成唯識論觀心法要卷第二
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法。
此第八識。
不與相應。
非徧行因也）。
初能變識。
體相雖多。
略說惟有如是三相。
初正釋三門竟。
（壬）二重明因相三。
初标。
二釋。
三結。
（癸）今初。
一切種相。
應更分别。
（癸）二釋為四。
初明種子相。
二明本新義。
三明種子義。
四明熏習義。
（子）初中二。
初正釋。
二結判。
（醜）初又二。
初正釋種相。
二明種實有。
（寅）今初。
此中何法名為種子。
謂本識中親生自果功能差别。
此（種子因用）。
與本識（之體）。
及所生（之）果。
不一不異。
體用因果。
理應爾故。
如眼識種子。
親生眼識自果等。
此種有生果之作用。
故名功能。
色心等種。
其類非一。
故名差别。
本識為體。
種子為用。
種子為因。
所生為果。
體是能藏。
用是所藏。
因是能生。
果是所生。
故不一。
離體無用。
離因無果。
故不異也。
（寅）二明種實有。
雖非一異。
而（種子原）是實有。
（以一切）假法（猶）如（空）無。
非（可為諸法親）因緣故。
（難曰）。
此（種子）與諸法。
既非一異。
應如瓶等。
是假非實。
（答曰）。
若爾。
（則）真如（與諸法亦非一異。
豈亦）應是假有（耶。
設）許（真如是假。
）則便無真勝義谛。
（既許真如非假。
則知種子亦實）。
然諸種子。
唯依世俗說為實有。
不同真如（是勝義實有也）。
先正明。
次答難。
後以二谛判。
幷可知。
初正釋竟。
（醜）二結判又二。
初結屬相分。
二判屬三性。
（寅）今初。
種子雖依第八識體。
而是此識（之）相分。
非餘（三分）。
見分恒取此（種子。
以）為（親所緣緣）境故。
（寅）二判屬三性又二。
初正判。
二釋妨。
（卯）今初。
諸有漏種。
與異熟識。
體無别故。
無記性攝。
（然彼能生之）因。
（與所生之）果。
俱有善等（三）性故。
亦（可）名（為）善等。
諸無漏種。
非異熟識性所攝故。
因果俱是善性攝故。
唯名為善。
因。
謂前七現行熏種之因。
果。
謂種子所發七現行果。
餘可知。
（卯）二釋妨。
（難曰。
）若爾。
何故決擇分說二十二根。
一切皆有異熟種子。
皆異熟生。
（釋曰。
三無漏根）。
雖名異熟。
而非無記。
依異熟故。
名異熟種。
異性相依。
如眼等識。
或無漏種。
由熏習力轉變成熟。
立異熟名。
非無記性所攝異熟。
決擇分。
瑜伽師地論之第二分也。
二十二根者。
眼。
耳。
鼻。
舌。
身。
五淨色根。
男女二根。
命根。
意根。
憂。
喜。
苦。
樂。
舍。
五受根。
信。
進。
念。
定。
慧。
五善根。
及三無漏根也。
一未知當知根。
二己知根。
三具知根。
名為三無漏根。
初明種子相竟。
（子）二明本新義三。
初淨月師等唯立本有。
二難陀師等唯立新熏。
三護法正義本新合論。
（醜）初中三。
初釋義。
二引證。
三結示。
（寅）今初。
此中有義。
一切（染淨）種子。
皆本性有。
不從熏生。
由熏習力。
但可（令其）增長。
（寅）二引證。
如契經說。
一切有情無始時來。
有種種界。
如惡叉聚。
法爾而有。
（以）界即（是）種子（之）差别名故。
又契經說。
無始時來界。
一切法等依。
界是因義。
瑜伽亦說。
諸種子體。
無始時來。
性雖本有。
而由染淨新所熏發。
諸有情類無始時來。
若（堪）般涅槃法者。
一切（有漏無漏）種子。
皆悉具足。
（若）不（堪）般涅槃法者。
便阙三種菩提種子。
如是等文。
誠證非一。
又諸有情。
既說本有五種性别。
故應定有法爾種子。
不由熏生。
又瑜伽說。
地獄成就三無漏根。
