彼六識中。
所起煩惱。
雖由正知。
不為過失。
而第七識。
有漏心位。
任運現行。
執藏此識。
甯不與彼流等同。
由此故知。
彼說非理。
初正明能舍之位竟。
（癸）二簡示所舍唯名。
然阿羅漢。
斷此識中煩惱粗重。
究竟盡故。
不複執藏阿賴耶識。
為自内我。
由斯永失阿賴耶名。
說之為舍。
非舍一切第八識體。
勿阿羅漢無識持種。
爾時便入無餘涅槃。
阿羅漢斷盡煩惱。
名證有餘涅槃。
由其異熟識體仍在。
能持舊有漏種。
令有根身。
壽命不斷。
直俟餘殘果報既盡。
方入無餘涅槃。
設無此識持種。
則身命便應盡滅。
而入無餘涅槃矣。
雲何現有證阿羅漢。
仍住世間者耶。
初正釋舍賴耶義竟。
（壬）二通明第八異名二。
初正釋諸名。
二結歸二位。
（癸）今初。
然第八識。
雖諸有情皆悉成就。
而随義别。
立種種名。
謂或名心。
由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。
執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。
能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。
能徧任持世出世間諸種子故。
此等諸名。
通一切位。
或名阿賴耶。
攝藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等。
執藏以為自内我故。
此名唯在異生有學。
非（可謂）無學位（及）不退菩薩。
（亦）有雜染法執藏義故。
或名異熟識。
能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非（可謂）如來地。
猶有異熟無記法故。
或名無垢識。
最極清淨諸無漏法所依止故。
此名唯在如來地有。
（若在）菩薩二乘及異生位。
持有漏種。
可受熏習。
未得善淨第八識故。
如契經說。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應。
契經。
如來功德莊嚴經也。
無垢識。
标名也。
淨無漏界。
示義也。
解脫一切障。
明離障解脫至究竟也。
圓鏡智相應。
明相應之慧心所。
名為大圓鏡智也。
阿賴耶名。
過失重故。
最初舍故。
（故）此（頌）中偏（先）說（之。
若）異熟識體。
菩薩将得菩提時舍。
聲聞緣覺。
入無餘依涅槃時（亦）舍。
（至于）無垢識體。
無有舍時。
利樂有情。
無盡時故。
心等（四名）。
通（一切位）故。
随（染淨）義。
（如）應說（之）。
衆生
（不指所緣有漏種子）。
不爾。
（則）今頌有重言（之）失。
此破轉計相分為一切種而妄救也。
相分有漏種子。
是第五所緣門攝。
故觸等可以例王。
今一切種。
乃第三因相門。
豈觸等所可例同。
若即指一切種為所緣。
則執受處中。
複有所緣種子。
不幾為重言乎。
又彼所說。
亦如是言。
無簡别故。
鹹相例者。
定不成證。
勿觸等五。
亦（如識之）能了别。
觸等亦（如識之）與觸等相應。
由此故知。
亦如是者。
（乃）随所應（而）說。
非謂一切。
觸等不以了别為行相。
觸不與觸相應。
乃至思不與思相應。
一刹那中。
無二觸故。
乃至無二思故。
六釋心所例王門竟。
（辛）七釋因果法喻門二。
初明正義。
二斥異說。
（壬）初中二。
初正釋頌文。
二通妨顯理。
（癸）今初。
（問曰）。
阿賴耶識。
為斷為常。
（答曰）。
非斷非常。
以恒轉故。
恒。
謂此識無始時來。
一類相續。
常無間斷。
（以）是（三）界。
（六）趣。
（四）生。
施設（之根）本故。
（體）性堅（住）持（諸）種（子）。
令不失故。
轉。
謂此識無始時來。
念念生滅。
前後變異。
因滅果生。
非常一故。
可為（前七）轉識（所）熏。
（令）成種故。
恒。
言遮斷。
轉。
表非常。
猶如暴流。
因果法爾。
如暴流水。
非斷非常。
相續長時。
有所漂溺。
此識亦爾。
從無始來。
生滅相續。
非常非斷。
漂溺有情。
令不出離。
又如暴流。
