成唯識論觀心法要卷第一（附緣起幷凡例）
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（寅）初中二。
初叙。
二破。
（卯）今初。
有執有一大自在天。
體實徧常。
能生諸法。
彼計此天有四德。
一體實。
二徧。
三常。
四能生諸法。
（卯）二破。
彼執非理。
所以者何。
若法能生。
（則有作用）。
必非常故。
諸非常者。
必不遍故。
諸不遍者。
非真實故。
（若使）體既常遍。
具諸功能。
應一切處。
（一切）時。
頓生一切法。
（若謂必）待（衆生樂）欲。
或（待種種助）緣。
方能生者。
即涉三因。
違（自己唯）一（大自在天為）因（之）論。
（又）或欲及緣。
亦應頓起。
（以大自在天之）因（是）常有故。
先以能生。
破常徧真實。
次以常遍。
具諸功能。
而破能生。
徧。
則一切處應生。
常。
則一切時應生。
具諸功能。
則一切法應頓生。
若待欲及緣。
則非一因。
若許一因。
則欲及緣亦應頓起。
以欲及緣。
亦大自在天而為因故。
（寅）二例破餘七。
餘執有一大梵。
時。
方。
本際。
自然。
虛空。
我等。
常住實有。
具諸功能。
生一切法。
皆同此破。
一計大梵常住實有。
具諸功能。
生一切法。
二計時。
三計方。
四計本際。
即是渾沌。
五計自然。
六計虛空。
七計神我。
皆雲常住實有。
具諸功能。
生一切法。
皆同大自在天破也。
三破自在天等八論竟。
（醜）四破二種聲論二。
初叙。
二破。
（寅）今初。
有餘偏執（五）明論（中）聲（論是）常。
（以其）能為（決）定（不易之）量。
（以）表诠諸法（故）。
有執一切聲（性）。
皆是常（住。
不從緣生。
但是）待緣顯發。
方有诠表。
（寅）二破。
彼俱非理。
所以者何。
且明論之聲。
（是有法。
既）許能诠（表）故。
（因）。
應非常住。
（宗）。
如所餘聲。
（喻。
以餘聲亦能诠表故）。
餘（一切）聲。
（是有法。
）亦應非（實有）常聲體。
（宗）。
如瓶衣等。
（喻）。
待衆緣故。
（因）。
四破二種聲論竟。
（醜）五破順世師論二。
初叙。
二破。
（寅）今初。
有外道執地水火風（之）極微（是）實（是）常。
（是）能生（于）粗色。
所生粗色。
不越因量。
（所以）雖是無常。
而體實有。
于極微有三計。
一計實。
二計常。
三計能生粗色。
于所生粗色。
但計實有也。
粗色。
亦名子微。
即所生之果。
因量。
亦名父母微。
即是極微。
乃能生之因。
謂所生粗色。
全以極微為體。
故不越于因量。
既不越因量。
故雖無常。
而體實有。
（寅）二破二。
初破能生極微。
二破所生粗色。
（卯）今初。
彼亦非理。
所以者何。
所執極微。
（是有法。
）若有方分。
（因）。
如蟻行等。
（喻）。
體應非實。
（宗）。
此先破實色。
極微若有方分。
則聚而成物。
應如蟻行。
謂必有來去相故。
若無方分。
（因）。
如心心所。
（喻）。
應不共聚生粗果色。
（宗）。
此次破能生也。
如心心所。
既無形質。
不可聚作粗色故。
既能生果。
（因）。
如彼所生。
（喻）。
如何可說極微常住。
（宗）。
父必與子相似。
子既無常。
父安得常。
（卯）二破所生粗色二。
初破不越因量。
二破因果同處。
（辰）初又二。
初正破。
二破救。
（巳）今初。
又所生果。
（既）不越（于）因量。
（便）應（仍）如極微。
不名粗色。
則此果色（同于極微）。
應非眼等色根所取。
便違自執。
所生果是有法。
不名粗色。
應非眼等色根所取宗。
因雲。
不越因量故。
喻如極微。
言便違自執者。
彼執能生極微。
不可見聞嗅覺。
所生之果。
定可見聞嗅覺故也。
（巳）二破救又三。
初破量德合。
二破徧自因。
三破多分合。
（午）今初。
若謂果色。
（乃因）量（與粗）德合故。
非粗似粗。
（由斯故是）色根（之）所能取。
先叙救辭也。
不越因量。