（決）是種（子）。
非（是）現（行）。
又從無始。
展轉傳來。
法爾所得。
本性住（之種子）性。
般。
入也。
三種菩提。
謂聲聞菩提。
獨覺菩提。
無上菩提也。
五種性。
謂一闡提種性。
聲聞種性。
獨覺種性。
不定種性。
如來種性也。
三無漏根如前說。
（寅）三結示。
由此等證。
無漏種子。
法爾本有。
不從熏生。
有漏亦應法爾有種。
由熏增長。
不别熏生。
如是建立。
因果不亂。
初淨月師等。
唯立本有竟。
（醜）二難陀師等惟立新熏亦三。
初釋義。
二引證。
三會違。
（寅）今初。
有義。
種子皆熏故生。
（但以）所熏能熏俱無始有。
故（言）諸種子無始成就。
種子既是習氣異名。
習氣必由熏習而有。
如麻香氣。
華熏故生。
（寅）二引證。
如契經說。
諸有情心。
染淨諸法所熏習故。
（乃有）無量種子之所積集。
論說内種定有熏習。
外種熏習或有或無。
又名言等三種熏習。
總攝一切有漏法種。
彼三既由熏習而有。
故有漏種必藉熏生。
無漏種生亦由熏習。
（故諸聖教）。
說聞熏習。
（謂）聞淨法界等流正法而熏起故。
是（即）出世心（之）種子性故。
三種熏習者。
一名言習氣。
二我執習氣。
三有支習氣。
具如第八卷中廣明。
淨法界等流正法者。
謂諸佛菩薩。
以根本智。
證清淨法界妙理。
以後得智。
随順衆生。
流出語言文字。
诠顯淨法界理。
令諸衆生。
尋名取悟。
此所流出正法。
與淨法界相應。
故名等流。
（寅）三會違。
有情本來。
種性差别。
不由無漏種子有無。
但依有障無障建立。
如瑜伽說。
于真如境。
若有畢竟二障種者。
立為不般涅槃法性。
若有畢竟所知障種非煩惱者。
一分立為聲聞種性。
一分立為獨覺種性。
若無畢竟二障種者。
即立彼為如來種性。
故知本來種性差别。
（但）依（有）障（無障）建立。
非（依本有）無漏種（子）。
所說（地獄）成就（三）無漏種（之）言。
（乃）依當（來有）可生（義）。
非（謂）已有（其）體。
不般涅槃法性。
即一闡提種性也。
餘可知。
二難陀師等。
唯立新熏竟。
（醜）三護法正義本新合論三。
初正釋。
二斥前。
三結成。
（寅）今初。
有義。
種子各有二類。
一者本有。
謂無始來異熟識中。
法爾而有（四）生。
（五）蘊。
（十二）處。
（十八）界。
功能差别。
世尊依此。
說諸有情。
無始時來。
有種種界。
如惡叉聚。
法爾而有。
餘所引證。
廣說如初。
此即名為本性住種。
二者始起。
謂無始來。
數收現行熏習而有。
世尊依此。
說有情心。
染淨諸法。
所熏習故。
無量種子之所積集。
諸論亦說染淨種子。
由染淨法熏習故生。
此即名為習所成種。
（寅）二斥前又二。
初斥唯本有。
二斥唯新熏。
（卯）今初。
若唯本有。
轉識不應與阿賴耶為因緣性。
如契經說。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
更互為果性。
亦常為因性。
宗鏡釋雲。
諸法于識藏。
能攝藏也。
謂與諸法作二緣性。
一為彼種子。
二為彼所依。
識于法亦爾。
所攝藏也。
謂諸轉識。
與阿賴耶亦為二緣。
一于現法長養彼種。
二于後法轉攝植彼種。
互相生故。
此頌意言阿賴耶識。
與諸轉識。
于一切時。
展轉相生。
互為因果。
攝大乘說。
阿賴耶識。
與雜染法。
互為因緣。
如炷與焰。
展轉生燒。
又如束蘆。
互相依住。
唯依此（種現）二（法互相生義。
）建立因緣。
所餘因緣。
不可得故。
若諸種子不由熏生。
如何轉識與阿賴耶有因緣義。
非熏令長。
（即便）可名因緣。
勿善惡業（能招異熟。
亦可）與異熟果為因緣故。
又諸聖教。
說有種子由熏習生。
皆違彼義。
