成唯識論觀心法要卷第三
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蕅益沙門智旭述
（辛）三釋相應門三。
初問答總明。
二别釋體用。
三結成相應。
（壬）今初。
此識與幾心所相應。
常與觸。
作意。
受。
想。
思相應。
阿賴耶識。
無始時來。
乃至未轉。
于一切（聖凡升沉定散等）位。
恒與此五心所相應。
以（此五種）。
是徧行心所（所）攝。
（一切心所皆可得）故。
此識下設問。
常與下。
舉頌以答。
阿賴下。
總明也。
未轉。
謂金剛道前。
餘如下釋。
（壬）二别釋體用五。
初釋觸。
二釋作意。
三釋受。
四釋想。
五釋思。
（癸）今初。
觸。
謂（于根境識）三和（時）。
分别（其）變異。
令心心所觸（對于）境（以）為（體）性。
受想思等所依（以）為業（用）。
分别。
即領似之義。
是觸作用。
變異。
是三和功能。
謂根境識三和之時。
令諸心所。
次第轉生。
名為變異。
此觸心所。
能領似之也。
此先正釋。
下更轉釋。
謂根境識。
更相随順。
故名三和。
觸依彼（三和而）生。
令彼（三得）和合。
故說（此觸心所）。
為彼三和合位。
（根可為依。
境可為取。
識依下根而取于境。
此三）皆有順生（一切）心所（之）功能（作用。
所以）說名變異。
（今）觸（心所）。
似彼（順生一切心所變異功能而）起。
故名（之為）分别。
（然三和中。
獨有）根變異力。
引觸（心所）起時。
勝彼識（之與）境。
故集論等。
但說分别根之變異。
此轉釋三和。
分别變異也。
根變異下。
釋疑。
謂有疑雲。
觸既分别三和變異。
何故集論等。
但說分别根之變異。
釋雲。
根變異力。
引觸起時。
勝識境故。
按宗鏡。
解根四義獨勝。
一由主故。
二由近生心心所故。
三由徧故。
不惟生心所。
亦能生心。
四由常相續故。
識雖為主。
近生心所。
不自生心。
故不徧。
有間斷。
故不續。
境非主故。
亦非近故。
雖徧能生心及心所。
亦不相續。
以識生則境生。
識滅則境滅故。
和合一切心及心所。
令同觸境。
是觸自性。
此轉釋令心心所。
觸境為性也。
謂八個心王。
各有相應心所。
此觸心所。
能各使和合而觸境也。
（此觸心所）。
既（有）似（三和）順起心所（之）功能。
故以受等所依為業。
起盡經說。
受想行蘊。
一切皆以觸為緣故。
由斯故說識觸受等。
因二三四。
和合而生。
瑜伽但說與受想思。
為所依者。
思于行蘊為主勝故。
舉此（以）攝（其）餘（四十七心所也）。
集論等（但）說為受依者。
以觸生受。
近而勝故。
謂觸所取可意等相。
與受所取順益等相。
極相鄰近。
（又）引發（受起。
比餘）勝故。
此轉釋受。
相。
思等所依為業也。
等之一字。
即總攝行蘊諸餘心所。
不但指一思心所。
瑜伽但說受。
想。
思者。
乃是以主攝伴。
集論但說受者。
乃是以近攝遠。
又皆以勝攝劣耳。
言識觸受等。
因二三四和合生者。
識因根境二和合生。
觸因根境識三和合生。
受。
想。
思等。
皆因根境識觸四和合生也。
觸所取可意相。
與受所取順益相。
極相鄰近。
故引發觸勝。
觸所取不可意相。
與受所取違損相。
觸所取非可意非不可意相。
與受所取非順益非違損相。
亦複如是。
然觸自性。
是實非假。
（以是）六六法中。
心所性故。
（又）是（四）食（之所）攝故。
（又）能為（十二支中）緣故。
（應）如受等。
（有實自）性。
非即三和。
此結判也。
或計三和生觸。
觸即三和。
無别自體。
故今以三因。
成立有體之宗。
而喻之以受等。
一。
是六六法中心所性故。