故非粗。
與粗德合。
故似粗。
所執果色。
（有法）。
既同因量。
（因）。
應如極微。
（喻）。
無粗德合。
（宗）。
或應極微。
（有法）。
亦粗德合。
（宗）。
如粗果色。
（喻）。
處無别故。
（因）。
果色既同因量。
果同因。
則應非粗。
因同果。
則亦應粗矣。
（午）二破徧自因。
若謂果色。
遍在（能成）自（體之極微）因（上。
由其）因非一故。
（果）可名粗者。
則此果色。
體應非一。
如所在因。
處各别故。
既爾。
此果還不成粗。
由此亦非色根所取。
先叙計雲。
果色徧在自因者。
謂所住果。
遍在能生極微因上。
由能生有多極微。
故使果色成粗也。
次破又二。
先申量雲。
彼執所生果色是有法。
體應非一宗。
因雲。
處各别故。
喻如所在因。
謂一一極微各住自位也。
既爾下。
又以各住自位。
還不成粗。
非眼所能見等破之。
（午）三破多分合。
若果多分合。
故成粗。
多因極微。
合應非細。
足成根境。
何用果為。
既多分成。
應非實有。
則汝所執。
前後相違。
彼轉救雲。
粗色不由極微因量。
但以所生之果是多分合。
故成粗色。
而為色根所取。
破曰。
若是。
則但将多多因量極微合時。
亦應非細。
足成五根所取之境。
更何用所生之果色耶。
又果色既是多分合成。
便可分析。
應非實有。
汝前何雲不越因量而體實有。
豈不前後自語相違。
初破不越因量竟。
（辰）二破因果同處二。
初正破因果同處。
二破救果體是一。
（巳）今初。
又果與因。
（既皆實有。
則）俱有質礙。
應不同處。
如二極微。
汝所執果色因量是有法。
應不同處宗。
因雲。
俱有質礙故。
喻如二極微。
若謂果因體相受入。
如沙受水。
藥入镕銅。
此叙轉計也。
謂因入果色。
果則受因。
果入因微。
因則受果。
異體同居。
故如沙之受水。
藥之入銅。
甯不同處。
誰許沙銅。
體受水藥。
或應離變。
非一非常。
先奪破曰。
沙銅雖與水藥同處。
而沙自沙。
水自水。
銅自銅。
藥自藥。
誰許體受水藥。
次縱破曰。
或應受則可離。
不妨傾水存沙。
入則須變。
便見銅改其體。
可離則非一。
體變則非常。
非一。
則何名不越因量。
非常。
則何雲體是實有。
（巳）二破救果體是一。
又粗色果。
體若是一。
得一分時。
應得一切。
（以）彼（分）此（分體是）一故。
彼（分）應如此（分。
若汝）不許（得一切者。
便）違（體一之）理。
（若汝）許（得一切）。
便違（世間之）事。
故彼所執。
進退不成。
但是随情。
虛妄計度。
恐彼救雲。
因相雖多。
果體是一。
故破之也。
進即是許。
退即不許。
餘可知。
二别破十三家竟。
（子）三總破四句二。
初總标。
二别破。
（醜）今初。
然諸外道。
品類雖多。
所執有法。
不過四種。
（醜）二别破為四。
初破法與性一。
二破法與性異。
三破亦一亦異。
四破非一非異。
（寅）今初。
一執有法。
與有等性。
其體定一。
如數論等。
彼執非理。
所以者何。
勿一切法。
即有性故。
皆如有性。
體無差别。
便違（所執薩埵等）三德。
（與所生）我等（二十三法）。
體（相各）異。
亦違世間（現見）諸法差别。
又若色等即色等性。
色等應無青黃等異。
有法。
謂所生大等二十三法。
有性。
謂能生冥性。
即薩埵。
刺阇。
答摩三德也。
量雲。
所執二十三法是有法。
體應無别宗。
因雲。
即有性故。
喻如有性。
餘可知。
（寅）二破法與性異。
二執有法。
與有等性。
其體定異。
如勝論等。
彼執非理。
所以者何。
勿一切法。
非有性故。
如已滅無。
體不可得。
便違（所執）實等自體非無。
亦違世間現見有物。
又若色等非色等性。
應如聲等非眼等境。
有法。
謂實德業。
有性。
謂大有性也。
量雲。
彼所執實德業是有法。
體不可得宗。
因雲。
非有性故。
喻如已滅無。
又彼所執色是有法。
應非眼境宗。
因雲。
非色性故。
