大乘起信論裂網疏卷第四
關燈
小
中
大
譬如燈光。
雖光光相入。
而互為能照。
互為所照。
重重無盡。
仍各無雜故也。
思之。
思之。
勿謂有本有影。
便非具分唯識。
非即事事無礙法界也。
問。
發心住前菩薩所見雲何。
答。
若在漸教。
即同凡夫二乘所見。
若在頓教。
能同初住所見。
但未能任運恒見耳。
此諸功德。
皆因波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具無邊喜樂功德相故。
亦名報身。
一一功德。
雖皆性具。
仍須稱性起修。
修德圓滿。
方獲成就。
雖雲成就。
而于性德亦無所加。
但對修因。
故名報果。
在佛分中。
即自受用報身。
與法身合。
無二無别。
菩薩仗之為本質境。
變影而見。
即名他受用報身也。
初約所依識以判二身竟。
【（癸）二約機所見以判粗細】 又凡夫等所見。
是其粗用。
随六趣異。
種種差别。
無有無邊功德樂相。
名為化身。
初行菩薩。
見中品用。
以深信真如。
得少分見。
知如來身。
無去無來。
無有斷絕。
唯心影現。
不離真如。
然此菩薩。
猶未能離微細分别。
以未入法身位故。
淨心菩薩。
見微細用。
如是轉勝。
乃至菩薩究竟地中。
見之方盡。
此微細用。
是受用身。
以有業識。
見受用身。
若離業識。
則無可見。
一切如來。
皆是法身。
無有彼此差别色相互相見故。
凡夫等者。
等取二乘。
及漸教外凡也。
初行菩薩者。
漸教内凡。
及頓教内外凡也。
淨心菩薩者。
頓教初發心住。
漸教初歡喜地也。
粗用名化身者。
劣應身也。
中品用者。
帶劣勝應身。
亦名報化合身也。
微細用者。
他受用報身也。
皆是法報所現之影。
不離法報。
佛豈有粗細哉。
粗細幷在機耳。
又粗用者。
大乘止觀名為清淨分别性。
中用細用。
皆名清淨依他性。
若離業識。
則證清淨真實性故。
各各周徧法界。
無雜無礙。
更無彼此差别色相之可得也。
二廣明随機見别竟。
【（壬）三結示真如妙用】 問。
若佛法身。
無有種種差别色相。
雲何能現種種諸色。
答。
以法身是色實體。
故能現種種色。
謂從本已來。
色心無二。
以色本性。
即心自性。
說名智身。
以心本性。
即色自性。
說明法身。
依于法身。
一切如來所現色身。
徧一切處。
無有間斷。
十方菩薩。
随所堪任。
随所願樂。
見無量受用身。
無量莊嚴土。
各各差别。
不相障礙。
無有斷絕。
此所現色身。
一切衆生心意識不能思量。
以是真如自在甚深用故。
法身即是真如。
真如即是一切法之實體。
故即是色實體。
既即是色實體。
何難現種種色。
況從本已來。
色心無二。
非俟成佛。
方無二也。
謂色即真如。
故即非色非心。
亦即能色能心。
心即真如。
故亦非心非色。
亦即能心能色。
是以色即是心。
即可名為智身。
則一切唯心。
心即是色。
即可名為法身。
則一切唯色。
依此非色非心而色而心之法身。
是以如來所現色身。
橫徧豎窮。
名為自受用報。
菩薩托之為本質境。
各見差别。
名為他受用報。
雖複互徧。
亦無所在。
是以不相障礙。
無有斷絕也。
言随所堪任者。
即所謂初地見百。
二地見千等。
言随所願樂者。
即所謂若以自在願力。
複過于此百倍千倍。
乃至百千億那由他倍。
不可數知等。
此所現色身。
幷是真如自在甚深妙用。
雖原不離衆生心意識性。
由其無明不覺妄想自萦。
所以不能思量也。
二各釋二門竟。
【（戊）三結示不離二。
初正示觀門。
二喻顯不二。
（己）初中二。
初标意。
二明觀。
（庚）今初】 複次為令衆生從心生滅門。
入真如門故。
衆生無始已來。
從未悟故。
真如舉體而成生滅。
舍生滅心。
何處更有真如可觀。
故須即從心生滅門。
觀其生滅本不生滅。
乃能入真如門也。
【（庚）二明觀】 令觀色等皆不成就。
雲何不成就。
此總舉色等以為所觀境也。
等者。
等餘四蘊及無為法。
謂分析粗色。
漸至微塵。