雖風等擊。
起諸波浪。
而流不斷。
此識亦爾。
雖遇衆緣。
起眼識等。
而恒相續。
又如暴流。
漂水上下。
魚草等物。
随流不舍。
此識亦爾。
與内習氣。
外觸等法。
恒相随轉。
如是法喻。
意顯此識。
無始因果。
非斷常義。
謂此識性。
無始時來。
刹那刹那。
果生因滅。
果生。
故非斷。
因滅。
故非常。
非斷非常。
是緣起理。
故說此識。
恒轉如流。
因果。
簡我執。
生滅。
簡常執。
生滅故非常。
因果故非一。
譬如暴流。
前後相續。
流流之中。
望前名果。
望後名因。
故非斷常。
可喻此識。
又有三義相似。
一者能漂溺故。
二者轉識間斷。
此不斷故。
如波濤有起滅。
而流不斷。
三者習氣及心所法。
恒随轉故。
識所執受之内習氣。
喻如水内之魚。
識所相應之觸等五法。
喻如水面之草也。
餘可知。
（癸）二通妨顯理。
有兩番問答。
（難曰）。
過去未來。
既非實有。
非常可爾。
非斷如何。
斷豈得成緣起正理。
（答曰）。
過去未來。
若是實有。
可許非斷。
如何非常。
常亦不成緣起正理。
（雖然）。
豈（但）斥他（之）過。
己（所立）義便（得）成（就）。
若不摧（破）邪（宗）。
難以顯（明）正（理）。
前因滅位。
後果即生。
如稱兩頭。
低昂時等。
如是因果。
相續如流。
何假去來（實有）。
方成非斷。
稱之兩頭。
以喻因果。
稱之低昂。
以喻生滅。
低昂時等。
以喻生滅同一刹那。
無有前後也。
（又難）。
因現有位。
後果（尚自）未生。
（則）因是誰（之）因。
果現有時。
前因（既）已滅（謝。
則）果是誰（之）果。
既無因果。
誰離斷常。
（答曰）。
若（謂）有因（之）時。
（即）已有後果（者）。
果既本（來是）有。
何（須更）待前因。
因義既無。
果義甯有。
無因無果。
豈離斷常。
（今大乘）因果（之）義。
（所由）成（立。
正唯）依（現在有）法作用（顯示。
所以遠離斷常。
成緣起理）。
故（汝之）所诘難。
非（有）預（于）我（大乘正）宗。
（若使果）體既（是）本有。
（則果）用亦（複）應然。
（以）所待因緣。
亦本有故。
（則體用皆本來有。
何須更待前因。
既無因義。
亦無果義）。
由斯汝（所執）義。
因果定無。
應信大乘緣起正理。
謂此正理。
（即諸法自相）。
深妙離言。
（假智及诠。
所不能到。
今之）因果等言。
皆（依增益相似。
而）假施設。
觀現在法。
有引後用。
假立當果。
對說現因。
觀現在法。
有酬前相。
假立曾因。
對說現果。
假。
謂（于）現（在）識（上）。
似彼（當果會因之）相（而）現。
如是因果。
（總不離現前一刹那法）。
理趣顯然。
遠離（斷常）二邊。
契會中道。
諸有智者。
應順修學。
隻是現前一刹那法。
望前即名為果。
望後即名為因。
約現在果。
談過去因。
則塵點劫前。
猶若今日。
乃于現識。
變似過去因相。
而非實緣過去事也。
以過去己滅。
無可緣故。
約現在因。
記未來果。
則無量劫後。
猶如指掌。
乃于現識。
變似未來果相。
而非實緣未來事也。
以未來未生。
無可緣故。
故曰。
十世古今。
始終不離于當念。
又宗鏡雲。
過去未來無體。
刹那熏習。
唯屬現在。
現在正起。
妄念之時。
妄念違真。
名為初識。
非是過去有識創起。
名為初識也。
故名橫該一切處。
豎通無量時。
皆是即今現在一心。
更無别理。
初明正義竟。
（壬）二斥異說二。
初正斥。
二結勸。
（癸）初中二。
初斥餘部。
二斥經部。
（子）初又二。
初叙計。
二破斥。
（醜）今初。
有餘部說。
雖無去來。
而有因果。
恒相續義。
謂現在法。
極迅速者。
猶有初後生滅二時。
生時酬因。
（即名果相）。
滅時引果。
（即名因相）。
時雖有二。
而體是一。
前因正滅。
後果正生。
體相雖殊。
而俱是有。
如是因果。
非假施設。
然離斷常。
又無前（來因是誰因。
果是誰果之）難。
誰有智者。
舍此信餘。
（醜）二破斥。
彼有虛言。
都無實義。
何容一念。
而有二時。
生滅相違。
甯同現在。
滅若現在。
生應未來。
有故名生。
既是現在。
