敕修百丈清規卷第八
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國史判史館事上柱國南陽郡開國侯食邑一千一百戶賜紫金魚袋楊億述
百丈大智禅師。
以禅宗肇自少室至曹溪以來。
多居律寺。
雖列别院。
然于說法住持未合規度。
故常爾介懷。
乃曰。
佛祖之道欲誕布化元。
冀來際不泯者。
豈當與諸部阿笈摩教為随行耶。
或曰。
瑜珈論璎珞經是大乘戒律。
胡不依随哉。
師曰。
吾所宗非局大小乘。
非異大小乘。
當博約折中。
設于制範務其宜也。
于是創意别立禅居。
凡具道眼者有可尊之德。
号曰長老。
如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。
即為化主。
即處于方丈。
同淨名之室。
非私寝之室也。
不立佛殿唯樹法堂者。
表佛祖親囑受當代為尊也。
所裒學衆無多少無高下。
盡入僧堂依夏次安排。
設長連床。
施椸架挂塔道具。
卧必斜枕床唇右脅吉祥睡者。
以其坐禅既久略偃息而已。
具四威儀也。
除入室請益任學者勤怠。
或上或下不拘常準。
其阖院大衆朝參夕聚。
長老上堂升座主事徒衆雁立側聆。
賓主問酬激揚宗要者。
示依法而住也。
齋粥随宜一時均遍者。
務于節儉表法食雙運也。
行普請法上下均力也。
置十務謂之寮舍每用首領一人管多人。
營事令各司其局也。
或有假号竊形混于清衆别緻喧撓之事。
即當維那檢舉抽下本位挂搭。
擯令出院者。
貴安清衆也。
或彼有所犯即以拄杖杖之。
集衆燒衣缽道具。
遣逐從偏門而出者。
示恥辱也。
詳此一條制有四益。
一不污清衆生恭信故。
二不毀僧形循佛制故。
三不擾公門省獄訟故。
四不洩于外護宗綱故。
四來同居聖凡孰辦。
且如來應世尚有六群之黨。
況今像末。
豈得全無。
但見一僧有過。
便雷例譏诮。
殊不知輕衆壞法其損甚大。
今禅門若稍無妨害者。
宜依百丈叢林規式。
量事區分。
且立法防奸。
不為賢士。
然甯可有格而無犯。
不可有犯而無教。
惟大智禅師護法之益其大矣哉。
禅門獨行自此老始。
清規大要遍示後學令不忘本也。
其諸軌度集詳備焉。
億幸叨睿旨删定傳燈。
成書圖進。
因為序引。
時景德改元歲次甲辰良月吉日書 崇甯清規序 夫禅門事例雖無兩樣毗尼。
衲子家風别是一般規範。
若也途中受用。
自然格外清高。
如其觸向面牆。
實謂減人瞻敬。
是以佥謀開士。
遍摭諸方。
凡有補于見聞。
悉備陳于綱目。
噫少林消息已是剜肉成瘡。
百丈規繩可謂新修特地。
而況叢林蔓衍轉見不堪。
加之法令滋彰事更多矣。
然而莊嚴保社建立法幢。
佛事門中阙一不可。
亦猶菩薩三聚聲聞七篇。
豈立法之貴繁。
蓋随機而設教。
初機後學冀善參詳。
上德高流幸垂證據。
崇甯二年八月十五日。
真定府十方洪濟禅院住持傳法慈覺大師宗頤序 鹹淳清規序 叢林規範百丈大智禅師已詳。
但時代浸遠。
後人有從簡便遂至循習。
雖諸方或有不同。
然亦未嘗違其大節也。
餘處衆時。
往往見朋輩抄錄叢林日用清規。
互有虧阙。
後因暇日悉假諸本。
參其異存其同而會焉。
親手繕寫頗為詳備。
目曰叢林校定清規總要。
厘為上下卷。
庶便觀覽。
吾氏之有清規猶儒家之有禮經。
禮者從宜因時損益。
此書之所以繼大智而作也。
是皆前輩宿德先後共相講究紀錄。
愚不敢私以所聞所見。
而增減之。
如前所謂參其異存其同而會焉爾耳。
觀者幸勿病。
諸鹹淳十年甲戌歲結制前二日。
後湖比丘惟勉書于寄玩軒 至大清規序 禮于世為大經。
而人情之節文也。
沿革損益以趨時。
故古今之人情得綱常制度以揆道。
故天地之大經在。
且吾聖人以波羅提木叉為壽命。
而百丈清規由是而出。
此固叢林禮法之大經也。