六六法者。
六識。
六觸。
六受。
六想。
六思。
六愛也。
二。
是四食攝故。
四食。
謂段食。
觸食。
思食。
識食也。
三。
是能緣故。
謂六入緣觸。
觸緣受也。
初釋觸竟。
（癸）二釋作意。
作意。
謂能警心為性。
于所緣境。
引心為業。
謂此（作意。
能）警覺應起（之）心種（令起。
亦能）引（已起之心）令趣（于）境。
故名作意。
雖此亦能引起心所。
心是主故。
但說引心。
有說（此作意者）。
令（正緣此境之）心。
回趣異境。
或（說此作意者。
乃）于一境。
持心令住。
故名作意。
彼（二說）俱非理。
（若令心回趣異境）。
應非徧行。
（若于一境持心令住）。
不異定故。
初正釋體用。
有說下。
出異解。
彼俱下。
破斥。
皆可知。
（癸）三釋受。
受。
謂領納順違俱非境相為性。
起愛為業。
能起合離。
非二欲故。
此正釋體用也。
于順境。
則希合。
于違境。
則希離。
于非順非違境。
雖不希合。
亦不希離。
希。
即是欲。
欲名為愛。
有作是說。
受有二種。
一境界受。
謂領所緣（順等三境）。
二自性受。
謂領俱（生之）觸（而為所緣。
此中）唯自性受。
是受自相。
以境界受。
共餘相故。
此出異解也。
言共餘相者。
謂通于王。
所。
共緣相故。
此說非理。
受定不緣俱生觸故。
若（謂此受）似觸（而）生。
名領觸者。
（則一切）似因之果。
應皆（有領因之義。
應皆名為）受性。
又（觸）既（是）受因。
（則受領此因）。
應名因受。
（觸非受之自性）。
何名自性。
此下。
皆破斥也。
今先正破。
受定不緣俱生觸者。
觸生于受。
受不緣觸。
如父生子。
子不納父也。
餘可知。
若謂如王。
食諸國邑。
受能領觸。
所生受體。
（故）名自性受（者）。
理亦不然。
違自所執。
（領俱生觸。
為自性故。
又受）不（應）自證（受）故。
若（謂受雖領觸）。
不舍（受之）自性。
名自性受（者。
則）應一切法皆是受自性。
（以一切法皆不舍自性故）。
故彼所說。
但誘嬰兒。
次破轉計也。
彼轉計雲。
觸如國邑。
受如王。
觸能生受。
譬如由有國邑。
方名為王。
受能領觸。
譬如王能食諸國邑。
而又避上應名因受之過。
故雲受能領觸所生受體。
猶言王能領國所生王體也。
然既雲領觸所生受體。
則非領俱生觸。
與前所執相違。
又觸所生即是受體。
如何又以受而領之。
若更轉計不舍自性名自性受。
則一切法。
皆悉不舍自性。
皆可名為受乎。
故彼下。
結斥。
然境界受。
非共餘相。
（受）領順等（三）相（之）定屬己者。
名（之為）境界受。
不共餘（心心所之行相）故。
由彼妄計境界受。
為共餘相。
故别立自性受。
今先破自性受竟。
方申明境界受。
非共餘相也。
受以領納境界為相。
識以了别境界為相。
想以于境取像為相。
欲以希望境界為相。
乃至慧以簡擇所觀境界為相。
故皆不共。
三釋受竟。
（癸）四釋想。
想。
謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
謂（先）要安立境（之）分齊（高下美惡等）相。
方能随起種種名言。
（癸）五釋思。
思。
謂令心造作為性。
于善品等。
役心為業。
謂能取境正因等相。
驅役自心。
令造善等。
取正因境相。
令心造善品。
取邪因境相。
令心造不善品。
取非正非邪境相。
令心造無記品。
皆思心所之力也。
二别釋體用竟。
（壬）三結成相應。
此五既是徧行所攝。
故與藏識。
決定相應。
其徧行相。
後當廣釋。
此觸等五。
與異熟識。
行相雖異。
而（所起）時（同。
所）依（根）同。
所緣（境等。