無故名滅。
甯非過去。
滅若非無。
生應非有。
生既現有。
滅應現無。
又二相違。
如何體一。
非苦樂等。
見有是事。
生滅若一。
時應無（初後之）二。
生滅若（是）異（時）。
甯說（其）體（是）同。
故（所執）生滅時。
俱現在有。
（而）同依一體（者）。
理必不成。
何容下。
先破一念二時。
又二下。
次破生滅體一也。
非苦樂等。
見有是事者。
生滅二法。
喻如苦樂二受。
決定相違。
安有體是一者。
量雲。
生與滅是有法。
體定非一宗。
因雲。
相違故。
喻如苦與樂。
初破餘部竟。
（子）二破經部。
經部師等。
（所計）因果相續。
理亦不成。
彼不許有阿賴耶識。
能持種故。
前六轉識。
展轉相望。
雖亦得有因果之義。
而多間斷。
不能相續。
若無本識。
受熏持種。
則何理能成因果相續之緣起哉。
初正斥竟。
（癸）二結勸。
由此應信大乘所說因果相續。
緣起正理。
七釋因果法喻門竟。
（辛）八釋伏斷位次門二。
初正釋舍賴耶義。
二通明第八異名。
（壬）初中二。
初正明能舍之位。
二簡示所舍唯名。
（癸）初又二。
初明正義。
二斥異解。
（子）初又二。
初正釋。
二通妨。
（醜）今初。
此識無始。
恒轉如流。
乃至何位。
當究竟舍。
阿羅漢位。
方究竟舍。
謂諸聖者。
斷煩惱障。
究竟盡時。
（皆悉）名阿羅漢。
爾時此識。
煩惱粗重。
永遠離故。
說之為舍。
此中所說阿羅漢者。
通攝三乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故。
（是殺賊義）。
應受世間妙供養故。
（是應供義）。
永不複受分段生故。
（是無生義）。
雲何知然。
決擇分說。
諸阿羅漢。
獨覺如來。
皆不成就阿賴耶故。
集論複說。
若諸菩薩。
得菩提時。
頓斷煩惱。
及所知障。
成阿羅漢。
及如來故。
粗重。
即種子之别名。
阿羅漢是小乘無學果位。
獨覺是中乘無學果位。
如來是大乘無學果位。
次引集論。
顯如來亦名為阿羅漢。
以斷煩惱障故。
成阿羅漢。
以斷所知障故。
成如來也。
（醜）二通妨又二。
初問。
二答。
（寅）今初。
若爾。
菩薩（于入地後。
現行煩惱。
雖複漸伏）。
煩惱種子未永斷盡。
非阿羅漢。
應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說。
（一切）不退菩薩。
亦不成就阿賴耶識。
若據前義。
則菩薩至成佛時。
方得名阿羅漢。
方舍此識。
今雲不退菩薩。
亦不成就。
故問之也。
蓋菩薩初地已上。
即名為不退故。
（寅）二答又二。
初約二乘回心名不退。
二約八地已上名不退。
（卯）今初。
彼說二乘無學果位。
回心趣向大菩提者。
（縱未登地）。
必不退起煩惱障故。
趣菩提故。
即複轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識。
（雖名菩薩）。
即攝在此阿羅漢中。
故彼論文。
不違此義。
不起煩惱。
故名不退。
趣大菩提。
故名菩薩。
彼論乃指此人。
為不退菩薩。
不指直修大乘登初地者。
故不相違。
（卯）二約八地已上名不退。
又不動地以上菩薩。
一切煩惱永不行故。
法駛流中。
任運轉故。
能（于）諸行（之）中起諸行故。
刹那刹那。
轉增進故。
此位方名（真正）不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡異熟識中煩惱種子。
而緣此識（之）我見愛等（四種煩惱）。
不複執藏。
為自内我。
由斯永舍阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
（故）此（頌中）亦說彼（不動地以上）名阿羅漢。
此明直修大乘者。
須至八地以上。
方得煩惱永伏。
亦可名阿羅漢也。
所知法執。
漂溺有情。
受不思議變易生死。
名法駛流。
已得自在。
名任運轉。
心心流入薩婆若海。
故刹那刹那轉增進也。
初明正義竟。
（子）二斥異解二。
初正破。
二破救。
（醜）初中二。
初叙計。
