大乘止觀法門釋要卷第六
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明古吳沙門智旭述
【（戊）四明止觀斷得三。
初标科。
二各釋。
三總辨。
（己）今初】 次明第四止觀除障得益。
就中複有三門分别。
一約分别性。
以明除障得益。
二約依他性。
以明除障得益。
三約真實性。
以明除障得益。
【（己）二各釋三。
初約分别性（至）三約真實性。
（庚）初中二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）初又三。
初正明。
二喻顯。
三法合。
（壬）今初】 初明分别性中所除障者。
謂能解不知境虛。
執實之心是無明妄想故。
即是觀行成。
以觀成故。
能除無明妄想上迷妄。
何謂迷妄之上迷妄。
謂不知迷妄是迷妄。
即是迷也。
以此迷故。
即執為非迷。
複是妄想。
此一重迷妄。
因前一重上起。
故名迷妄之上迷妄也。
是故行者雖未能除不了境虛執實之心。
但能識知此心。
是癡妄者。
即是能除癡妄上之迷妄也。
此是除障。
以除障故。
堪能進修止行。
即是得益。
除迷妄之上迷妄。
即是斷。
堪修止行。
即是得。
此從名字初起觀行也。
文并可知。
【（子）二喻顯】 又此迷妄之上迷妄。
更以喻顯。
如人迷東為西。
即是妄執。
此是一重迷妄也。
他人語言。
汝今迷妄。
謂東為西。
此人猶作是念。
我所見者。
非是迷妄。
以不知故。
執為非迷者。
複為妄想。
此即迷妄之上重生迷妄。
此人有何過失。
謂有背家浪走之過。
若此人雖未醒悟。
但用他語。
信知自心是迷妄者。
即無迷妄之上迷妄。
此人得何利益。
謂雖複迷妄未醒。
而得有向家之益。
【（壬）三法合】 雖未證知諸法是虛。
但能知境虛是無明。
執實是妄想者。
即常不信己之所執。
堪能進修止行。
漸趣涅槃。
若都不知此者。
即當随流苦海。
增長三毒。
背失涅槃寂靜之舍也。
此明分别性中觀行斷得之義。
能知境虛是無明。
應雲能知不了境虛是無明。
文缺不了二字。
義須補也。
漸趣涅槃。
合上向家之益。
增長三毒。
追合上浪走之過。
餘可知。
【（辛）二明止行斷行】 所言分别性中止行。
除障得益者。
謂依彼觀行作方便故。
能知諸法本來無實。
實執止故。
即是能除果時迷事無明。
及以妄想也。
複于貪嗔漸已微薄。
雖有罪垢。
不為業系。
設受苦痛。
解苦無苦。
即是除障。
複依此止。
即能成就依他性中觀行故。
無塵智用。
随心行故。
即是得益。
此明分别性中行除障得益。
除果時迷事無明。
即斷緣生中癡。
及除妄想。
即總斷三界見惑也。
貪嗔漸已微薄。
謂但有潤生惑。
無發業惑。
雖未永斷生緣。
已與執實者迥然不同。
堪起無塵智用矣。
【（庚）二約依他性二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）今初】 次明依他性中止觀斷得者。
初明觀門。
此觀門者。
與分别性中止門不異。
而少有别義。
此雲何也。
謂彼中止門者。
必緣一切法是虛故。
能遣無明。
無明滅故。
執實妄心即止。
然此緣虛之遣。
即此依他性中觀門。
更無異法。
是故彼止若成。
此觀亦就。
但彼由緣虛故。
能滅實執。
故名為止。
此即由知無實故。
便解諸法是虛。
因緣集起。
不無心相。
故名為觀。
彼以滅實破執為宗。
此以立虛緣起為旨。
故有别也。
以是義故。
除障義同。
得益稍别。
别者是何。
謂依此觀方便進修。
堪入依他性止門。
又複分成如幻化等三昧。
故言得益。
此是依他性中觀行斷得也。
滅實。
破執。
是從假入空。
立虛緣起。
是從空入假。
故得分成如幻化等三昧也。
餘可知。
【（辛）二明止行斷得二。
初正明。
二料簡。
（壬）今初】 所言依他性中止門除障得益者。
謂依前觀行作方便故。
能知一切虛相。
唯是一心為體。
是故虛相有即非有。
如此解故。
能滅虛相之執。
故名為止。
以此止故。
能除果時迷理無明。
及以虛相。
又複無明住地漸已損薄。
即名除障。
又得成就如幻化等三昧。
又無生智用現前。
複即成就真實性中觀行。
即名得益。
果時迷理無明及以虛相。
謂見思習氣及界内塵沙也。
無生智用。
謂道種智。
餘可知。
【（壬）二料簡】 問曰。
觀門之中。
亦成就如幻化等三昧。
此止門中。
亦成就如幻化等三昧。
有何别也。
答曰。
觀中分得。
此中成就。