故唯本有。
理教相違。
熏長。
但可名增上緣。
熏生。
乃名因緣也。
餘可知。
（卯）二斥唯新熏又三。
初正破。
二通教。
三結責。
（辰）初又二。
初斥非。
二顯正。
（巳）初又二。
初直約有為無漏因破。
二破轉計心性為無漏因。
（午）今初。
若唯始起。
（則）有為無漏無（本有）因緣故。
應不得生。
（若夫聞熏乃）有漏（善）。
不應為無漏種。
勿無漏種。
（亦可）生有漏故。
許應諸佛有漏複生。
善等應為不善等種。
有為無漏。
指四智菩提也。
四智菩提。
理應先有本住種子。
未登地前。
所有聞。
思。
修慧。
俱屬有漏。
但可為增上緣。
助彼無漏種子令漸增長。
非可作因緣也。
設許有漏為無漏種。
亦應無漏為有漏種。
而諸佛已證無漏。
仍得生有漏矣。
豈理也哉。
又有漏無漏。
兩性相反。
設得互相為種。
則善惡二性相反。
亦得互相為種乎。
（午）二破轉計心性為無漏因又三。
初出彼所憑。
二破彼謬解。
三申經正義。
（未）今初。
分别論者。
雖作是說。
（經雲）。
心性本淨。
客塵煩惱所染污故。
名為雜染。
離煩惱時。
轉成無漏。
（以此為證）。
故無漏法。
非無因生。
（未）二破彼謬解。
而心性（之）言。
（汝謂）彼（經）說何義（耶）。
若（謂彼經）說空理（為本淨者。
）空非（四智）心因。
（又空理是）常法。
定非諸法種子。
以（空理之）體。
前後無轉變故。
若（謂彼經）即說心（為本淨。
）應同數論（所計）。
相雖轉變。
而體常一。
（且）惡（與）無記（之）心。
又應（即）是善（心。
汝若）許（此說者。
）則應（惡無記心。
亦）與信等（諸善心所）相應。
（汝若）不許。
便應（惡無記心。
仍）非（是）善心體。
（是則）尚不名善。
況是無漏。
（又彼）有漏善心。
（雖與惡及無記不同。
然）既稱（為）雜染。
（便亦）如惡心等。
（其）性（決）非無漏。
故（一切有漏善心。
皆）不應與無漏（而）為（二）因。
（若許有漏。
為無漏因。
）勿善惡等。
（亦可）互為因故。
（又）若（謂）有漏（之）心。
（其）性是無漏（者。
則）應無漏（之）心。
（其）性（卻）是有漏。
（以同是心法。
）差别因緣。
不可得故。
又異生心（之性）。
若是無漏。
則異生位。
無漏現行。
應名聖者。
若（謂）異生（之）心。
（其）性雖（是）無漏。
而相有染。
不名（為）無漏（現行）。
無斯（應名為聖之）過者。
則心（現行既非無漏。
心之）種子亦非無漏。
何故汝論說有異生。
唯得成就無漏種子。
（以）種子現行。
（其）性（定）相同故。
（未）三申經正義。
然契經說。
心性淨者。
說心空理。
所顯真如。
真如是心。
真實性故。
或說心體。
非（是）煩惱（法）故。
（具斯二義）。
名性本淨。
非（謂）有漏（之）心。
（其）性（即）是無漏。
故名（為）本淨（也）。
初斥非竟。
（巳）二顯正。
由此應信是諸有情。
無始時來。
有無漏種。
不由熏習。
法爾成就。
後勝進位。
熏令增長。
無漏法（之現）起。
以此（本有種子）為因。
（而）無漏（法現）起（之）時。
複熏成種。
（展轉增勝。
乃至圓滿菩提）。
有漏法種。
（亦有本有）。
類此應知。
二斥唯新熏中。
初正破竟。
（辰）二通教三。
初通内種定有熏習。
二通無漏由聞熏習。
三通依障建立種性。
（巳）今初。
諸聖教中。
雖說内種定有熏習。
而不定說一切種子皆熏故生。
甯全撥無本有種子。
然本有種。
亦由熏習令其增盛。
方能得果。
故說内種。
定有熏習。
（巳）二通無漏由聞熏習。
其聞熏習。
非（是）唯（熏新）有漏（種）。
聞正法時。
亦熏本有無漏種子。
令漸增盛。
展轉乃至生出世心。
故亦說此名聞熏習。