喻如聲等。
彼所執聲是有法。
應非耳境宗。
因雲。
非聲性故。
喻如色等。
（寅）三破亦一亦異。
三執有法。
與有等性。
亦一亦異。
如無慚等。
彼執非理。
所以者何。
一異同前一異過故。
（一之與異）。
二相相違。
（其）體（必）應别故。
（若執）一異體同。
（決定）俱不成故。
勿一切法。
皆同一體。
一異同前一異過者。
謂一。
則過同數論。
異。
則過同勝論也。
設使一異相反而可同體。
勿一切法。
皆可同一體故。
或應一異。
是假非實。
而執為實。
理定不成。
若達一異。
是假非實。
如水火影。
同現鏡中。
縱說亦一亦異。
有何不可。
而彼妄執為實。
則定無此理矣。
（寅）四破非一非異。
四執有法。
與有等性。
非一非異。
如邪命等。
彼執非理。
所以者何。
非一異執。
同異一故。
謂非一便同于異。
非異便同于一也。
非一異言。
為遮為表。
若唯是表。
應不雙非。
若但是遮。
應無所執。
亦遮亦表。
應互相違。
非表非遮。
應成戲論。
謂汝非一非異之言。
為但是遮遣耶。
為唯是表顯耶。
若唯是表。
則或以非一表異。
或以非異表一。
可矣。
應不雙非。
若但是遮。
則應更無所執。
何得仍執有法與有等性。
兩皆是實。
若雲亦遮亦表。
則應展轉相違。
若雲非表非遮。
畢竟了無實義。
而成戲論。
又非一異。
（則）違世（間）共知有一異物。
亦違自宗色等有法。
決定實有。
是故彼言。
唯（是）矯（強）避過。
諸有智者。
勿謬許之。
佛法每言真俗二谛。
非即非離。
法與法性。
非一非異。
蓋由但是遮诠。
元無所執。
了一切法。
緣生無性。
如幻不實。
故得正顯中道。
遠離斷常空有等戲論也。
彼既妄執諸法法性。
決定實有。
為避诘難。
謾雲。
非有非無。
既非無執之但遮。
秖是四謗之所攝。
豈可以其言語濫同。
而謬許為正法哉。
然外道妄執心外實法。
故四句皆名為謗。
若能了知心外無法。
無所執著。
則四句便為四門。
謂法與法性一亦可。
如波即水故。
謂法與法性異亦可。
如水非波故。
謂法與法性亦一亦異亦可。
真故相無别。
俗故相有别故。
謂法與法性非一非異亦可。
不變恒随緣。
随緣恒不變故。
初破外道竟。
（癸）二破餘乘二。
初假問總破。
二随執别破。
（子）今初。
餘乘所執。
離識實有色等諸法。
如何非有。
（答）。
彼所執色。
不相應行。
及諸無為。
理非有故。
不秉大乘實教。
惟執方便權說。
故名餘乘。
彼計五位七十五法。
心法唯一。
心所法有四十六。
色法十一。
不相應行十四。
無為法三。
妄謂色。
不相應及無為法。
離心心所。
别有實性。
故今就彼所執破之。
（子）二随執别破三。
初破色法。
二破不相應行。
三破無為法。
（醜）初中二。
初破對無對。
二破表無表。
（寅）初又二。
初标列。
二别破。
（卯）今初。
且所執色。
總有二種。
一者有對。
極微所成。
二者無對。
非極微成。
有對色。
謂五根五塵。
無對色。
謂法處所攝色也。
大乘則明皆是識之相分。
餘乘妄執有對是極微成。
無對非極微成。
然皆謂是心外實色。
（卯）二别破二。
初破有對。
二破無對。
（辰）初中二。
初明有對非實。
二明唯是識變。
（巳）初又二。
初略明。
二廣顯。
（午）今初。
彼有對色。
定非實有。
能成極微。
非實有故。
（午）二廣顯二。
初明能成極微不實。
二結所成有對不實。
（未）初又二。
初約質礙有無破。
二約方分有無破。
（申）今初。
謂諸極微。
若有質礙。
應如瓶等。
是假非實。
若無質礙。
應如非色。
如何可集成瓶衣等。
汝所執極微是有法。
是假非實宗。
因雲。
有質礙故。
喻如瓶等。
又極微是有法。
不可集成有對色宗。
因雲。
無質礙故。
喻如非色。
（申）二約方分有無破。
又諸極微。
若有方分。
必可分析。
便非實有。
若無方分。
則如非色。
雲何和合（而能）承光發影。
（試觀）日輪才舉。
照柱等時。
