大乘起信論裂網疏卷第六
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【（子）二明益】 修此三昧。
現身即得十種利益。
一者常為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。
三者不為一切邪道所惑。
四者令诽謗深法重罪業障。
皆悉微薄。
五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界。
信得增長。
七者遠離憂悔。
于生死中勇猛不怯。
八者遠離憍慢。
柔和忍辱。
常為一切世間所敬。
九者設不住定。
于一切時一切境中。
煩惱種薄終不現起。
十者若住于定。
不為一切音聲等緣之所動亂。
真如乃是諸佛菩薩平等法身。
故修真如三昧。
即獲平等用熏之益。
常為十方諸佛菩薩之所護念。
此即總相益也。
二者能觀妄念無相。
自伏愛種。
故魔不能亂。
三者能觀妄念無相。
自伏見種。
故邪不能惑。
四者轉謗為信。
能觀深法。
故罪障漸薄。
如湯消冰。
五者以信除疑。
如明破闇。
故惡覺觀滅。
六者了知如來境界。
不離心之真如。
故信得增長。
七者信一切法本性涅槃。
故遠離憂悔。
勇猛不怯。
八者知一切衆生皆有佛性。
定當作佛。
故遠離憍慢。
柔和忍辱。
如常不輕菩薩。
始雖被人打罵。
終必為人敬信歸仰。
九者以信解力伏煩惱種。
故雖不住定。
不起現行。
十者知一切音聲等緣。
皆唯心現。
不取不舍。
故不能動亂其正定也。
初釋止竟。
【（壬）二釋觀二。
初明應修。
二明修相。
（癸）今初】 複次若唯修止。
心則沉沒。
或生懈怠。
不樂衆善。
遠離大悲。
是故宜應兼修于觀。
雲何修耶。
善修止者。
即止是觀。
不沉不掉。
便入真如根本三昧。
獲十利益。
乃至入正定聚。
不複退轉。
何勞更明修觀法耶。
今為不得意人。
心必沉沒。
或懈怠不樂衆善。
而堕凡外。
或遠離大悲。
而堕二乘。
故複示以應兼修觀也。
【（癸）二明修相三。
初四谛觀。
二弘願觀。
三起行觀。
（子）今初】 謂當觀世間一切諸法生滅不停。
以無常故苦。
苦故無我。
應觀過去法如夢。
現在法如電。
未來法如雲。
忽爾而起。
應觀有身。
悉皆不淨諸蟲穢污。
煩惱和雜。
此先明苦谛觀也。
一生滅不停是無常行。
無常故苦。
即是苦行。
苦故無我。
過去如夢了不可得。
現在如電刹那不住。
未來如雲忽起無所從來。
即無我行。
諸蟲穢污等。
即不淨行。
此四行觀。
對治凡外一切見愛無不盡也。
觀諸凡愚所見諸法。
于無物中。
妄計為有。
此即集谛觀也。
妄計即惑。
惑即集谛。
此觀正治凡外貪著三有。
兼治愚法聲聞妄生恐怖。
觀察一切從緣生法。
皆如幻等。
畢竟無實。
觀第一義谛。
非心所行。
不可譬喻。
不可言說。
此即滅谛觀也。
緣生如幻。
則即事而真。
真非事外。
故非心所行。
不可譬喻言說。
正治凡外非滅計滅。
兼治二乘舍有覓空。
權位菩薩棄邊取中。
觀一切衆生。
從無始來。
皆因無明熏習力故。
受于無量身心大苦。
現在未來。
亦複如是。
無邊無限。
難出難度。
常在其中。
不能覺察。
甚為可愍。
此即道谛觀也。
若能覺察無明因果。
便是出要度脫之道。
愍物迷此。
即為下文弘願觀本。
正治凡外不知出要。
兼治二乘不起大悲。
初四谛觀竟。
【（子）二弘願觀】 如是觀已。
生決定智。
起廣大悲。
發大勇猛。
立大誓願。
此總明依四谛境。
發四弘誓。
上求佛道。
名決定智。
下化衆生。
名廣大悲。
弘能任重。
名大勇猛。
毅能道遠。
名大誓願也。
願令我心離諸颠倒。
斷諸分别。
此即煩惱無盡誓願斷也。
自未度脫。
欲度他人。
無有是處。
故首明之。
其實四弘在一心中。
非有先後。
親近一切諸佛菩薩。
頂禮供養。
恭敬贊歎。
聽聞正法。
如說修行。
盡未來際。
無有休息。
此即法門無量誓願學也。
不離颠倒分别。
則不能親諸佛菩薩。
不勤供養聽法。
不能修無量度生法門。
是故四弘宛轉相成。
以無量方便。
拔濟一切苦海衆生。
此即衆生無邊誓願度也。
令住涅槃第一義樂。
此即佛道無上誓願成也。
同一切衆生皆成佛道。
非願獨成佛故。
二弘願觀竟。
【（子）三起行觀】 作是願已。
于一切時。
随己堪能。
修行自利利他之行。
行住坐卧。
常勤觀察。