自體）事等。
故名相應。
後當廣釋。
指第五卷言也。
行相異者。
識以了别為行相。
觸以觸對為行相。
作意以警心為行相。
受以領納為行相。
想以取像為行相。
思以造作為行相也。
宗鏡錄雲。
由四等故。
說名相應。
謂一事等。
二處等。
三時等。
四所依等。
等者。
相似之義。
體各惟一。
故名事等。
境相相似。
故所緣等。
三釋相應門竟。
（辛）四釋受俱門二。
初正明相應舍受。
二簡非餘所相應。
（壬）今初。
此識行相。
極不明了。
不能分别。
違順境相。
微細。
一類。
相續而轉。
是故唯。
與舍受相應。
又此（識）相應（之）受。
唯是（真）異熟。
（以但）随先引業（而）轉。
不待現緣。
（唯）任善惡業（之）勢力轉故。
（所以）唯是舍受。
（若夫）苦樂二受。
是異熟生。
（屬前六識）。
非真異熟。
（要）待現緣（方轉）。
故非（與）此（第八識）相應。
又由此識。
常無轉變。
有情恒執為自内我。
若與苦樂二受相應。
便有轉變。
甯執為我。
故此但與舍受相應。
（問曰）。
若爾。
如何此識。
亦（可）是惡業（所招）異熟（果耶。
答曰。
既許善業能招舍受。
（則）此（惡業）亦（複）應然。
（以）舍受不違苦樂品故。
（喻）如無記（之）法。
（亦能）善惡俱招。
若苦樂受。
則必明了。
今第八識行相極不明了。
此一義也。
若是餘受。
則必取于違順境相。
今第八識不能分别違順境相。
此二義也。
若苦樂受。
行相必粗。
今第八識行相微細。
此三義也。
若是餘受。
必有易脫。
今第八識唯是一類無覆無記。
此四義也。
若是餘受。
心有間斷。
今第八識相續而轉。
此五義也。
具此五義。
故唯得與舍受相應。
餘皆可知。
（壬）二簡非餘所相應。
（問曰）。
如何此識。
非别境等心所相應。
（答曰）。
互相違故。
謂欲。
希望所樂事轉。
此識任業。
無所希望。
勝解。
印持決定事轉。
此識瞢昧。
無所印持。
念。
唯明記曾習事轉。
此識昧劣。
不能明記。
定。
能令心專注一境。
此識任運。
刹那别緣。
慧。
唯簡擇得等事轉。
此識微昧。
不能簡擇。
故此不與别境相應。
此識唯是異熟性故。
（十一）善（心所。
及根随）染污等（心所）。
亦不相應。
惡作等四。
（雖有通于）無記性者。
（然以）有間斷故。
定非（與）異熟（識相應）。
先詳簡非别境。
次略簡非善染不定。
幷如文可知。
四釋受俱門竟。
（辛）五釋三性門。
（問曰）。
法有四種。
謂善。
不善。
有覆無記。
無覆無記。
阿賴耶識。
何法攝耶。
（答曰）。
此識唯是無覆無記。
（以是）異熟性故。
異熟若是善染污者。
流轉還滅。
應不得成。
又此識是善染依故。
若（自體是）善染者。
（則便）互相違故。
應不（能）與（善染）二（法）。
俱作所依。
又此識是所熏性故。
若善染者。
如極香臭。
應不受熏。
（若使）無熏習故。
（則）染淨因果。
俱不成立。
故此唯是無覆無記。
覆。
謂染法。
障聖道故。
又能蔽心。
令不淨故。
此識非染。
故名無覆。
記。
謂善惡。
有愛非愛（之）果。
及殊勝自體（之因）。
可記别故。
此非善惡。
故名無記。
一是異熟性故。
二是善染依故。
三是所熏性故。
所以唯是無覆無記。
餘皆可知。
（辛）六釋心所例王門二。
初正釋。
二斥異。
（壬）今初。
觸等亦如是者。
謂如阿賴耶識。
唯是無覆無記性攝。
觸。
作意。
受。
想。
思亦爾。
諸相應法。
必同性故。
又觸等五。
如阿賴耶。
亦是異熟。
所緣行相。
俱不可知。
緣（種子。
根身。
器界）三種（性）境。
五法相應。
無覆無記。
故說觸等。
亦如是言。