東西兩邊。
光影各現。
（東邊）承光。
（西邊）發影。
處既不同。
所執極微。
定有方分。
又若（眼）見（身）觸壁等物時。
唯得此邊。
不得彼分。
既和合物即諸極微。
故此極微必有方分。
又諸極微。
随所住處。
必有上下四方差别。
（若）不爾（者。
即如非色。
無所質礙）。
便無共和集（成粗色）義。
或（許極微。
互）相涉入。
（既無質礙。
）應（亦）不成粗（色。
今既許和集成粗。
）由此極微定有方分。
（又彼既）執（所成）有對（果）色。
即諸極微。
若（極微）無方分（者。
則）應（有對色亦）無障隔。
若（許）爾（者）。
便非障礙有對。
是故汝等所執極微。
必有方分。
有方分故。
便可分析。
定非實有。
先破有方分雲。
極微是有法。
定非實有宗。
因雲。
有方分可分析故。
喻如瓶衣等。
次破無方分雲。
極微是有法。
不能和合承光發影宗。
因雲。
無方分故。
喻如非色。
次更種種推窮。
明其必有方分。
如文可知。
初明能成極微不實竟。
（未）二結所成有對不實。
故有對色。
實有不成。
既非實有。
則唯識所變明矣。
初明有對非實竟。
（巳）二明唯識所變三。
初總征釋。
二依緣各釋。
三總結成。
（午）今初。
五識豈無所依緣色。
此總征也。
所依色。
謂五根。
所緣色。
謂五塵。
雖非無色。
而是識變。
謂識生時。
内因緣力。
變似眼等色等相現。
即以此相。
為所依緣。
此總釋也。
雖非無所依所緣之十種色。
而即是識之所變現。
謂五識生時。
由内第八識。
執持相分種子因緣熏習之力。
變似眼等五根色等五塵之相而現。
由是五識。
即以此第八識所現根塵之相而為親所依。
疏所緣。
非是識外。
别有極微所成。
（午）二依緣各釋二。
初明所依。
二明所緣。
（未）今初。
然眼等根。
非現量得。
以能發識。
比知是有。
此但功能。
非外所造。
外有對色。
理既不成。
故應但是内識變現。
發眼等識。
名眼等根。
此為所依。
生眼等識。
謂眼等五根。
非如五塵之現量可得。
特以能發五識。
故比量而知是有。
此五根雖屬色法。
然但是第八識上功能。
非識外别有極微所造。
以彼所執外有對色。
如上推破。
理既不成。
故應但是内識之所變現。
以其能發眼等五識。
是故名為眼等五根。
以此為增上所依。
而生眼等五識也。
（未）二明所緣二。
初總标有無。
二别明有無。
（申）今初。
此眼等識。
外所緣緣。
理非有故。
決定應許。
自識所變。
為所緣緣。
（申）二别明有無二。
初明外所緣緣非有。
二顯内所緣非無。
（酉）初中二。
初破執。
二結況。
（戌）初又四。
初破計能生為所緣緣。
二破計和合為所緣緣。
三破轉計和合時極微為所緣緣。
四破轉計極微和集位為所緣緣。
（亥）今初。
謂能引生似自識者。
汝執彼是此所緣緣。
非但能生。
勿因緣等。
亦名此識。
所緣緣故。
此所破執。
與觀所緣緣論不同。
彼論首破極微非所緣緣。
故雲極微于五識。
設緣非所緣。
彼相識無故。
猶如眼根等。
今此乃計五根。
為所緣緣。
故雲。
謂能引生似自識者。
汝執彼是此所緣緣。
謂眼根引生眼識。
眼識。
似眼之能見。
耳根引生耳識。
耳識。
似耳之能聞等。
執彼五根。
是此五識所緣也。
然所緣緣。
要具能生。
帶相二義。
非但能生之一義也。
若但能生。
即可名所緣緣。
則因緣及等無間緣。
皆有能生一義。
勿亦可名。
所緣緣乎。
（亥）二破計和合為所緣緣。
（或計）眼等五識了色等時。
但緣和合。
似彼相故。
（彼亦非理）。
非和合相。
異諸極微。
有實自體。
（以）分析彼（和合物）時。
似彼（和合物）相（之）識。
定不生故。
彼和合相。
既非實有。
故不可說。
是五識緣。
勿第二月等。
能生五識故。
此與觀所緣緣論所破是同。
能破稍異。
彼論縱許所緣。
奪其為緣。
故雲。
和合于五識。
設所緣非緣。
彼體實無故。
猶如第二月。
此無縱辭。
但立量雲。
