大乘起信論裂網疏卷第四
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來。
本性具足一切功德。
謂大智慧光明義。
徧照法界義。
如實了知義。
本性清淨義。
常樂我淨義。
寂靜不變自在義。
如是等過恒沙義。
非同非異不思議佛法。
無有斷絕。
依此義故。
名如來藏。
亦名法身。
此示大乘自體相也。
一切衆生心。
既本具真如體。
即本具真如相。
非俟成佛而後有之。
故名真如自體相也。
非同非異者。
約翻染差别。
故非同。
約唯一真如。
故非異也。
依真如體。
本具如此真實德相。
故約凡夫日用不知。
但名為如來藏。
約諸佛出障圓明。
轉名為法身也。
初正顯示竟。
【（壬）二釋疑】 問。
上說真如離一切相。
雲何今說具足一切諸功德相。
上說真如離一切相。
即指真如門中所說義也。
答。
雖實具有一切功德。
然無差别相。
彼一切法。
皆同一味一真。
離分别相。
無二性故。
同一味者。
同無漏味也。
同一真者。
如如及如如智。
即是一真法界也。
離分别相者。
非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也。
無二性故者。
唯是圓成實性所攝也。
以依業識等生滅相。
而立彼一切差别之相。
此雲何立。
以一切法。
本來唯心。
實無分别。
以不覺故。
分别心起。
見有境界。
名為無明。
（然而）心性本淨。
無明不起。
（是故）即于真如。
立大智慧光明義（也）。
若心生見境。
則有不見之相。
（然而）心性無見。
則無不見。
（是故）即于真如。
立徧照法界義（也）。
若心有動。
則非真了知。
非本性清淨。
非常樂我淨。
非寂靜。
是變異。
不自在。
由是具起過于恒沙虛妄雜染。
（然而）以心性無動故。
（是故）即立真實了知義。
乃至過于恒沙清淨功德相義（也）。
若心有起。
見有餘境可分别求。
則于内法有所不足。
（然而）以無邊功德。
即一心自性。
不見有餘法而可更求。
是故滿足過于恒沙非異非一不可思議之法。
無有斷絕。
（由其本具如此德相。
）故說真如名如來藏。
（由其證此本具德相）亦複名為如來法身。
因該果海。
名如來藏。
亦可名為理即法身。
果徹因源。
名為法身。
亦可名為究竟如來藏也。
初顯示體相竟。
【（辛）二顯示用三。
初正明用即真如。
二廣明随機見别。
三結示真如妙用。
（壬）今初】 複次真如用者。
謂一切諸佛在因地時。
發大慈悲。
修行諸度四攝等行。
觀物同己。
普皆救脫。
盡未來際。
不限劫數。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
以如是大方便智。
滅無始無明。
證本法身。
任運起于不思議業。
種種自在差别作用。
周徧法界。
與真如等。
而亦無有用相可得。
何以故。
一切如來。
唯是法身第一義谛。
無有世谛境界作用。
一切諸佛在因地時者。
即與我等同為凡夫時也。
由信自心有真如法。
便能發大慈悲四弘誓願。
修行六度四攝等行。
普救衆生。
盡一切劫。
即是修行觀門。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
即是修行止門。
止觀二門。
修必幷運。
後修信中。
是約自行之功。
故先明止。
今文為顯化他之用。
故先明觀也。
又此中觀物同己。
即般若中發廣大心。
普皆救脫。
即般若中發第一心。
了知自他平等。
即般若中發愛攝心。
亦名常心。
而亦不取衆生之相。
即般若中不颠倒心。
隻此四心念念相應。
各為大方便智。
故能證體而起用也。
然此自在差别作用。
在凡夫人所見。
則名世谛。
以其有分别故。
在聖人心中所見。
即唯第一義谛。
以其無分别故。
故曰。
所言二谛。
其實是一。
譬如醉人。
妄見屋轉。
謂有轉屋及不轉屋。
其實醉人所見轉屋。
即是醒人所見不轉之屋。
無二屋也。
【（壬）二廣明随機見别二。
初約所依識以判二身。
二約機所見以判粗細。
（癸）今初】 但随衆生見聞等故。
而有種種作用不同。