五法相應。
謂一心王。
及餘四心所也。
餘可知。
（壬）二斥異。
有義。
觸等如阿賴耶。
亦是異熟。
及一切種。
廣說乃至無覆無記。
（以頌中）亦如是（之為）言。
無簡别故。
彼說非理。
所以者何。
觸等依識。
不自在故。
如貪信等。
（依于心王）。
不能受熏。
如何同識。
能持種子。
又若觸等。
亦能受熏。
應一有情。
有六種（子之）體。
若爾。
果起。
從何種生。
理不應言從六種起。
未見多種生一芽故。
若說果生。
唯從一種。
則餘五種。
便為無用。
亦不可說。
次第生果。
（以）熏習（既在）同時。
（則）勢力（亦心）等故。
又不可說六果頓生。
勿一有情一刹那頃。
六（個）眼識等。
俱時生故。
有義下。
先叙計。
彼說下。
次破斥也。
觸等五心所法。
斷斷不得名一切種。
以一切種。
必由受熏而得名故。
故立量雲。
觸等五心所是有法。
不能受熏宗。
因雲。
依識不自在故。
喻如貪信等。
又若下。
破其轉計觸等亦得受熏。
設許受熏。
則一心王。
五心所。
各各受諸法熏。
應成六個諸法種子。
而果生時。
或從六起。
或從一起。
或次第起。
或複頓起。
皆違理矣。
（救曰）。
誰言觸等。
亦能受熏持諸種子。
（诘曰）。
不爾。
如何觸等如識。
名一切種。
（彼妄解曰）。
謂觸等五。
（各）有似種（子之）相（分）。
名一切種。
（以）觸等與識所緣。
（必相）等故。
（以）無色（界天之）觸等（五心所。
必）有所緣（似種子之相分）故。
（以觸等五心所。
各各）親所緣緣。
定應有故（但）此（觸等五心所上）似種（子之）相（分）。
不為因緣生現識等。
（喻）如觸等上（所現）似眼根等。
非（眼等）識所依。
亦如（所變）似火無能燒用。
（破曰）。
彼救非理。
觸等所緣。
似種等相。
（須待）後執受處（句中）。
方應與識而相例（同）故。
由此（頌中）前說一切種（之為）言。
定目
初問答總明。
二别釋體用。
三結成相應。
（壬）今初。
此識與幾心所相應。
常與觸。
作意。
受。
想。
思相應。
阿賴耶識。
無始時來。
乃至未轉。
于一切（聖凡升沉定散等）位。
恒與此五心所相應。
以（此五種）。
是徧行心所（所）攝。
（一切心所皆可得）故。
此識下設問。
常與下。
舉頌以答。
阿賴下。
總明也。
未轉。
謂金剛道前。
餘如下釋。
（壬）二别釋體用五。
初釋觸。
二釋作意。
三釋受。
四釋想。
五釋思。
（癸）今初。
觸。
謂（于根境識）三和（時）。
分别（其）變異。
令心心所觸（對于）境（以）為（體）性。
受想思等所依（以）為業（用）。
分别。
即領似之義。
是觸作用。
變異。
是三和功能。
謂根境識三和之時。
令諸心所。
次第轉生。
名為變異。
此觸心所。
能領似之也。
此先正釋。
下更轉釋。
謂根境識。
更相随順。
故名三和。
觸依彼（三和而）生。
令彼（三得）和合。
故說（此觸心所）。
為彼三和合位。
（根可為依。
境可為取。
識依下根而取于境。
此三）皆有順生（一切）心所（之）功能（作用。
所以）說名變異。
（今）觸（心所）。
似彼（順生一切心所變異功能而）起。
故名（之為）分别。
（然三和中。
獨有）根變異力。
引觸（心所）起時。
勝彼識（之與）境。
故集論等。
但說分别根之變異。
此轉釋三和。
分别變異也。
根變異下。
釋疑。
謂有疑雲。
觸既分别三和變異。
何故集論等。
但說分别根之變異。
釋雲。
根變異力。
引觸起時。
勝識境故。
按宗鏡。
解根四義獨勝。
一由主故。
二由近生心心所故。
三由徧故。
不惟生心所。
亦能生心。
四由常相續故。
識雖為主。