和合是有法。
非五識緣宗。
因雲。
非實有故。
喻如第二月。
（亥）三破轉計和合時極微
初叙。
二破。
（卯）今初。
有執有一大自在天。
體實徧常。
能生諸法。
彼計此天有四德。
一體實。
二徧。
三常。
四能生諸法。
（卯）二破。
彼執非理。
所以者何。
若法能生。
（則有作用）。
必非常故。
諸非常者。
必不遍故。
諸不遍者。
非真實故。
（若使）體既常遍。
具諸功能。
應一切處。
（一切）時。
頓生一切法。
（若謂必）待（衆生樂）欲。
或（待種種助）緣。
方能生者。
即涉三因。
違（自己唯）一（大自在天為）因（之）論。
（又）或欲及緣。
亦應頓起。
（以大自在天之）因（是）常有故。
先以能生。
破常徧真實。
次以常遍。
具諸功能。
而破能生。
徧。
則一切處應生。
常。
則一切時應生。
具諸功能。
則一切法應頓生。
若待欲及緣。
則非一因。
若許一因。
則欲及緣亦應頓起。
以欲及緣。
亦大自在天而為因故。
（寅）二例破餘七。
餘執有一大梵。
時。
方。
本際。
自然。
虛空。
我等。
常住實有。
具諸功能。
生一切法。
皆同此破。
一計大梵常住實有。
具諸功能。
生一切法。
二計時。
三計方。
四計本際。
即是渾沌。
五計自然。
六計虛空。
七計神我。
皆雲常住實有。
具諸功能。
生一切法。
皆同大自在天破也。
三破自在天等八論竟。
（醜）四破二種聲論二。
初叙。
二破。
（寅）今初。
有餘偏執（五）明論（中）聲（論是）常。
（以其）能為（決）定（不易之）量。
（以）表诠諸法（故）。
有執一切聲（性）。
皆是常（住。
不從緣生。
但是）待緣顯發。
方有诠表。
（寅）二破。
彼俱非理。
所以者何。
且明論之聲。
（是有法。
既）許能诠（表）故。
（因）。
應非常住。
（宗）。
如所餘聲。
（喻。
以餘聲亦能诠表故）。
餘（一切）聲。
（是有法。
）亦應非（實有）常聲體。
（宗）。
如瓶衣等。
（喻）。
待衆緣故。
（因）。
四破二種聲論竟。
（醜）五破順世師論二。
初叙。
二破。
（寅）今初。
有外道執地水火風（之）極微（是）實（是）常。
（是）能生（于）粗色。
所生粗色。
不越因量。
（所以）雖是無常。
而體實有。
于極微有三計。
一計實。
二計常。
三計能生粗色。
于所生粗色。
但計實有也。
粗色。
亦名子微。
即所生之果。
因量。
亦名父母微。
即是極微。
乃能生之因。
謂所生粗色。
全以極微為體。
故不越于因量。
既不越因量。
故雖無常。
而體實有。
（寅）二破二。
初破能生極微。
二破所生粗色。
（卯）今初。
彼亦非理。
所以者何。
所執極微。
（是有法。
）若有方分。
（因）。
如蟻行等。
（喻）。
體應非實。
（宗）。
此先破實色。
極微若有方分。
則聚而成物。
應如蟻行。
謂必有來去相故。
若無方分。
（因）。
如心心所。
（喻）。
應不共聚生粗果色。
（宗）。
此次破能生也。
如心心所。
既無形質。
不可聚作粗色故。
既能生果。
（因）。
如彼所生。
（喻）。
如何可說極微常住。
（宗）。
父必與子相似。
子既無常。
父安得常。
（卯）二破所生粗色二。
初破不越因量。
二破因果同處。
（辰）初又二。
初正破。
二破救。
（巳）今初。
又所生果。
（既）不越（于）因量。
（便）應（仍）如極微。
不名粗色。
則此果色（同于極微）。
應非眼等色根所取。
便違自執。
所生果是有法。
不名粗色。
應非眼等色根所取宗。
因雲。
不越因量故。
喻如極微。
言便違自執者。
彼執能生極微。
不可見聞嗅覺。
所生之果。
定可見聞嗅覺故也。
（巳）二破救又三。
初破量德合。
二破徧自因。
三破多分合。
（午）今初。
若謂果色。
（乃因）量（與粗）德合故。
非粗似粗。
（由斯故是）色根（之）所能取。
先叙救辭也。
不越因量。
故非粗。
與粗德合。
故似粗。
所執果色。
（有法）。
既同因量。
（因）。