（其）聞熏習中。
（所熏新）有漏（善種）性者。
是修（道位）所斷。
（是能）感（于）勝異熟。
（果。
是能）為出世法（之）勝增上緣。
（若聞熏習中所熏本有）無漏（種）性者。
（乃是）非所斷攝。
與出世法。
正為因緣。
（但）此正因緣（相）。
微隐難了。
（故）有（教中。
且）寄粗顯（三慧）勝增上緣。
方便（假）說（以）為出世心種。
（巳）三通依障建立種性又二。
初正通義意。
二傍破當生。
（午）今初。
依障建立種性别者。
（其）意（正要）顯（于）無漏種子（之或）有（或）無。
謂若全無無漏種者。
（則）彼二障種（子）永不可害。
即立彼為非涅槃法。
若唯有二乘無漏種（無大乘種）者。
（則）彼所知障種。
永不可害。
一分立為聲聞種性。
一分立為獨覺種性。
若亦有佛無漏種者。
彼二障種俱可永害。
即立彼為如來種性。
故（正）由（此）無漏種子（之或）有（或）無。
（所以）障有可斷不可斷義。
然無漏種。
微隐難知。
故約彼障（可斷不可斷以）顯性（之）差别。
（若）不爾（者。
則）彼（二）障（更）有何（等）别因。
而（乃）有可害（及）不可害者（耶）。
若謂法爾有此（二）障（可害不可害之差）别。
（則）無漏法種甯不許然。
若本全無無漏法種。
則諸聖道永不得生。
誰當能害二障種子。
而說依障立種性别。
（午）二傍破當生。
既彼聖道。
必無生義。
說（三無漏根。
有）當（來）可生（之義）。
亦定非理。
二通教竟。
（辰）三結責。
然諸聖教。
處處說有本有種子。
（今汝）皆違彼義。
故唯始起。
理教相違。
二斥前竟。
（寅）三結成。
由此應知。
諸法種子。
各有本有始起二類。
宗鏡雲。
第八識聚。
及此所變異熟五根相分。
幷異熟浮塵根等。
及異熟前六識等。
幷無新種。
以其極劣。
非能熏故。
但從本有舊種所生。
其長養五根。
及此浮塵根。
及等流五塵等相分。
前六識所變者。
皆可各有新本二種。
己上二明本新義竟。
（子）三明種
此第八識。
不與相應。
非徧行因也）。
初能變識。
體相雖多。
略說惟有如是三相。
初正釋三門竟。
（壬）二重明因相三。
初标。
二釋。
三結。
（癸）今初。
一切種相。
應更分别。
（癸）二釋為四。
初明種子相。
二明本新義。
三明種子義。
四明熏習義。
（子）初中二。
初正釋。
二結判。
（醜）初又二。
初正釋種相。
二明種實有。
（寅）今初。
此中何法名為種子。
謂本識中親生自果功能差别。
此（種子因用）。
與本識（之體）。
及所生（之）果。
不一不異。
體用因果。
理應爾故。
如眼識種子。
親生眼識自果等。
此種有生果之作用。
故名功能。
色心等種。
其類非一。
故名差别。
本識為體。
種子為用。
種子為因。
所生為果。
體是能藏。
用是所藏。
因是能生。
果是所生。
故不一。
離體無用。
離因無果。
故不異也。
（寅）二明種實有。
雖非一異。
而（種子原）是實有。
（以一切）假法（猶）如（空）無。
非（可為諸法親）因緣故。
（難曰）。
此（種子）與諸法。
既非一異。
應如瓶等。
是假非實。
（答曰）。
若爾。
（則）真如（與諸法亦非一異。
豈亦）應是假有（耶。
設）許（真如是假。
）則便無真勝義谛。
（既許真如非假。
則知種子亦實）。
然諸種子。
唯依世俗說為實有。
不同真如（是勝義實有也）。
先正明。
次答難。
後以二谛判。
幷可知。
初正釋竟。
（醜）二結判又二。
初結屬相分。
二判屬三性。
（寅）今初。
種子雖依第八識體。
而是此識（之）相分。
非餘（三分）。
見分恒取此（種子。
以）為（親所緣緣）境故。
（寅）二判屬三性又二。
初正判。
二釋妨。
（卯）今初。
諸有漏種。
與異熟識。