複以方分。
析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。
唯是妄心分别影像。
實無所有。
此先觀色蘊不成就也。
微塵設有方分。
便可分析。
決非實有。
若無方分。
便是非色。
故知粗細諸色。
皆是妄心所現相分。
心外實無色也。
問。
析色是小乘觀。
雲何大乘用之。
答。
小乘析色。
但顯人空。
大乘析色。
即顯色法本空。
故曰法無大小。
大小在人。
不龜手藥之喻。
可深思也。
推求餘蘊。
漸至刹那。
求此刹那。
相别非一。
次觀受想行識四蘊不成就也。
四運推求刹那心法。
謂未生、欲生、生、生已。
無暫時住。
毫無實法。
但有名字而已。
無為之法。
亦複如是。
離于法界。
終不可得。
次觀無為之法不成就也。
色心念念生住異滅。
名有為法。
對此有為。
假施設彼無為名字。
有為尚不可得。
無為止是十八界中法界所攝。
乃第六識所緣景像。
豈離色心之外。
有實常法名無為哉。
如是十方一切諸法。
應知悉然。
有為無為既不成就。
則十方世界。
更有何法可成就耶。
此則生滅無性。
當體即是真如明矣。
初正示觀門竟。
【（己）二喻顯不二】 猶如迷人。
謂東為西。
方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故。
謂心為動。
而實不動。
若知動心即不生滅。
即得入于真如之門。
隻此現前介爾之心。
性即真如。
衆生于真如中妄見生滅。
猶如迷人謂東為西。
則真如之外無生滅也。
迷人雖複謂東為西。
而東仍自東。
則迷人之所謂西。
原即悟人之東。
可譬生滅之外無真如也。
謂心為動。
合前謂東為西。
是即真如而成生滅。
心實不動。
合前東仍自東。
是離生滅更無真如。
故苟能知動心即不生滅。
譬如能知所謂之西。
原即是東。
即入真如門也。
一心而分迷悟兩門。
兩門究竟隻此一心。
但貴以知翻彼迷謂而已。
迷者即無明也。
謂者即妄想也。
知者即始覺也。
本應如是了知。
更無别知。
故雲始覺即本覺也。
初顯示實義竟。
大乘起信論裂網疏卷第四
雖光光相入。
而互為能照。
互為所照。
重重無盡。
仍各無雜故也。
思之。
思之。
勿謂有本有影。
便非具分唯識。
非即事事無礙法界也。
問。
發心住前菩薩所見雲何。
答。
若在漸教。
即同凡夫二乘所見。
若在頓教。
能同初住所見。
但未能任運恒見耳。
此諸功德。
皆因波羅蜜等無漏行熏。
及不思議熏之所成就。
具無邊喜樂功德相故。
亦名報身。
一一功德。
雖皆性具。
仍須稱性起修。
修德圓滿。
方獲成就。
雖雲成就。
而于性德亦無所加。
但對修因。
故名報果。
在佛分中。
即自受用報身。
與法身合。
無二無别。
菩薩仗之為本質境。
變影而見。
即名他受用報身也。
初約所依識以判二身竟。
【（癸）二約機所見以判粗細】 又凡夫等所見。
是其粗用。
随六趣異。
種種差别。
無有無邊功德樂相。
名為化身。
初行菩薩。
見中品用。
以深信真如。
得少分見。
知如來身。
無去無來。
無有斷絕。
唯心影現。
不離真如。
然此菩薩。
猶未能離微細分别。
以未入法身位故。
淨心菩薩。
見微細用。
如是轉勝。
乃至菩薩究竟地中。
見之方盡。
此微細用。
是受用身。
以有業識。
見受用身。
若離業識。
則無可見。
一切如來。
皆是法身。
無有彼此差别色相互相見故。
凡夫等者。
等取二乘。
及漸教外凡也。
初行菩薩者。
漸教内凡。
及頓教内外凡也。
淨心菩薩者。
頓教初發心住。
漸教初歡喜地也。
粗用名化身者。
劣應身也。
中品用者。
帶劣勝應身。
亦名報化合身也。
微細用者。
他受用報身也。
皆是法報所現之影。
不離法報。
佛豈有粗細哉。
粗細幷在機耳。
又粗用者。
大乘止觀名為清淨分别性。
中用細用。
皆名清淨依他性。
若離業識。
則證清淨真實性故。
各各周徧法界。
無雜無礙。