又複觀中知法緣起如幻化。
此中知法緣起即寂。
亦如幻化。
故有别也。
此明依他性中止行除障得益。
知法緣起如幻。
但是從空入假。
知法緣起即寂如幻。
則雙遮二邊。
亦得雙照矣。
【（庚）三約真實性二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）初中二。
初正明。
二料簡。
（壬）今初】 次明真實性中止觀除障得益者。
初明觀門。
此觀門者。
初與依他性中止門無異。
而少有别義。
此雲何也。
謂彼止門必緣一切法唯心所作。
有即非有。
體是一心。
是故得滅虛相之執。
然此能知諸法唯一心之體。
即是此中觀門。
更無異法。
是以彼止若成。
此觀即就。
不相離也。
然彼雖緣一心。
但以滅相為宗。
此中雖知虛相非有。
但以立心為旨。
故有别也。
是故除障義同。
得益稍别。
别義是何。
謂依此觀作方便故。
堪能勝進入止門也。
滅相為宗。
是遮二邊。
立心為旨。
正顯中道也。
【（壬）二料簡】 問曰。
唯心所作。
與唯是一心。
為一為異。
答曰。
唯心所作者。
謂依心起于諸法。
非有而有。
即是從體起相證也。
唯是一心者。
謂知彼所起之相。
有即非有。
體是一心。
即是滅相入實證也。
此明真實性中觀行斷得也。
從體起相。
仍是幻有。
滅相入實。
乃歸中道矣。
【（辛）二明止行斷得】 所言止行除障得益者。
謂依前觀行作方便。
故知彼一心之體不可分别。
從本已來。
常自寂靜。
作此解故。
念動息滅。
即名為止。
以此止行。
能滅無明住地及妄想習氣。
即名除障。
大覺現前。
具足佛力。
即名得益。
此明真實性中止行除障得益也。
止觀斷得中。
标科及各釋竟。
【（己）三總辨四。
初辨除障之義。
二辨熏心之由。
三辨地位之相。
四結略總明。
（庚）今初】 問曰。
除障之時。
為敵對除。
為智解熏除。
答曰。
不得敵對相除。
所以者何。
以惑心在時。
未有其解。
解若起時。
惑先已滅。
前後不相見故。
不得敵對相除。
如是雖由一念解心起故。
惑用不起。
然其本識之中。
惑染種子。
仍在不滅。
故解心一念滅時。
還起惑用。
如是解惑念念疊興之時。
解用漸漸熏心。
增益解性之力。
以成解用種子。
即彼解用。
熏成種子之時。
即能熏彼惑染種子分分損減。
如似以香熏于臭衣。
香氣分分著衣之時。
臭氣分
初标科。
二各釋。
三總辨。
（己）今初】 次明第四止觀除障得益。
就中複有三門分别。
一約分别性。
以明除障得益。
二約依他性。
以明除障得益。
三約真實性。
以明除障得益。
【（己）二各釋三。
初約分别性（至）三約真實性。
（庚）初中二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）初又三。
初正明。
二喻顯。
三法合。
（壬）今初】 初明分别性中所除障者。
謂能解不知境虛。
執實之心是無明妄想故。
即是觀行成。
以觀成故。
能除無明妄想上迷妄。
何謂迷妄之上迷妄。
謂不知迷妄是迷妄。
即是迷也。
以此迷故。
即執為非迷。
複是妄想。
此一重迷妄。
因前一重上起。
故名迷妄之上迷妄也。
是故行者雖未能除不了境虛執實之心。
但能識知此心。
是癡妄者。
即是能除癡妄上之迷妄也。
此是除障。
以除障故。
堪能進修止行。
即是得益。
除迷妄之上迷妄。
即是斷。
堪修止行。
即是得。
此從名字初起觀行也。
文并可知。
【（子）二喻顯】 又此迷妄之上迷妄。
更以喻顯。
如人迷東為西。
即是妄執。
此是一重迷妄也。
他人語言。
汝今迷妄。
謂東為西。
此人猶作是念。
我所見者。
非是迷妄。
以不知故。
執為非迷者。
複為妄想。
此即迷妄之上重生迷妄。
此人有何過失。
謂有背家浪走之過。
若此人雖未醒悟。
但用他語。
信知自心是迷妄者。
即無迷妄之上迷妄。
此人得何利益。
謂雖複迷妄未醒。
而得有向家之益。
【（壬）三法合】 雖未證知諸法是虛。
但能知境虛是無明。
執實是妄想者。
即常不信己之所執。
堪能進修止行。
漸趣涅槃。
若都不知此者。
即當随流苦海。
增長三毒。
背失涅槃寂靜之舍也。
此明分别性中觀行斷得之義。
能知境虛是無明。
應雲能知不了境虛是無明。
文缺不了二字。
義須補也。
漸趣涅槃。
合上向家之益。
增長三毒。
追合上浪走之過。
餘可知。
【（辛）二明止行斷行】 所言分别性中止行。
除障得益者。
謂依彼觀行作方便故。