近生心所。
不自生心。
故不徧。
有間斷。
故不續。
境非主故。
亦非近故。
雖徧能生心及心所。
亦不相續。
以識生則境生。
識滅則境滅故。
和合一切心及心所。
令同觸境。
是觸自性。
此轉釋令心心所。
觸境為性也。
謂八個心王。
各有相應心所。
此觸心所。
能各使和合而觸境也。
（此觸心所）。
既（有）似（三和）順起心所（之）功能。
故以受等所依為業。
起盡經說。
受想行蘊。
一切皆以觸為緣故。
由斯故說識觸受等。
因二三四。
和合而生。
瑜伽但說與受想思。
為所依者。
思于行蘊為主勝故。
舉此（以）攝（其）餘（四十七心所也）。
集論等（但）說為受依者。
以觸生受。
近而勝故。
謂觸所取可意等相。
與受所取順益等相。
極相鄰近。
（又）引發（受起。
比餘）勝故。
此轉釋受。
相。
思等所依為業也。
等之一字。
即總攝行蘊諸餘心所。
不但指一思心所。
瑜伽但說受。
想。
思者。
乃是以主攝伴。
集論但說受者。
乃是以近攝遠。
又皆以勝攝劣耳。
言識觸受等。
因二三四和合生者。
識因根境二和合生。
觸因根境識三和合生。
受。
想。
思等。
皆因根境識觸四和合生也。
觸所取可意相。
與受所取順益相。
極相鄰近。
故引發觸勝。
觸所取不可意相。
與受所取違損相。
觸所取非可意非不可意相。
與受所取非順益非違損相。
亦複如是。
然觸自性。
是實非假。
（以是）六六法中。
心所性故。
（又）是（四）食（之所）攝故。
（又）能為（十二支中）緣故。
（應）如受等。
（有實自）性。
非即三和。
此結判也。
或計三和生觸。
觸即三和。
無别自體。
故今以三因。
成立有體之宗。
而喻之以受等。
一。
是六六法中心所性故。
六六法者。
六識。
六觸。
六受。
六想。
六思。
六愛也。
二。
是四食攝故。
四食。
謂段食。
觸食。
思食。
識食也。
三。
是能緣故。
謂六入緣觸。
觸緣受也。
初釋觸竟。
（癸）二釋作意。
作意。
謂能警心為性。
于所緣境。
引心為業。
謂此（作意。
能）警覺應起（之）心種（令起。
亦能）引（已起之心）令趣（于）境。
故名作意。
雖此亦能引起心所。
心是主故。
但說引心。
有說（此作意者）。
令（正緣此境之）心。
回趣異境。
或（說此作意者。
乃）于一境。
持心令住。
故名作意。
彼（二說）俱非理。
（若令心回趣異境）。
應非徧行。
（若于一境持心令住）。
不異定故。
初正釋體用。
有說下。
出異解。
彼俱下。
破斥。
皆可知。
（癸）三釋受。
受。
謂領納順違俱非境相為性。
起愛為業。
能起合離。
非二欲故。
此正釋體用也。
于順境。
則希合。
于違境。
則希離。
于非順非違境。
雖不希合。
亦不希離。
希。
即是欲。
欲名為愛。
有作是說。
受有二種。
一境界受。
謂領所緣（順等三境）。
二自性受。
謂領俱（生之）觸（而為所緣。
此中）唯自性受。
是受自相。
以境界受。
共餘相故。
此出異解也。
言共餘相者。
謂通于王。
所。
共緣相故。
此說非理。
受定不緣俱生觸故。
若（謂此受）似觸（而）生。
名領觸者。
（則一切）似因之果。
應皆（有領因之義。
應皆名為）受性。
又（觸）既（是）受因。
（則受領此因）。
應名因受。
（觸非受之自性）。
何名自性。
此下。
皆破斥也。
今先正破。
受定不緣俱生觸者。
觸生于受。
受不緣觸。
如父生子。
子不納父也。
餘可知。
若謂如王。
食諸國邑。
受能領觸。
所生受體。
（故）名自性受（者）。
理亦不然。
違自所執。
（領俱生觸。
為自性故。
又受）不（應）自證（受）故。
若（謂受雖領觸）。
不舍（受之）自性。
