大乘止觀法門釋要卷第四
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以不修不得。
故知淨心不得名自知也。
若言意識能知淨心本證。
即自息滅故。
但是意識自滅。
非是意識能證淨心。
是故說言心自證者。
意識知心本證之時。
為見淨心。
故知本證。
為不見淨心。
能知證也。
若言不見淨心能知證者。
不見佛心。
應知佛證。
若見淨心故知證者。
淨心即是可見之相。
雲何論言。
心真如者。
離心緣相。
又複經言。
非識所能識。
亦非心境界。
以此驗之。
定知意識不見心也。
以見與不見。
無有道理知心本寂故。
設使心體本證。
妄念之心不可息也。
為是意識能知本寂。
為是淨心能知本寂。
此雙征也。
先破淨心能知。
如文可解。
次破意識能知者。
若雲意識轉成無塵智故。
知法無實。
惟一淨心。
亦無别心相可取。
如是久久熏心。
轉成證智。
則雙超見與不見兩關。
但彼不肯用無塵智。
妄計意識知證。
随即息滅。
名為淨心自證。
故立見淨心不見淨心二義難之。
若意識不見淨心而能知淨心自證。
喻如不見佛心能知佛證。
無有是處。
若意識見淨心故而知淨心自證。
則淨心成可見相。
非是真淨心矣。
若不用無塵智為方便。
縱令心體本證。
亦何能息滅妄念哉。
【（巳）四破自知】 若言妄識雖不見淨心。
而依經教知心本寂故。
能知之智熏于淨心。
令心自知本證。
即不起後念。
名為自證者。
汝依經教知心本寂之時。
為作寂相而知。
為不作寂相而知。
若作寂相而知者。
妄想之相雲何名寂。
若不作相。
即心無所系。
便更馳散。
若言作意不令馳散者。
即有所緣。
既有所緣。
即還有相。
雲何得言不作相也。
既不用意識轉為無塵智。
乃謂意識依教知心本寂。
熏于淨心。
令心自知本證。
則彼意識知本寂時。
作寂相耶。
不作寂相耶。
。
作相則是妄想。
不作便更馳散。
縱謂不作相而但作意。
作意即有所緣。
何異于作相耶。
【（巳）五破七識能見】 若言七識能見淨心故。
知心本寂。
知已熏心。
令心自知本證故。
不起後念。
即名為自證者。
是亦不然。
何以故。
以七識是我執識故。
不能見心本寂。
又複若為能緣之所緣者。
即非淨心。
如上心體狀中已說。
既所緣非實。
故熏心還生妄念也。
若計七識能證本寂。
即同他證。
今雲知心本寂熏心。
令知本證。
故仍是自證之轉計也。
破有二義。
一者我執之識。
不能見本寂故。
二者縱計能見。
所見非淨心故。
【（辰）三結破】 以是義故。
無有道理。
淨心自證。
不起後念也。
既淨心不能自證。
安得不以無塵智為方便哉。
【（卯）二破他證二。
初正破。
二轉破。
（辰）今初】 若言由他證者。
是亦不然。
何以故。
心體自寂靜故。
但以有六七識等。
名之為他。
由有此他。
故說他心不證。
是故乃可證他。
何須以他證心也。
六識若轉成無塵智。
則不名他。
以達自他無性故也。
又即謂之他證亦可。
今既不許用無塵智而雲他證。
他乃淨心之幻瞖。
如何能證淨心。
喻如水可證波。
何須以波證水也。
【（辰）二轉破】 若言心體雖複本寂。
但以無始無明妄念熏故。
有此妄念習氣在于心中。
是故心體亦不證寂。
故須他證者。
何等方便。
能除心中習氣。
令心證也。
若言更不起新念故。
不熏益彼習氣。
彼即自滅者。
彼未滅間。
有何所以不起新念也。
若無别法為對治者。
彼諸習氣法應起念。
若起念者。
更益彼力也。
以是義故。
由他所證。
亦無道理。
何等方便。
有何所以。
若無别法三語。
皆暗指無塵智而言之。
若不許無塵智。
更有何等方便。
更何所以。
更将何法對治習氣耶。
【（卯）三破證他四。
初明他不易證。
二明心不證他。
三明他不相止。
四明嫌非方便。
（辰）今初】 若言不須用他證心。
但證于他。
以他證故。
習氣自滅者。
是亦不然。
他既有習氣為根本故。
念念常起。
若不先除彼習氣種子者。
妄念何由可證也。
非無塵智。
不能除于習氣種子。
習種不除。
他何可證。
如不息風。
波何繇寂。
【（辰）二明心不證他】 又複淨心。
無有道理能證于他。
若能證他者。
一切衆生皆有淨心。
應悉自然除于妄念也。