應如極微。
（喻）。
無粗德合。
（宗）。
或應極微。
（有法）。
亦粗德合。
（宗）。
如粗果色。
（喻）。
處無别故。
（因）。
果色既同因量。
果同因。
則應非粗。
因同果。
則亦應粗矣。
（午）二破徧自因。
若謂果色。
遍在（能成）自（體之極微）因（上。
由其）因非一故。
（果）可名粗者。
則此果色。
體應非一。
如所在因。
處各别故。
既爾。
此果還不成粗。
由此亦非色根所取。
先叙計雲。
果色徧在自因者。
謂所住果。
遍在能生極微因上。
由能生有多極微。
故使果色成粗也。
次破又二。
先申量雲。
彼執所生果色是有法。
體應非一宗。
因雲。
處各别故。
喻如所在因。
謂一一極微各住自位也。
既爾下。
又以各住自位。
還不成粗。
非眼所能見等破之。
（午）三破多分合。
若果多分合。
故成粗。
多因極微。
合應非細。
足成根境。
何用果為。
既多分成。
應非實有。
則汝所執。
前後相違。
彼轉救雲。
粗色不由極微因量。
但以所生之果是多分合。
故成粗色。
而為色根所取。
破曰。
若是。
則但将多多因量極微合時。
亦應非細。
足成五根所取之境。
更何用所生之果色耶。
又果色既是多分合成。
便可分析。
應非實有。
汝前何雲不越因量而體實有。
豈不前後自語相違。
初破不越因量竟。
（辰）二破因果同處二。
初正破因果同處。
二破救果體是一。
（巳）今初。
又果與因。
（既皆實有。
則）俱有質礙。
應不同處。
如二極微。
汝所執果色因量是有法。
應不同處宗。
因雲。
俱有質礙故。
喻如二極微。
若謂果因體相受入。
如沙受水。
藥入镕銅。
此叙轉計也。
謂因入果色。
果則受因。
果入因微。
因則受果。
異體同居。
故如沙之受水。
藥之入銅。
甯不同處。
誰許沙銅。
體受水藥。
或應離變。
非一非常。
先奪破曰。
沙銅雖與水藥同處。
而沙自沙。
水自水。
銅自銅。
藥自藥。
誰許體受水藥。
次縱破曰。
或應受則可離。
不妨傾水存沙。
入則須變。
便見銅改其體。
可離則非一。
體變則非常。
非一。
則何名不越因量。
非常。
則何雲體是實有。
（巳）二破救果體是一。
又粗色果。
體若是一。
得一分時。
應得一切。
（以）彼（分）此（分體是）一故。
彼（分）應如此（分。
若汝）不許（得一切者。
便）違（體一之）理。
（若汝）許（得一切）。
便違（世間之）事。
故彼所執。
進退不成。
但是随情。
虛妄計度。
恐彼救雲。
因相雖多。
果體是一。
故破之也。
進即是許。
退即不許。
餘可知。
二别破十三家竟。
（子）三總破四句二。
初總标。
二别破。
（醜）今初。
然諸外道。
品類雖多。
所執有法。
不過四種。
（醜）二别破為四。
初破法與性一。
二破法與性異。
三破亦一亦異。
四破非一非異。
（寅）今初。
一執有法。
與有等性。
其體定一。
如數論等。
彼執非理。
所以者何。
勿一切法。
即有性故。
皆如有性。
體無差别。
便違（所執薩埵等）三德。
（與所生）我等（二十三法）。
體（相各）異。
亦違世間（現見）諸法差别。
又若色等即色等性。
色等應無青黃等異。
有法。
謂所生大等二十三法。
有性。
謂能生冥性。
即薩埵。
刺阇。
答摩三德也。
量雲。
所執二十三法是有法。
體應無别宗。
因雲。
即有性故。
喻如有性。
餘可知。
（寅）二破法與性異。
二執有法。
與有等性。
其體定異。
如勝論等。
彼執非理。
所以者何。
勿一切法。
非有性故。
如已滅無。
體不可得。
便違（所執）實等自體非無。
亦違世間現見有物。
又若色等非色等性。
應如聲等非眼等境。
有法。
謂實德業。
有性。
謂大有性也。
量雲。
彼所執實德業是有法。
體不可得宗。
因雲。
非有性故。
喻如已滅無。
又彼所執色是有法。
應非眼境宗。
因雲。
非色性故。
喻如聲等。
彼所執聲是有法。
應非耳境宗。
因雲。
非聲性故。
喻如色等。