體無别故。
無記性攝。
（然彼能生之）因。
（與所生之）果。
俱有善等（三）性故。
亦（可）名（為）善等。
諸無漏種。
非異熟識性所攝故。
因果俱是善性攝故。
唯名為善。
因。
謂前七現行熏種之因。
果。
謂種子所發七現行果。
餘可知。
（卯）二釋妨。
（難曰。
）若爾。
何故決擇分說二十二根。
一切皆有異熟種子。
皆異熟生。
（釋曰。
三無漏根）。
雖名異熟。
而非無記。
依異熟故。
名異熟種。
異性相依。
如眼等識。
或無漏種。
由熏習力轉變成熟。
立異熟名。
非無記性所攝異熟。
決擇分。
瑜伽師地論之第二分也。
二十二根者。
眼。
耳。
鼻。
舌。
身。
五淨色根。
男女二根。
命根。
意根。
憂。
喜。
苦。
樂。
舍。
五受根。
信。
進。
念。
定。
慧。
五善根。
及三無漏根也。
一未知當知根。
二己知根。
三具知根。
名為三無漏根。
初明種子相竟。
（子）二明本新義三。
初淨月師等唯立本有。
二難陀師等唯立新熏。
三護法正義本新合論。
（醜）初中三。
初釋義。
二引證。
三結示。
（寅）今初。
此中有義。
一切（染淨）種子。
皆本性有。
不從熏生。
由熏習力。
但可（令其）增長。
（寅）二引證。
如契經說。
一切有情無始時來。
有種種界。
如惡叉聚。
法爾而有。
（以）界即（是）種子（之）差别名故。
又契經說。
無始時來界。
一切法等依。
界是因義。
瑜伽亦說。
諸種子體。
無始時來。
性雖本有。
而由染淨新所熏發。
諸有情類無始時來。
若（堪）般涅槃法者。
一切（有漏無漏）種子。
皆悉具足。
（若）不（堪）般涅槃法者。
便阙三種菩提種子。
如是等文。
誠證非一。
又諸有情。
既說本有五種性别。
故應定有法爾種子。
不由熏生。
又瑜伽說。
地獄成就三無漏根。
（決）是種（子）。
非（是）現（行）。
又從無始。
展轉傳來。
法爾所得。
本性住（之種子）性。
般。
入也。
三種菩提。
謂聲聞菩提。
獨覺菩提。
無上菩提也。
五種性。
謂一闡提種性。
聲聞種性。
獨覺種性。
不定種性。
如來種性也。
三無漏根如前說。
（寅）三結示。
由此等證。
無漏種子。
法爾本有。
不從熏生。
有漏亦應法爾有種。
由熏增長。
不别熏生。
如是建立。
因果不亂。
初淨月師等。
唯立本有竟。
（醜）二難陀師等惟立新熏亦三。
初釋義。
二引證。
三會違。
（寅）今初。
有義。
種子皆熏故生。
（但以）所熏能熏俱無始有。
故（言）諸種子無始成就。
種子既是習氣異名。
習氣必由熏習而有。
如麻香氣。
華熏故生。
（寅）二引證。
如契經說。
諸有情心。
染淨諸法所熏習故。
（乃有）無量種子之所積集。
論說内種定有熏習。
外種熏習或有或無。
又名言等三種熏習。
總攝一切有漏法種。
彼三既由熏習而有。
故有漏種必藉熏生。
無漏種生亦由熏習。
（故諸聖教）。
說聞熏習。
（謂）聞淨法界等流正法而熏起故。
是（即）出世心（之）種子性故。
三種熏習者。
一名言習氣。
二我執習氣。
三有支習氣。
具如第八卷中廣明。
淨法界等流正法者。
謂諸佛菩薩。
以根本智。
證清淨法界妙理。
以後得智。
随順衆生。
流出語言文字。
诠顯淨法界理。
令諸衆生。
尋名取悟。
此所流出正法。
與淨法界相應。
故名等流。
（寅）三會違。
有情本來。
種性差别。
不由無漏種子有無。
但依有障無障建立。
如瑜伽說。
于真如境。
若有畢竟二障種者。
立為不般涅槃法性。
若有畢竟所知障種非煩惱者。
一分立為聲聞種性。
一分立為獨覺種性。
若無畢竟二障種者。
即立彼為如來種性。
故知本來種性差别。
（但）依（有）障（無障）建立。
非（依本有）無漏種（子）。