此用有二。
一依分别事識。
謂凡夫二乘心所見者。
是名化身。
此人不知轉識影現。
見從外來。
取色分限。
然佛化身。
無有限量。
應有問曰。
如來既無世谛境界作用。
雲何衆生見佛各各差别。
乃至去來坐卧。
示生涅槃等事。
非世谛耶。
故今釋曰。
但随衆生見聞等也。
轉識影現者。
八識現行轉時。
于見分上。
現佛身影為相分也。
即彼凡夫二乘心之所見。
幷由共相識轉。
所以現此影像。
原不從心外來。
但彼凡夫二乘。
不知有藏識故。
不知衆生心内諸佛所現之身。
能與諸佛心内衆生而作本質。
不知諸佛心内衆生所見佛身。
即托衆生心内諸佛所現之身而自變為影像。
故雲見從外來。
取色分限也。
然彼雖妄計外來。
其實原不在外。
彼雖妄取分限。
其實化身原無限量。
以此化身。
即真如用。
則便即報即法。
非離真如體相。
得有真如用故。
所以應持不見其頂。
目連不窮其聲。
乃至合土範金。
刻木畫紙。
所有佛像。
鹹悉三身宛然。
四德無減。
不可謬随凡夫生盲。
二乘眇目。
謂非真佛。
自堕曲見中也。
二依業識。
謂諸菩薩從初發心。
乃至菩薩究竟地。
心所見者。
名受用身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦具無量功德莊嚴。
随所應見。
無量無邊。
無際無斷。
非于心外如是而見。
即彼菩薩所見佛身。
亦必由眼識見。
意識觀察。
但由知有藏識。
全攬真如為體。
本與如來非一非異。
故随所見即知是托自心中佛之身以為本質。
還于自心變影而緣。
本質不在我心性外。
影像不在能緣心外。
故名依業識也。
初發心。
即頓教初發心住。
以其分證真如。
能見佛受用身。
此受用身。
稱法性故。
所以有無量色。
随一一色。
亦複稱法性故。
所以有無量相。
随一一相。
亦複稱法性故。
所以有無量好。
所住依果即是實報無障礙土。
亦複稱法性故。
所以具無量功德莊嚴也。
然此亦是托佛自受用身及土以為本質。
自變相分為親所緣。
是故名為他受用身及土。
是故各随菩薩心之分量。
初地見百世界。
二地見千世界等。
種種不同。
乃至菩薩究竟地。
見之方盡。
幷名他受用身土也。
本性具足一切功德。
謂大智慧光明義。
徧照法界義。
如實了知義。
本性清淨義。
常樂我淨義。
寂靜不變自在義。
如是等過恒沙義。
非同非異不思議佛法。
無有斷絕。
依此義故。
名如來藏。
亦名法身。
此示大乘自體相也。
一切衆生心。
既本具真如體。
即本具真如相。
非俟成佛而後有之。
故名真如自體相也。
非同非異者。
約翻染差别。
故非同。
約唯一真如。
故非異也。
依真如體。
本具如此真實德相。
故約凡夫日用不知。
但名為如來藏。
約諸佛出障圓明。
轉名為法身也。
初正顯示竟。
【（壬）二釋疑】 問。
上說真如離一切相。
雲何今說具足一切諸功德相。
上說真如離一切相。
即指真如門中所說義也。
答。
雖實具有一切功德。
然無差别相。
彼一切法。
皆同一味一真。
離分别相。
無二性故。
同一味者。
同無漏味也。
同一真者。
如如及如如智。
即是一真法界也。
離分别相者。
非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也。
無二性故者。
唯是圓成實性所攝也。
以依業識等生滅相。
而立彼一切差别之相。
此雲何立。
以一切法。
本來唯心。
實無分别。
以不覺故。
分别心起。
見有境界。
名為無明。
（然而）心性本淨。
無明不起。
（是故）即于真如。
立大智慧光明義（也）。
若心生見境。
則有不見之相。
（然而）心性無見。
則無不見。
（是故）即于真如。
立徧照法界義（也）。
若心有動。
則非真了知。
非本性清淨。
非常樂我淨。
非寂靜。
是變異。
不自在。
由是具起過于恒沙虛妄雜染。
（然而）以心性無動故。
（是故）即立真實了知義。
乃至過于恒沙清淨功德相義（也）。
若心有起。
見有餘境可分别求。
則于内法有所不足。
（然而）以無邊功德。
即一心自性。
不見有餘法而可更求。