二破斥。
（寅）今初。
有義。
初地以上菩薩。
已證（我法）二空所顯（真如）理故。
已得（根本後得）二種殊勝智故。
已斷分别（煩惱所知）二重障故。
能一行中起諸行故。
雖為利益（衆生）。
起諸（現行）煩惱。
而彼不作煩惱過失。
故此亦名不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡俱生煩惱。
而緣此識（之）所有分别我見愛等。
不複執藏為自内我。
由斯亦舍阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
此（頌之中）亦說彼（初地以上）。
名阿羅漢。
故集論中作如是說。
十地菩薩。
雖未永斷一切煩惱。
然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。
不起一切煩惱過失。
一切地中。
如阿羅漢已斷煩惱。
故亦說彼名阿羅漢。
（寅）二破斥。
彼說非理。
（以）七地已前。
猶有俱生我見愛等。
執藏此識。
為自内我。
如何已舍阿賴耶名。
若彼分别我見愛等不複執藏。
說名為舍。
則預流等諸有學位。
亦應已舍阿賴耶名。
許便違害諸論所說。
（醜）二破救又二。
初叙救。
二破斥。
（寅）今初。
地上菩薩所起煩惱。
皆由正知。
不為過失。
非預流等。
得有斯事。
甯可以彼（預流果等）。
例此（地上）菩薩。
（寅）二破斥。
彼六識中。
所起煩惱。
雖由正知。
不為過失。
而第七識。
有漏心位。
任運現行。
執藏此識。
甯不與彼流等同。
由此故知。
彼說非理。
初正明能舍之位竟。
（癸）二簡示所舍唯名。
然阿羅漢。
斷此識中煩惱粗重。
究竟盡故。
不複執藏阿賴耶識。
為自内我。
由斯永失阿賴耶名。
說之為舍。
非舍一切第八識體。
勿阿羅漢無識持種。
爾時便入無餘涅槃。
阿羅漢斷盡煩惱。
名證有餘涅槃。
由其異熟識體仍在。
能持舊有漏種。
令有根身。
壽命不斷。
直俟餘殘果報既盡。
方入無餘涅槃。
設無此識持種。
則身命便應盡滅。
而入無餘涅槃矣。
雲何現有證阿羅漢。
仍住世間者耶。
初正釋舍賴耶義竟。
（壬）二通明第八異名二。
初正釋諸名。
二結歸二位。
（癸）今初。
然第八識。
雖諸有情皆悉成就。
而随義别。
立種種名。
謂或名心。
由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。
執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。
能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。
能徧任持世出世間諸種子故。
此等諸名。
通一切位。
或名阿賴耶。
攝藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等。
執藏以為自内我故。
此名唯在異生有學。
非（可謂）無學位（及）不退菩薩。
（亦）有雜染法執藏義故。
或名異熟識。
能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非（可謂）如來地。
猶有異熟無記法故。
或名無垢識。
最極清淨諸無漏法所依止故。
此名唯在如來地有。
（若在）菩薩二乘及異生位。
持有漏種。
可受熏習。
未得善淨第八識故。
如契經說。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應。
契經。
如來功德莊嚴經也。
無垢識。
标名也。
淨無漏界。
示義也。
解脫一切障。
明離障解脫至究竟也。
圓鏡智相應。
明相應之慧心所。
名為大圓鏡智也。
阿賴耶名。
過失重故。
最初舍故。
（故）此（頌）中偏（先）說（之。
若）異熟識體。
菩薩将得菩提時舍。
聲聞緣覺。
入無餘依涅槃時（亦）舍。
（至于）無垢識體。
無有舍時。
利樂有情。
無盡時故。
心等（四名）。
通（一切位）故。
随（染淨）義。
（如）應說（之）。
衆生