所說（地獄）成就（三）無漏種（之）言。
（乃）依當（來有）可生（義）。
非（謂）已有（其）體。
不般涅槃法性。
即一闡提種性也。
餘可知。
二難陀師等。
唯立新熏竟。
（醜）三護法正義本新合論三。
初正釋。
二斥前。
三結成。
（寅）今初。
有義。
種子各有二類。
一者本有。
謂無始來異熟識中。
法爾而有（四）生。
（五）蘊。
（十二）處。
（十八）界。
功能差别。
世尊依此。
說諸有情。
無始時來。
有種種界。
如惡叉聚。
法爾而有。
餘所引證。
廣說如初。
此即名為本性住種。
二者始起。
謂無始來。
數收現行熏習而有。
世尊依此。
說有情心。
染淨諸法。
所熏習故。
無量種子之所積集。
諸論亦說染淨種子。
由染淨法熏習故生。
此即名為習所成種。
（寅）二斥前又二。
初斥唯本有。
二斥唯新熏。
（卯）今初。
若唯本有。
轉識不應與阿賴耶為因緣性。
如契經說。
諸法于識藏。
識于法亦爾。
更互為果性。
亦常為因性。
宗鏡釋雲。
諸法于識藏。
能攝藏也。
謂與諸法作二緣性。
一為彼種子。
二為彼所依。
識于法亦爾。
所攝藏也。
謂諸轉識。
與阿賴耶亦為二緣。
一于現法長養彼種。
二于後法轉攝植彼種。
互相生故。
此頌意言阿賴耶識。
與諸轉識。
于一切時。
展轉相生。
互為因果。
攝大乘說。
阿賴耶識。
與雜染法。
互為因緣。
如炷與焰。
展轉生燒。
又如束蘆。
互相依住。
唯依此（種現）二（法互相生義。
）建立因緣。
所餘因緣。
不可得故。
若諸種子不由熏生。
如何轉識與阿賴耶有因緣義。
非熏令長。
（即便）可名因緣。
勿善惡業（能招異熟。
亦可）與異熟果為因緣故。
又諸聖教。
說有種子由熏習生。
皆違彼義。
故唯本有。
理教相違。
熏長。
但可名增上緣。
熏生。
乃名因緣也。
餘可知。
（卯）二斥唯新熏又三。
初正破。
二通教。
三結責。
（辰）初又二。
初斥非。
二顯正。
（巳）初又二。
初直約有為無漏因破。
二破轉計心性為無漏因。
（午）今初。
若唯始起。
（則）有為無漏無（本有）因緣故。
應不得生。
（若夫聞熏乃）有漏（善）。
不應為無漏種。
勿無漏種。
（亦可）生有漏故。
許應諸佛有漏複生。
善等應為不善等種。
有為無漏。
指四智菩提也。
四智菩提。
理應先有本住種子。
未登地前。
所有聞。
思。
修慧。
俱屬有漏。
但可為增上緣。
助彼無漏種子令漸增長。
非可作因緣也。
設許有漏為無漏種。
亦應無漏為有漏種。
而諸佛已證無漏。
仍得生有漏矣。
豈理也哉。
又有漏無漏。
兩性相反。
設得互相為種。
則善惡二性相反。
亦得互相為種乎。
（午）二破轉計心性為無漏因又三。
初出彼所憑。
二破彼謬解。
三申經正義。
（未）今初。
分别論者。
雖作是說。
（經雲）。
心性本淨。
客塵煩惱所染污故。
名為雜染。
離煩惱時。
轉成無漏。
（以此為證）。
故無漏法。
非無因生。
（未）二破彼謬解。
而心性（之）言。
（汝謂）彼（經）說何義（耶）。
若（謂彼經）說空理（為本淨者。
）空非（四智）心因。
（又空理是）常法。
定非諸法種子。
以（空理之）體。
前後無轉變故。
若（謂彼經）即說心（為本淨。
）應同數論（所計）。
相雖轉變。
而體常一。
（且）惡（與）無記（之）心。
又應（即）是善（心。
汝若）許（此說者。
）則應（惡無記心。
亦）與信等（諸善心所）相應。
（汝若）不許。
便應（惡無記心。
仍）非（是）善心體。
（是則）尚不名善。
況是無漏。
（又彼）有漏善心。
（雖與惡及無記不同。
然）既稱（為）雜染。
（便亦）如惡心等。
（其）性（決）非無漏。
故（一切有漏善心。
皆）不應與無漏（而）為（二）因。
（若許有漏。