是故滿足過于恒沙非異非一不可思議之法。
無有斷絕。
（由其本具如此德相。
）故說真如名如來藏。
（由其證此本具德相）亦複名為如來法身。
因該果海。
名如來藏。
亦可名為理即法身。
果徹因源。
名為法身。
亦可名為究竟如來藏也。
初顯示體相竟。
【（辛）二顯示用三。
初正明用即真如。
二廣明随機見别。
三結示真如妙用。
（壬）今初】 複次真如用者。
謂一切諸佛在因地時。
發大慈悲。
修行諸度四攝等行。
觀物同己。
普皆救脫。
盡未來際。
不限劫數。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
以如是大方便智。
滅無始無明。
證本法身。
任運起于不思議業。
種種自在差别作用。
周徧法界。
與真如等。
而亦無有用相可得。
何以故。
一切如來。
唯是法身第一義谛。
無有世谛境界作用。
一切諸佛在因地時者。
即與我等同為凡夫時也。
由信自心有真如法。
便能發大慈悲四弘誓願。
修行六度四攝等行。
普救衆生。
盡一切劫。
即是修行觀門。
如實了知自他平等。
而亦不取衆生之相。
即是修行止門。
止觀二門。
修必幷運。
後修信中。
是約自行之功。
故先明止。
今文為顯化他之用。
故先明觀也。
又此中觀物同己。
即般若中發廣大心。
普皆救脫。
即般若中發第一心。
了知自他平等。
即般若中發愛攝心。
亦名常心。
而亦不取衆生之相。
即般若中不颠倒心。
隻此四心念念相應。
各為大方便智。
故能證體而起用也。
然此自在差别作用。
在凡夫人所見。
則名世谛。
以其有分别故。
在聖人心中所見。
即唯第一義谛。
以其無分别故。
故曰。
所言二谛。
其實是一。
譬如醉人。
妄見屋轉。
謂有轉屋及不轉屋。
其實醉人所見轉屋。
即是醒人所見不轉之屋。
無二屋也。
【（壬）二廣明随機見别二。
初約所依識以判二身。
二約機所見以判粗細。
（癸）今初】 但随衆生見聞等故。
而有種種作用不同。
此用有二。
一依分别事識。
謂凡夫二乘心所見者。
是名化身。
此人不知轉識影現。
見從外來。
取色分限。
然佛化身。
無有限量。
應有問曰。
如來既無世谛境界作用。
雲何衆生見佛各各差别。
乃至去來坐卧。
示生涅槃等事。
非世谛耶。
故今釋曰。
但随衆生見聞等也。
轉識影現者。
八識現行轉時。
于見分上。
現佛身影為相分也。
即彼凡夫二乘心之所見。
幷由共相識轉。
所以現此影像。
原不從心外來。
但彼凡夫二乘。
不知有藏識故。
不知衆生心内諸佛所現之身。
能與諸佛心内衆生而作本質。
不知諸佛心内衆生所見佛身。
即托衆生心内諸佛所現之身而自變為影像。
故雲見從外來。
取色分限也。
然彼雖妄計外來。
其實原不在外。
彼雖妄取分限。
其實化身原無限量。
以此化身。
即真如用。
則便即報即法。
非離真如體相。
得有真如用故。
所以應持不見其頂。
目連不窮其聲。
乃至合土範金。
刻木畫紙。
所有佛像。
鹹悉三身宛然。
四德無減。
不可謬随凡夫生盲。
二乘眇目。
謂非真佛。
自堕曲見中也。
二依業識。
謂諸菩薩從初發心。
乃至菩薩究竟地。
心所見者。
名受用身。
身有無量色。
色有無量相。
相有無量好。
所住依果。
亦具無量功德莊嚴。
随所應見。
無量無邊。
無際無斷。
非于心外如是而見。
即彼菩薩所見佛身。
亦必由眼識見。
意識觀察。
但由知有藏識。
全攬真如為體。
本與如來非一非異。
故随所見即知是托自心中佛之身以為本質。
還于自心變影而緣。
本質不在我心性外。
影像不在能緣心外。
故名依業識也。
初發心。
即頓教初發心住。
以其分證真如。
能見佛受用身。
此受用身。
稱法性故。
所以有無量色。
随一一色。
亦複稱法性故。
所以有無量相。
随一一相。
亦複稱法性故。
所以有無量好。
所住依果即是實報無障礙土。
亦複稱法性故。
所以具無量功德莊嚴也。
然此亦是托佛自受用身及土以為本質。
自變相分為親所緣。
是故名為他受用身及土。
是故各随菩薩心之分量。
初地見百世界。
二地見千世界等。
種種不同。
乃至菩薩究竟地。
見之方盡。
幷名他受用身土也。