（寅）三破亦一亦異。
三執有法。
與有等性。
亦一亦異。
如無慚等。
彼執非理。
所以者何。
一異同前一異過故。
（一之與異）。
二相相違。
（其）體（必）應别故。
（若執）一異體同。
（決定）俱不成故。
勿一切法。
皆同一體。
一異同前一異過者。
謂一。
則過同數論。
異。
則過同勝論也。
設使一異相反而可同體。
勿一切法。
皆可同一體故。
或應一異。
是假非實。
而執為實。
理定不成。
若達一異。
是假非實。
如水火影。
同現鏡中。
縱說亦一亦異。
有何不可。
而彼妄執為實。
則定無此理矣。
（寅）四破非一非異。
四執有法。
與有等性。
非一非異。
如邪命等。
彼執非理。
所以者何。
非一異執。
同異一故。
謂非一便同于異。
非異便同于一也。
非一異言。
為遮為表。
若唯是表。
應不雙非。
若但是遮。
應無所執。
亦遮亦表。
應互相違。
非表非遮。
應成戲論。
謂汝非一非異之言。
為但是遮遣耶。
為唯是表顯耶。
若唯是表。
則或以非一表異。
或以非異表一。
可矣。
應不雙非。
若但是遮。
則應更無所執。
何得仍執有法與有等性。
兩皆是實。
若雲亦遮亦表。
則應展轉相違。
若雲非表非遮。
畢竟了無實義。
而成戲論。
又非一異。
（則）違世（間）共知有一異物。
亦違自宗色等有法。
決定實有。
是故彼言。
唯（是）矯（強）避過。
諸有智者。
勿謬許之。
佛法每言真俗二谛。
非即非離。
法與法性。
非一非異。
蓋由但是遮诠。
元無所執。
了一切法。
緣生無性。
如幻不實。
故得正顯中道。
遠離斷常空有等戲論也。
彼既妄執諸法法性。
決定實有。
為避诘難。
謾雲。
非有非無。
既非無執之但遮。
秖是四謗之所攝。
豈可以其言語濫同。
而謬許為正法哉。
然外道妄執心外實法。
故四句皆名為謗。
若能了知心外無法。
無所執著。
則四句便為四門。
謂法與法性一亦可。
如波即水故。
謂法與法性異亦可。
如水非波故。
謂法與法性亦一亦異亦可。
真故相無别。
俗故相有别故。
謂法與法性非一非異亦可。
不變恒随緣。
随緣恒不變故。
初破外道竟。
（癸）二破餘乘二。
初假問總破。
二随執别破。
（子）今初。
餘乘所執。
離識實有色等諸法。
如何非有。
（答）。
彼所執色。
不相應行。
及諸無為。
理非有故。
不秉大乘實教。
惟執方便權說。
故名餘乘。
彼計五位七十五法。
心法唯一。
心所法有四十六。
色法十一。
不相應行十四。
無為法三。
妄謂色。
不相應及無為法。
離心心所。
别有實性。
故今就彼所執破之。
（子）二随執别破三。
初破色法。
二破不相應行。
三破無為法。
（醜）初中二。
初破對無對。
二破表無表。
（寅）初又二。
初标列。
二别破。
（卯）今初。
且所執色。
總有二種。
一者有對。
極微所成。
二者無對。
非極微成。
有對色。
謂五根五塵。
無對色。
謂法處所攝色也。
大乘則明皆是識之相分。
餘乘妄執有對是極微成。
無對非極微成。
然皆謂是心外實色。
（卯）二别破二。
初破有對。
二破無對。
（辰）初中二。
初明有對非實。
二明唯是識變。
（巳）初又二。
初略明。
二廣顯。
（午）今初。
彼有對色。
定非實有。
能成極微。
非實有故。
（午）二廣顯二。
初明能成極微不實。
二結所成有對不實。
（未）初又二。
初約質礙有無破。
二約方分有無破。
（申）今初。
謂諸極微。
若有質礙。
應如瓶等。
是假非實。
若無質礙。
應如非色。
如何可集成瓶衣等。
汝所執極微是有法。
是假非實宗。
因雲。
有質礙故。
喻如瓶等。
又極微是有法。
不可集成有對色宗。
因雲。
無質礙故。
喻如非色。
（申）二約方分有無破。
又諸極微。
若有方分。
必可分析。
便非實有。
若無方分。
則如非色。
雲何和合（而能）承光發影。
（試觀）日輪才舉。
照柱等時。
東西兩邊。
光影各現。
（東邊）承光。
（西邊）發影。
處既不同。
所執極微。