名自性受（者。
則）應一切法皆是受自性。
（以一切法皆不舍自性故）。
故彼所說。
但誘嬰兒。
次破轉計也。
彼轉計雲。
觸如國邑。
受如王。
觸能生受。
譬如由有國邑。
方名為王。
受能領觸。
譬如王能食諸國邑。
而又避上應名因受之過。
故雲受能領觸所生受體。
猶言王能領國所生王體也。
然既雲領觸所生受體。
則非領俱生觸。
與前所執相違。
又觸所生即是受體。
如何又以受而領之。
若更轉計不舍自性名自性受。
則一切法。
皆悉不舍自性。
皆可名為受乎。
故彼下。
結斥。
然境界受。
非共餘相。
（受）領順等（三）相（之）定屬己者。
名（之為）境界受。
不共餘（心心所之行相）故。
由彼妄計境界受。
為共餘相。
故别立自性受。
今先破自性受竟。
方申明境界受。
非共餘相也。
受以領納境界為相。
識以了别境界為相。
想以于境取像為相。
欲以希望境界為相。
乃至慧以簡擇所觀境界為相。
故皆不共。
三釋受竟。
（癸）四釋想。
想。
謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
謂（先）要安立境（之）分齊（高下美惡等）相。
方能随起種種名言。
（癸）五釋思。
思。
謂令心造作為性。
于善品等。
役心為業。
謂能取境正因等相。
驅役自心。
令造善等。
取正因境相。
令心造善品。
取邪因境相。
令心造不善品。
取非正非邪境相。
令心造無記品。
皆思心所之力也。
二别釋體用竟。
（壬）三結成相應。
此五既是徧行所攝。
故與藏識。
決定相應。
其徧行相。
後當廣釋。
此觸等五。
與異熟識。
行相雖異。
而（所起）時（同。
所）依（根）同。
所緣（境等。
自體）事等。
故名相應。
後當廣釋。
指第五卷言也。
行相異者。
識以了别為行相。
觸以觸對為行相。
作意以警心為行相。
受以領納為行相。
想以取像為行相。
思以造作為行相也。
宗鏡錄雲。
由四等故。
說名相應。
謂一事等。
二處等。
三時等。
四所依等。
等者。
相似之義。
體各惟一。
故名事等。
境相相似。
故所緣等。
三釋相應門竟。
（辛）四釋受俱門二。
初正明相應舍受。
二簡非餘所相應。
（壬）今初。
此識行相。
極不明了。
不能分别。
違順境相。
微細。
一類。
相續而轉。
是故唯。
與舍受相應。
又此（識）相應（之）受。
唯是（真）異熟。
（以但）随先引業（而）轉。
不待現緣。
（唯）任善惡業（之）勢力轉故。
（所以）唯是舍受。
（若夫）苦樂二受。
是異熟生。
（屬前六識）。
非真異熟。
（要）待現緣（方轉）。
故非（與）此（第八識）相應。
又由此識。
常無轉變。
有情恒執為自内我。
若與苦樂二受相應。
便有轉變。
甯執為我。
故此但與舍受相應。
（問曰）。
若爾。
如何此識。
亦（可）是惡業（所招）異熟（果耶。
答曰。
既許善業能招舍受。
（則）此（惡業）亦（複）應然。
（以）舍受不違苦樂品故。
（喻）如無記（之）法。
（亦能）善惡俱招。
若苦樂受。
則必明了。
今第八識行相極不明了。
此一義也。
若是餘受。
則必取于違順境相。
今第八識不能分别違順境相。
此二義也。
若苦樂受。
行相必粗。
今第八識行相微細。
此三義也。
若是餘受。
必有易脫。
今第八識唯是一類無覆無記。
此四義也。
若是餘受。
心有間斷。
今第八識相續而轉。
此五義也。
具此五義。
故唯得與舍受相應。
餘皆可知。
（壬）二簡非餘所相應。
（問曰）。
如何此識。
非别境等心所相應。
（答曰）。
互相違故。
謂欲。
希望所樂事轉。
此識任業。
無所希望。
勝解。
印持決定事轉。