更無彼此差别色相之可得也。
二廣明随機見别竟。
【（壬）三結示真如妙用】 問。
若佛法身。
無有種種差别色相。
雲何能現種種諸色。
答。
以法身是色實體。
故能現種種色。
謂從本已來。
色心無二。
以色本性。
即心自性。
說名智身。
以心本性。
即色自性。
說明法身。
依于法身。
一切如來所現色身。
徧一切處。
無有間斷。
十方菩薩。
随所堪任。
随所願樂。
見無量受用身。
無量莊嚴土。
各各差别。
不相障礙。
無有斷絕。
此所現色身。
一切衆生心意識不能思量。
以是真如自在甚深用故。
法身即是真如。
真如即是一切法之實體。
故即是色實體。
既即是色實體。
何難現種種色。
況從本已來。
色心無二。
非俟成佛。
方無二也。
謂色即真如。
故即非色非心。
亦即能色能心。
心即真如。
故亦非心非色。
亦即能心能色。
是以色即是心。
即可名為智身。
則一切唯心。
心即是色。
即可名為法身。
則一切唯色。
依此非色非心而色而心之法身。
是以如來所現色身。
橫徧豎窮。
名為自受用報。
菩薩托之為本質境。
各見差别。
名為他受用報。
雖複互徧。
亦無所在。
是以不相障礙。
無有斷絕也。
言随所堪任者。
即所謂初地見百。
二地見千等。
言随所願樂者。
即所謂若以自在願力。
複過于此百倍千倍。
乃至百千億那由他倍。
不可數知等。
此所現色身。
幷是真如自在甚深妙用。
雖原不離衆生心意識性。
由其無明不覺妄想自萦。
所以不能思量也。
二各釋二門竟。
【（戊）三結示不離二。
初正示觀門。
二喻顯不二。
（己）初中二。
初标意。
二明觀。
（庚）今初】 複次為令衆生從心生滅門。
入真如門故。
衆生無始已來。
從未悟故。
真如舉體而成生滅。
舍生滅心。
何處更有真如可觀。
故須即從心生滅門。
觀其生滅本不生滅。
乃能入真如門也。
【（庚）二明觀】 令觀色等皆不成就。
雲何不成就。
此總舉色等以為所觀境也。
等者。
等餘四蘊及無為法。
謂分析粗色。
漸至微塵。
複以方分。
析此微塵。
是故若粗若細一切諸色。
唯是妄心分别影像。
實無所有。
此先觀色蘊不成就也。
微塵設有方分。
便可分析。
決非實有。
若無方分。
便是非色。
故知粗細諸色。
皆是妄心所現相分。
心外實無色也。
問。
析色是小乘觀。
雲何大乘用之。
答。
小乘析色。
但顯人空。
大乘析色。
即顯色法本空。
故曰法無大小。
大小在人。
不龜手藥之喻。
可深思也。
推求餘蘊。
漸至刹那。
求此刹那。
相别非一。
次觀受想行識四蘊不成就也。
四運推求刹那心法。
謂未生、欲生、生、生已。
無暫時住。
毫無實法。
但有名字而已。
無為之法。
亦複如是。
離于法界。
終不可得。
次觀無為之法不成就也。
色心念念生住異滅。
名有為法。
對此有為。
假施設彼無為名字。
有為尚不可得。
無為止是十八界中法界所攝。
乃第六識所緣景像。
豈離色心之外。
有實常法名無為哉。
如是十方一切諸法。
應知悉然。
有為無為既不成就。
則十方世界。
更有何法可成就耶。
此則生滅無性。
當體即是真如明矣。
初正示觀門竟。
【（己）二喻顯不二】 猶如迷人。
謂東為西。
方實不轉。
衆生亦爾。
無明迷故。
謂心為動。
而實不動。
若知動心即不生滅。
即得入于真如之門。
隻此現前介爾之心。
性即真如。
衆生于真如中妄見生滅。
猶如迷人謂東為西。
則真如之外無生滅也。
迷人雖複謂東為西。
而東仍自東。
則迷人之所謂西。
原即悟人之東。
可譬生滅之外無真如也。
謂心為動。
合前謂東為西。
是即真如而成生滅。
心實不動。
合前東仍自東。
是離生滅更無真如。
故苟能知動心即不生滅。
譬如能知所謂之西。
原即是東。
即入真如門也。
一心而分迷悟兩門。
兩門究竟隻此一心。
但貴以知翻彼迷謂而已。
迷者即無明也。
謂者即妄想也。
知者即始覺也。
本應如是了知。
更無别知。
故雲始覺即本覺也。
初顯示實義竟。
大乘起信論裂網疏卷第四