為無漏因。
）勿善惡等。
（亦可）互為因故。
（又）若（謂）有漏（之）心。
（其）性是無漏（者。
則）應無漏（之）心。
（其）性（卻）是有漏。
（以同是心法。
）差别因緣。
不可得故。
又異生心（之性）。
若是無漏。
則異生位。
無漏現行。
應名聖者。
若（謂）異生（之）心。
（其）性雖（是）無漏。
而相有染。
不名（為）無漏（現行）。
無斯（應名為聖之）過者。
則心（現行既非無漏。
心之）種子亦非無漏。
何故汝論說有異生。
唯得成就無漏種子。
（以）種子現行。
（其）性（定）相同故。
（未）三申經正義。
然契經說。
心性淨者。
說心空理。
所顯真如。
真如是心。
真實性故。
或說心體。
非（是）煩惱（法）故。
（具斯二義）。
名性本淨。
非（謂）有漏（之）心。
（其）性（即）是無漏。
故名（為）本淨（也）。
初斥非竟。
（巳）二顯正。
由此應信是諸有情。
無始時來。
有無漏種。
不由熏習。
法爾成就。
後勝進位。
熏令增長。
無漏法（之現）起。
以此（本有種子）為因。
（而）無漏（法現）起（之）時。
複熏成種。
（展轉增勝。
乃至圓滿菩提）。
有漏法種。
（亦有本有）。
類此應知。
二斥唯新熏中。
初正破竟。
（辰）二通教三。
初通内種定有熏習。
二通無漏由聞熏習。
三通依障建立種性。
（巳）今初。
諸聖教中。
雖說内種定有熏習。
而不定說一切種子皆熏故生。
甯全撥無本有種子。
然本有種。
亦由熏習令其增盛。
方能得果。
故說内種。
定有熏習。
（巳）二通無漏由聞熏習。
其聞熏習。
非（是）唯（熏新）有漏（種）。
聞正法時。
亦熏本有無漏種子。
令漸增盛。
展轉乃至生出世心。
故亦說此名聞熏習。
（其）聞熏習中。
（所熏新）有漏（善種）性者。
是修（道位）所斷。
（是能）感（于）勝異熟。
（果。
是能）為出世法（之）勝增上緣。
（若聞熏習中所熏本有）無漏（種）性者。
（乃是）非所斷攝。
與出世法。
正為因緣。
（但）此正因緣（相）。
微隐難了。
（故）有（教中。
且）寄粗顯（三慧）勝增上緣。
方便（假）說（以）為出世心種。
（巳）三通依障建立種性又二。
初正通義意。
二傍破當生。
（午）今初。
依障建立種性别者。
（其）意（正要）顯（于）無漏種子（之或）有（或）無。
謂若全無無漏種者。
（則）彼二障種（子）永不可害。
即立彼為非涅槃法。
若唯有二乘無漏種（無大乘種）者。
（則）彼所知障種。
永不可害。
一分立為聲聞種性。
一分立為獨覺種性。
若亦有佛無漏種者。
彼二障種俱可永害。
即立彼為如來種性。
故（正）由（此）無漏種子（之或）有（或）無。
（所以）障有可斷不可斷義。
然無漏種。
微隐難知。
故約彼障（可斷不可斷以）顯性（之）差别。
（若）不爾（者。
則）彼（二）障（更）有何（等）别因。
而（乃）有可害（及）不可害者（耶）。
若謂法爾有此（二）障（可害不可害之差）别。
（則）無漏法種甯不許然。
若本全無無漏法種。
則諸聖道永不得生。
誰當能害二障種子。
而說依障立種性别。
（午）二傍破當生。
既彼聖道。
必無生義。
說（三無漏根。
有）當（來）可生（之義）。
亦定非理。
二通教竟。
（辰）三結責。
然諸聖教。
處處說有本有種子。
（今汝）皆違彼義。
故唯始起。
理教相違。
二斥前竟。
（寅）三結成。
由此應知。
諸法種子。
各有本有始起二類。
宗鏡雲。
第八識聚。
及此所變異熟五根相分。
幷異熟浮塵根等。
及異熟前六識等。
幷無新種。
以其極劣。
非能熏故。
但從本有舊種所生。
其長養五根。
及此浮塵根。
及等流五塵等相分。
前六識所變者。
皆可各有新本二種。
己上二明本新義竟。
（子）三明種