應作不應作。
是名修觀。
此即以行填願也。
自他本自不二。
由于颠倒分别。
妄見有殊。
今既随順真如法性。
依四谛觀而發四弘。
故于一切時中。
随己堪能。
或修自利之行。
能為衆生作增上緣。
即是利他。
或修利他之行。
能破自心颠倒煩惱。
即是自利。
乃至一行一住一坐一卧。
苟可自利利他則應作之。
苟不可以自利利他則不應作。
設使自雖有益。
能令人損。
或雖有益他人。
自堕名利。
皆亦不應作也。
發菩提心者。
最宜勤加觀察。
二釋觀竟。
【（壬）三釋雙行】 複次若唯修觀。
則心不止息。
多生疑惑。
不随順第一義谛。
不出生無分别智。
是故止觀應幷修行。
善修觀者。
即觀是止。
念念與菩提心相應。
便契第一義谛不思議境。
此觀便是無分别智。
今為不得意人。
散心緣四谛境。
雖發弘願不知四谛。
秖是一心。
多生疑惑。
故于本來無二法中。
巧示雙行方便。
謂雖念一切法皆無自性。
不生不滅。
本來寂滅。
自性涅槃。
而亦即見因緣和合。
善惡業報。
不失不壞。
此示即止而觀也。
念一切法自性涅槃。
一心真如門也。
止也。
即見因緣業報不失不壞。
一心生滅門也。
觀也。
秖于不生不滅性中。
妄有因緣生滅。
則四谛皆唯一心明矣。
以世間因果即苦集。
出世因果。
即道滅。
十界差别。
皆是心生滅門。
皆依真如門故。
雖念因緣善惡業報。
而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。
此示即觀而止也。
既依真如而有生滅。
則知生滅諸法同一真如。
别無自性矣。
二各釋竟。
【（辛）三結益】 修行止者。
對治凡夫樂著生死。
亦治二乘執著生死而生怖畏。
修行觀者。
對治凡夫不修善根。
亦治二乘不起大悲狹小心過。
是故止觀互相助成。
不相舍離。
若止觀不具。
必不能得無上菩提。
觀生滅即真如。
名止。
生死本空。
何可樂著。
生死無性。
何須怖畏。
觀真如即生滅。
名觀。
因果宛然。
安得不勤修善。
同體在迷。
安得不普濟度。
葢一心二門。
本不相離。
故一心止觀。
決不可偏修也。
為成無上菩提。
所以二行作一門說。
初正示修習信心竟。
【（丙）二更示勝異方便二。
初泛明念佛除障。
二的指求生極樂。
（丁）今初】
【（子）二明益】 修此三昧。
現身即得十種利益。
一者常為十方諸佛菩薩之所護念。
二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。
三者不為一切邪道所惑。
四者令诽謗深法重罪業障。
皆悉微薄。
五者滅一切疑諸惡覺觀。
六者于如來境界。
信得增長。
七者遠離憂悔。
于生死中勇猛不怯。
八者遠離憍慢。
柔和忍辱。
常為一切世間所敬。
九者設不住定。
于一切時一切境中。
煩惱種薄終不現起。
十者若住于定。
不為一切音聲等緣之所動亂。
真如乃是諸佛菩薩平等法身。
故修真如三昧。
即獲平等用熏之益。
常為十方諸佛菩薩之所護念。
此即總相益也。
二者能觀妄念無相。
自伏愛種。
故魔不能亂。
三者能觀妄念無相。
自伏見種。
故邪不能惑。
四者轉謗為信。
能觀深法。
故罪障漸薄。
如湯消冰。
五者以信除疑。
如明破闇。
故惡覺觀滅。
六者了知如來境界。
不離心之真如。
故信得增長。
七者信一切法本性涅槃。
故遠離憂悔。
勇猛不怯。
八者知一切衆生皆有佛性。
定當作佛。
故遠離憍慢。
柔和忍辱。
如常不輕菩薩。
始雖被人打罵。
終必為人敬信歸仰。
九者以信解力伏煩惱種。
故雖不住定。
不起現行。
十者知一切音聲等緣。
皆唯心現。
不取不舍。
故不能動亂其正定也。
初釋止竟。
【（壬）二釋觀二。
初明應修。
二明修相。
（癸）今初】 複次若唯修止。
心則沉沒。
或生懈怠。
不樂衆善。
遠離大悲。
是故宜應兼修于觀。
雲何修耶。
善修止者。
即止是觀。
不沉不掉。
便入真如根本三昧。
獲十利益。
乃至入正定聚。
不複退轉。
何勞更明修觀法耶。
今為不得意人。
心必沉沒。
或懈怠不樂衆善。
而堕凡外。
或遠離大悲。
而堕二乘。
故複示以應兼修觀也。
【（癸）二明修相三。
初四谛觀。
二弘願觀。
三起行觀。
（子）今初】 謂當觀世間一切諸法生滅不停。
以無常故苦。
苦故無我。
應觀過去法如夢。
現在法如電。
未來法如雲。
忽爾而起。
應觀有身。