然自唐抵今殆五百載。
風俗屢變人情不同。
則沿革損益之說可得已哉。
近者大川笑翁二祖唱道南北山。
日用軌
以禅宗肇自少室至曹溪以來。
多居律寺。
雖列别院。
然于說法住持未合規度。
故常爾介懷。
乃曰。
佛祖之道欲誕布化元。
冀來際不泯者。
豈當與諸部阿笈摩教為随行耶。
或曰。
瑜珈論璎珞經是大乘戒律。
胡不依随哉。
師曰。
吾所宗非局大小乘。
非異大小乘。
當博約折中。
設于制範務其宜也。
于是創意别立禅居。
凡具道眼者有可尊之德。
号曰長老。
如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。
即為化主。
即處于方丈。
同淨名之室。
非私寝之室也。
不立佛殿唯樹法堂者。
表佛祖親囑受當代為尊也。
所裒學衆無多少無高下。
盡入僧堂依夏次安排。
設長連床。
施椸架挂塔道具。
卧必斜枕床唇右脅吉祥睡者。
以其坐禅既久略偃息而已。
具四威儀也。
除入室請益任學者勤怠。
或上或下不拘常準。
其阖院大衆朝參夕聚。
長老上堂升座主事徒衆雁立側聆。
賓主問酬激揚宗要者。
示依法而住也。
齋粥随宜一時均遍者。
務于節儉表法食雙運也。
行普請法上下均力也。
置十務謂之寮舍每用首領一人管多人。
營事令各司其局也。
或有假号竊形混于清衆别緻喧撓之事。
即當維那檢舉抽下本位挂搭。
擯令出院者。
貴安清衆也。
或彼有所犯即以拄杖杖之。
集衆燒衣缽道具。
遣逐從偏門而出者。
示恥辱也。
詳此一條制有四益。
一不污清衆生恭信故。
二不毀僧形循佛制故。
三不擾公門省獄訟故。
四不洩于外護宗綱故。
四來同居聖凡孰辦。
且如來應世尚有六群之黨。
況今像末。
豈得全無。
但見一僧有過。
便雷例譏诮。
殊不知輕衆壞法其損甚大。
今禅門若稍無妨害者。
宜依百丈叢林規式。
量事區分。
且立法防奸。
不為賢士。
然甯可有格而無犯。
不可有犯而無教。
惟大智禅師護法之益其大矣哉。
禅門獨行自此老始。
清規大要遍示後學令不忘本也。
其諸軌度集詳備焉。
億幸叨睿旨删定傳燈。
成書圖進。
因為序引。
時景德改元歲次甲辰良月吉日書 崇甯清規序 夫禅門事例雖無兩樣毗尼。
衲子家風别是一般規範。
若也途中受用。
自然格外清高。
如其觸向面牆。
實謂減人瞻敬。
是以佥謀開士。
遍摭諸方。
凡有補于見聞。
悉備陳于綱目。
噫少林消息已是剜肉成瘡。
百丈規繩可謂新修特地。
而況叢林蔓衍轉見不堪。
加之法令滋彰事更多矣。
然而莊嚴保社建立法幢。
佛事門中阙一不可。
亦猶菩薩三聚聲聞七篇。
豈立法之貴繁。
蓋随機而設教。
初機後學冀善參詳。
上德高流幸垂證據。
崇甯二年八月十五日。
真定府十方洪濟禅院住持傳法慈覺大師宗頤序 鹹淳清規序 叢林規範百丈大智禅師已詳。
但時代浸遠。
後人有從簡便遂至循習。
雖諸方或有不同。
然亦未嘗違其大節也。
餘處衆時。
往往見朋輩抄錄叢林日用清規。
互有虧阙。
後因暇日悉假諸本。
參其異存其同而會焉。
親手繕寫頗為詳備。
目曰叢林校定清規總要。
厘為上下卷。
庶便觀覽。
吾氏之有清規猶儒家之有禮經。
禮者從宜因時損益。
此書之所以繼大智而作也。
是皆前輩宿德先後共相講究紀錄。
愚不敢私以所聞所見。
而增減之。
如前所謂參其異存其同而會焉爾耳。
觀者幸勿病。
諸鹹淳十年甲戌歲結制前二日。
後湖比丘惟勉書于寄玩軒 至大清規序 禮于世為大經。
而人情之節文也。
沿革損益以趨時。
故古今之人情得綱常制度以揆道。
故天地之大經在。
且吾聖人以波羅提木叉為壽命。
而百丈清規由是而出。
此固叢林禮法之大經也。
然自唐抵今殆五百載。
風俗屢變人情不同。
則沿革損益之說可得已哉。
近者大川笑翁二祖唱道南北山。
日用軌