定有方分。
又若（眼）見（身）觸壁等物時。
唯得此邊。
不得彼分。
既和合物即諸極微。
故此極微必有方分。
又諸極微。
随所住處。
必有上下四方差别。
（若）不爾（者。
即如非色。
無所質礙）。
便無共和集（成粗色）義。
或（許極微。
互）相涉入。
（既無質礙。
）應（亦）不成粗（色。
今既許和集成粗。
）由此極微定有方分。
（又彼既）執（所成）有對（果）色。
即諸極微。
若（極微）無方分（者。
則）應（有對色亦）無障隔。
若（許）爾（者）。
便非障礙有對。
是故汝等所執極微。
必有方分。
有方分故。
便可分析。
定非實有。
先破有方分雲。
極微是有法。
定非實有宗。
因雲。
有方分可分析故。
喻如瓶衣等。
次破無方分雲。
極微是有法。
不能和合承光發影宗。
因雲。
無方分故。
喻如非色。
次更種種推窮。
明其必有方分。
如文可知。
初明能成極微不實竟。
（未）二結所成有對不實。
故有對色。
實有不成。
既非實有。
則唯識所變明矣。
初明有對非實竟。
（巳）二明唯識所變三。
初總征釋。
二依緣各釋。
三總結成。
（午）今初。
五識豈無所依緣色。
此總征也。
所依色。
謂五根。
所緣色。
謂五塵。
雖非無色。
而是識變。
謂識生時。
内因緣力。
變似眼等色等相現。
即以此相。
為所依緣。
此總釋也。
雖非無所依所緣之十種色。
而即是識之所變現。
謂五識生時。
由内第八識。
執持相分種子因緣熏習之力。
變似眼等五根色等五塵之相而現。
由是五識。
即以此第八識所現根塵之相而為親所依。
疏所緣。
非是識外。
别有極微所成。
（午）二依緣各釋二。
初明所依。
二明所緣。
（未）今初。
然眼等根。
非現量得。
以能發識。
比知是有。
此但功能。
非外所造。
外有對色。
理既不成。
故應但是内識變現。
發眼等識。
名眼等根。
此為所依。
生眼等識。
謂眼等五根。
非如五塵之現量可得。
特以能發五識。
故比量而知是有。
此五根雖屬色法。
然但是第八識上功能。
非識外别有極微所造。
以彼所執外有對色。
如上推破。
理既不成。
故應但是内識之所變現。
以其能發眼等五識。
是故名為眼等五根。
以此為增上所依。
而生眼等五識也。
（未）二明所緣二。
初總标有無。
二别明有無。
（申）今初。
此眼等識。
外所緣緣。
理非有故。
決定應許。
自識所變。
為所緣緣。
（申）二别明有無二。
初明外所緣緣非有。
二顯内所緣非無。
（酉）初中二。
初破執。
二結況。
（戌）初又四。
初破計能生為所緣緣。
二破計和合為所緣緣。
三破轉計和合時極微為所緣緣。
四破轉計極微和集位為所緣緣。
（亥）今初。
謂能引生似自識者。
汝執彼是此所緣緣。
非但能生。
勿因緣等。
亦名此識。
所緣緣故。
此所破執。
與觀所緣緣論不同。
彼論首破極微非所緣緣。
故雲極微于五識。
設緣非所緣。
彼相識無故。
猶如眼根等。
今此乃計五根。
為所緣緣。
故雲。
謂能引生似自識者。
汝執彼是此所緣緣。
謂眼根引生眼識。
眼識。
似眼之能見。
耳根引生耳識。
耳識。
似耳之能聞等。
執彼五根。
是此五識所緣也。
然所緣緣。
要具能生。
帶相二義。
非但能生之一義也。
若但能生。
即可名所緣緣。
則因緣及等無間緣。
皆有能生一義。
勿亦可名。
所緣緣乎。
（亥）二破計和合為所緣緣。
（或計）眼等五識了色等時。
但緣和合。
似彼相故。
（彼亦非理）。
非和合相。
異諸極微。
有實自體。
（以）分析彼（和合物）時。
似彼（和合物）相（之）識。
定不生故。
彼和合相。
既非實有。
故不可說。
是五識緣。
勿第二月等。
能生五識故。
此與觀所緣緣論所破是同。
能破稍異。
彼論縱許所緣。
奪其為緣。
故雲。
和合于五識。
設所緣非緣。
彼體實無故。
猶如第二月。
此無縱辭。
但立量雲。
和合是有法。
非五識緣宗。
因雲。
非實有故。
喻如第二月。
（亥）三破轉計和合時極微