能知諸法本來無實。
實執止故。
即是能除果時迷事無明。
及以妄想也。
複于貪嗔漸已微薄。
雖有罪垢。
不為業系。
設受苦痛。
解苦無苦。
即是除障。
複依此止。
即能成就依他性中觀行故。
無塵智用。
随心行故。
即是得益。
此明分别性中行除障得益。
除果時迷事無明。
即斷緣生中癡。
及除妄想。
即總斷三界見惑也。
貪嗔漸已微薄。
謂但有潤生惑。
無發業惑。
雖未永斷生緣。
已與執實者迥然不同。
堪起無塵智用矣。
【（庚）二約依他性二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）今初】 次明依他性中止觀斷得者。
初明觀門。
此觀門者。
與分别性中止門不異。
而少有别義。
此雲何也。
謂彼中止門者。
必緣一切法是虛故。
能遣無明。
無明滅故。
執實妄心即止。
然此緣虛之遣。
即此依他性中觀門。
更無異法。
是故彼止若成。
此觀亦就。
但彼由緣虛故。
能滅實執。
故名為止。
此即由知無實故。
便解諸法是虛。
因緣集起。
不無心相。
故名為觀。
彼以滅實破執為宗。
此以立虛緣起為旨。
故有别也。
以是義故。
除障義同。
得益稍别。
别者是何。
謂依此觀方便進修。
堪入依他性止門。
又複分成如幻化等三昧。
故言得益。
此是依他性中觀行斷得也。
滅實。
破執。
是從假入空。
立虛緣起。
是從空入假。
故得分成如幻化等三昧也。
餘可知。
【（辛）二明止行斷得二。
初正明。
二料簡。
（壬）今初】 所言依他性中止門除障得益者。
謂依前觀行作方便故。
能知一切虛相。
唯是一心為體。
是故虛相有即非有。
如此解故。
能滅虛相之執。
故名為止。
以此止故。
能除果時迷理無明。
及以虛相。
又複無明住地漸已損薄。
即名除障。
又得成就如幻化等三昧。
又無生智用現前。
複即成就真實性中觀行。
即名得益。
果時迷理無明及以虛相。
謂見思習氣及界内塵沙也。
無生智用。
謂道種智。
餘可知。
【（壬）二料簡】 問曰。
觀門之中。
亦成就如幻化等三昧。
此止門中。
亦成就如幻化等三昧。
有何别也。
答曰。
觀中分得。
此中成就。
又複觀中知法緣起如幻化。
此中知法緣起即寂。
亦如幻化。
故有别也。
此明依他性中止行除障得益。
知法緣起如幻。
但是從空入假。
知法緣起即寂如幻。
則雙遮二邊。
亦得雙照矣。
【（庚）三約真實性二。
初明觀行斷得。
二明止行斷得。
（辛）初中二。
初正明。
二料簡。
（壬）今初】 次明真實性中止觀除障得益者。
初明觀門。
此觀門者。
初與依他性中止門無異。
而少有别義。
此雲何也。
謂彼止門必緣一切法唯心所作。
有即非有。
體是一心。
是故得滅虛相之執。
然此能知諸法唯一心之體。
即是此中觀門。
更無異法。
是以彼止若成。
此觀即就。
不相離也。
然彼雖緣一心。
但以滅相為宗。
此中雖知虛相非有。
但以立心為旨。
故有别也。
是故除障義同。
得益稍别。
别義是何。
謂依此觀作方便故。
堪能勝進入止門也。
滅相為宗。
是遮二邊。
立心為旨。
正顯中道也。
【（壬）二料簡】 問曰。
唯心所作。
與唯是一心。
為一為異。
答曰。
唯心所作者。
謂依心起于諸法。
非有而有。
即是從體起相證也。
唯是一心者。
謂知彼所起之相。
有即非有。
體是一心。
即是滅相入實證也。
此明真實性中觀行斷得也。
從體起相。
仍是幻有。
滅相入實。
乃歸中道矣。
【（辛）二明止行斷得】 所言止行除障得益者。
謂依前觀行作方便。
故知彼一心之體不可分别。
從本已來。
常自寂靜。
作此解故。
念動息滅。
即名為止。
以此止行。
能滅無明住地及妄想習氣。
即名除障。
大覺現前。
具足佛力。
即名得益。
此明真實性中止行除障得益也。
止觀斷得中。
标科及各釋竟。
【（己）三總辨四。
初辨除障之義。
二辨熏心之由。
三辨地位之相。
四結略總明。
（庚）今初】 問曰。
除障之時。
為敵對除。
為智解熏除。
答曰。
不得敵對相除。
所以者何。
以惑心在時。
未有其解。
解若起時。
惑先已滅。
前後不相見故。
不得敵對相除。
如是雖由一念解心起故。
惑用不起。
然其本識之中。
惑染種子。
仍在不滅。
故解心一念滅時。
還起惑用。
如是解惑念念疊興之時。
解用漸漸熏心。
增益解性之力。
以成解用種子。
即彼解用。
熏成種子之時。
即能熏彼惑染種子分分損減。
如似以香熏于臭衣。
香氣分分著衣之時。
臭氣分