此識瞢昧。
無所印持。
念。
唯明記曾習事轉。
此識昧劣。
不能明記。
定。
能令心專注一境。
此識任運。
刹那别緣。
慧。
唯簡擇得等事轉。
此識微昧。
不能簡擇。
故此不與别境相應。
此識唯是異熟性故。
（十一）善（心所。
及根随）染污等（心所）。
亦不相應。
惡作等四。
（雖有通于）無記性者。
（然以）有間斷故。
定非（與）異熟（識相應）。
先詳簡非别境。
次略簡非善染不定。
幷如文可知。
四釋受俱門竟。
（辛）五釋三性門。
（問曰）。
法有四種。
謂善。
不善。
有覆無記。
無覆無記。
阿賴耶識。
何法攝耶。
（答曰）。
此識唯是無覆無記。
（以是）異熟性故。
異熟若是善染污者。
流轉還滅。
應不得成。
又此識是善染依故。
若（自體是）善染者。
（則便）互相違故。
應不（能）與（善染）二（法）。
俱作所依。
又此識是所熏性故。
若善染者。
如極香臭。
應不受熏。
（若使）無熏習故。
（則）染淨因果。
俱不成立。
故此唯是無覆無記。
覆。
謂染法。
障聖道故。
又能蔽心。
令不淨故。
此識非染。
故名無覆。
記。
謂善惡。
有愛非愛（之）果。
及殊勝自體（之因）。
可記别故。
此非善惡。
故名無記。
一是異熟性故。
二是善染依故。
三是所熏性故。
所以唯是無覆無記。
餘皆可知。
（辛）六釋心所例王門二。
初正釋。
二斥異。
（壬）今初。
觸等亦如是者。
謂如阿賴耶識。
唯是無覆無記性攝。
觸。
作意。
受。
想。
思亦爾。
諸相應法。
必同性故。
又觸等五。
如阿賴耶。
亦是異熟。
所緣行相。
俱不可知。
緣（種子。
根身。
器界）三種（性）境。
五法相應。
無覆無記。
故說觸等。
亦如是言。
五法相應。
謂一心王。
及餘四心所也。
餘可知。
（壬）二斥異。
有義。
觸等如阿賴耶。
亦是異熟。
及一切種。
廣說乃至無覆無記。
（以頌中）亦如是（之為）言。
無簡别故。
彼說非理。
所以者何。
觸等依識。
不自在故。
如貪信等。
（依于心王）。
不能受熏。
如何同識。
能持種子。
又若觸等。
亦能受熏。
應一有情。
有六種（子之）體。
若爾。
果起。
從何種生。
理不應言從六種起。
未見多種生一芽故。
若說果生。
唯從一種。
則餘五種。
便為無用。
亦不可說。
次第生果。
（以）熏習（既在）同時。
（則）勢力（亦心）等故。
又不可說六果頓生。
勿一有情一刹那頃。
六（個）眼識等。
俱時生故。
有義下。
先叙計。
彼說下。
次破斥也。
觸等五心所法。
斷斷不得名一切種。
以一切種。
必由受熏而得名故。
故立量雲。
觸等五心所是有法。
不能受熏宗。
因雲。
依識不自在故。
喻如貪信等。
又若下。
破其轉計觸等亦得受熏。
設許受熏。
則一心王。
五心所。
各各受諸法熏。
應成六個諸法種子。
而果生時。
或從六起。
或從一起。
或次第起。
或複頓起。
皆違理矣。
（救曰）。
誰言觸等。
亦能受熏持諸種子。
（诘曰）。
不爾。
如何觸等如識。
名一切種。
（彼妄解曰）。
謂觸等五。
（各）有似種（子之）相（分）。
名一切種。
（以）觸等與識所緣。
（必相）等故。
（以）無色（界天之）觸等（五心所。
必）有所緣（似種子之相分）故。
（以觸等五心所。
各各）親所緣緣。
定應有故（但）此（觸等五心所上）似種（子之）相（分）。
不為因緣生現識等。
（喻）如觸等上（所現）似眼根等。
非（眼等）識所依。
亦如（所變）似火無能燒用。
（破曰）。
彼救非理。
觸等所緣。
似種等相。
（須待）後執受處（句中）。
方應與識而相例（同）故。
由此（頌中）前說一切種（之為）言。
定目