悉皆不淨諸蟲穢污。
煩惱和雜。
此先明苦谛觀也。
一生滅不停是無常行。
無常故苦。
即是苦行。
苦故無我。
過去如夢了不可得。
現在如電刹那不住。
未來如雲忽起無所從來。
即無我行。
諸蟲穢污等。
即不淨行。
此四行觀。
對治凡外一切見愛無不盡也。
觀諸凡愚所見諸法。
于無物中。
妄計為有。
此即集谛觀也。
妄計即惑。
惑即集谛。
此觀正治凡外貪著三有。
兼治愚法聲聞妄生恐怖。
觀察一切從緣生法。
皆如幻等。
畢竟無實。
觀第一義谛。
非心所行。
不可譬喻。
不可言說。
此即滅谛觀也。
緣生如幻。
則即事而真。
真非事外。
故非心所行。
不可譬喻言說。
正治凡外非滅計滅。
兼治二乘舍有覓空。
權位菩薩棄邊取中。
觀一切衆生。
從無始來。
皆因無明熏習力故。
受于無量身心大苦。
現在未來。
亦複如是。
無邊無限。
難出難度。
常在其中。
不能覺察。
甚為可愍。
此即道谛觀也。
若能覺察無明因果。
便是出要度脫之道。
愍物迷此。
即為下文弘願觀本。
正治凡外不知出要。
兼治二乘不起大悲。
初四谛觀竟。
【（子）二弘願觀】 如是觀已。
生決定智。
起廣大悲。
發大勇猛。
立大誓願。
此總明依四谛境。
發四弘誓。
上求佛道。
名決定智。
下化衆生。
名廣大悲。
弘能任重。
名大勇猛。
毅能道遠。
名大誓願也。
願令我心離諸颠倒。
斷諸分别。
此即煩惱無盡誓願斷也。
自未度脫。
欲度他人。
無有是處。
故首明之。
其實四弘在一心中。
非有先後。
親近一切諸佛菩薩。
頂禮供養。
恭敬贊歎。
聽聞正法。
如說修行。
盡未來際。
無有休息。
此即法門無量誓願學也。
不離颠倒分别。
則不能親諸佛菩薩。
不勤供養聽法。
不能修無量度生法門。
是故四弘宛轉相成。
以無量方便。
拔濟一切苦海衆生。
此即衆生無邊誓願度也。
令住涅槃第一義樂。
此即佛道無上誓願成也。
同一切衆生皆成佛道。
非願獨成佛故。
二弘願觀竟。
【（子）三起行觀】 作是願已。
于一切時。
随己堪能。
修行自利利他之行。
行住坐卧。
常勤觀察。
應作不應作。
是名修觀。
此即以行填願也。
自他本自不二。
由于颠倒分别。
妄見有殊。
今既随順真如法性。
依四谛觀而發四弘。
故于一切時中。
随己堪能。
或修自利之行。
能為衆生作增上緣。
即是利他。
或修利他之行。
能破自心颠倒煩惱。
即是自利。
乃至一行一住一坐一卧。
苟可自利利他則應作之。
苟不可以自利利他則不應作。
設使自雖有益。
能令人損。
或雖有益他人。
自堕名利。
皆亦不應作也。
發菩提心者。
最宜勤加觀察。
二釋觀竟。
【（壬）三釋雙行】 複次若唯修觀。
則心不止息。
多生疑惑。
不随順第一義谛。
不出生無分别智。
是故止觀應幷修行。
善修觀者。
即觀是止。
念念與菩提心相應。
便契第一義谛不思議境。
此觀便是無分别智。
今為不得意人。
散心緣四谛境。
雖發弘願不知四谛。
秖是一心。
多生疑惑。
故于本來無二法中。
巧示雙行方便。
謂雖念一切法皆無自性。
不生不滅。
本來寂滅。
自性涅槃。
而亦即見因緣和合。
善惡業報。
不失不壞。
此示即止而觀也。
念一切法自性涅槃。
一心真如門也。
止也。
即見因緣業報不失不壞。
一心生滅門也。
觀也。
秖于不生不滅性中。
妄有因緣生滅。
則四谛皆唯一心明矣。
以世間因果即苦集。
出世因果。
即道滅。
十界差别。
皆是心生滅門。
皆依真如門故。
雖念因緣善惡業報。
而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。
此示即觀而止也。
既依真如而有生滅。
則知生滅諸法同一真如。
别無自性矣。
二各釋竟。
【（辛）三結益】 修行止者。
對治凡夫樂著生死。
亦治二乘執著生死而生怖畏。
修行觀者。
對治凡夫不修善根。
亦治二乘不起大悲狹小心過。
是故止觀互相助成。
不相舍離。
若止觀不具。
必不能得無上菩提。
觀生滅即真如。
名止。
生死本空。
何可樂著。
生死無性。
何須怖畏。
觀真如即生滅。
名觀。
因果宛然。
安得不勤修善。
同體在迷。
安得不普濟度。
葢一心二門。
本不相離。
故一心止觀。
決不可偏修也。
為成無上菩提。
所以二行作一門說。
初正示修習信心竟。
【（丙）二更示勝異方便二。
初泛明念佛除障。
二的指求生極樂。
（丁）今初】