前雲是故乃可證他。
喻如水能起波。
今雲無能證他。
喻如水不能自滅其波也。
【（辰）三明他不相止】 若言妄念前後自相抑止。
久久即息。
故名為證他者。
為前止後。
為後止前。
若言前念止後念者。
前在之時。
後識未生。
後若起時。
前念已謝。
不相逐及。
雲何能止。
若言後念止前念者。
亦複如是。
不相逐及。
雲何能止。
前之二文。
是破以自證他。
此後二文。
乃破以他證他也。
以前後妄念皆名他故。
然前後既不相及。
雲何能相抑止。
設非以意識依止本識而修止觀。
決無證入之方便矣。
【（辰）四明嫌非方便】 若前念起時。
即自嫌起。
嫌起之心。
熏于本識。
令不起後念者。
心不自見。
雲何自嫌。
若後念嫌前故。
能嫌之心。
熏于本識。
令不更起後念者。
能嫌之心嫌前心時。
為知前心是空故嫌。
為不知是空故嫌。
若知是空。
即是無塵智也。
汝雲何言不須此智。
又若知是空。
則應不嫌。
若不知前念空者。
此心即是無明。
何以故。
以其前念實空而不能知故。
又複不知前念空故。
執有實念而生嫌心。
即是妄想。
何以故。
以其于空妄。
起實有想故。
此能嫌之心。
既是無明妄想故。
即是動法。
複言熏心。
此乃亦增不覺。
重更益動。
生起之識。
于是雲興。
而言能令後念不起者。
葢是夢中之夢。
未醒覺也。
故作斯說。
仿佛不睡者。
必應不言如此。
起時非嫌時。
嫌時非起時。
故雲心不自見。
雲何自嫌。
若後念嫌前。
令不更起後念。
是則可爾。
然知空則應不嫌。
嫌則轉增不覺動法。
雲何舍無塵智而反堕無明窠臼耶。
先約證破竟。
【（醜）次約修破二。
初正破。
二判簡。
（寅）今初】 又複若言不作心念諸法。
故念不起者。
為淨心不作心念。
為是意識不作心念。
若是淨心不作心念者。
本來何因作心念法。
今忽何因不念法也。
若是意識不念法者。
意識即是其念。
若言意識不作心念法者。
為對見法塵而不念。
為不對見法塵而不念。
為對而不見而不念。
為全不對塵名為不念。
若不對塵。
雲何說為意識。
何以故。
以識者必識所識故。
若對而不見。
即是頑瞽之法。
若見而不念。
為何所因而得不念。
為知空故所以不念。
謂為有故所以不念。
若知是空。
是無塵之智。
對而不見。
見而不念。
二俱無妨。
何故汝言不須此智。
若謂為有。
即不能不念。
又複謂有之時。
即已是念。
又複謂為有故。
即是無明妄想。
而複不念。
譬如怯人閉目入闇道理。
開眼而入。
唯有外闇。
倒生怕怖。
閉目而入。
内外俱黑。
反謂安隐。
此亦如是。
念前法時。
唯有迷境無明。
而生嫌心。
不念之時。
心境俱闇。
反謂為善。
又複若不作意念法。
心則馳散。
若作意不念諸法。
作意即是亂動。
非寂靜法。
雲何得名證心也。
先雙征。
次雙破。
初破淨心不作心念可知。
次破意識又二。
初總破。
謂意識即是念。
雲何名為不作心念。
二别破。
謂縱令意識不作心念法者。
于四句中屬何句耶。
若不對塵。
不名意識。
先破第四句也。
若對而不見。
是頑瞽法。
次破第三句也。
此下總破前二句。
知空則二俱無妨。
謂有則二俱有過。
竝如文可知。
【（寅）二判簡】 但以專心在此不念故。
即以此不念為境。
意識為此境所系故。
于餘境界無容攀緣。
是故惑者不知此事。
便謂于諸法無複攀緣。
遂更生寶玩。
将為真法。
是以策意相續不休。
以晝夜久習熟故。
不須作意。
自然而進。
但不覺生滅常流。
刹那恒起。
起
故知淨心不得名自知也。
若言意識能知淨心本證。
即自息滅故。
但是意識自滅。
非是意識能證淨心。
是故說言心自證者。
意識知心本證之時。
為見淨心。
故知本證。
為不見淨心。
能知證也。
若言不見淨心能知證者。
不見佛心。
應知佛證。
若見淨心故知證者。
淨心即是可見之相。
雲何論言。
心真如者。
離心緣相。
又複經言。
非識所能識。
亦非心境界。
以此驗之。
定知意識不見心也。
以見與不見。
無有道理知心本寂故。
設使心體本證。
妄念之心不可息也。
為是意識能知本寂。
為是淨心能知本寂。
此雙征也。
先破淨心能知。
如文可解。
次破意識能知者。
若雲意識轉成無塵智故。
知法無實。
惟一淨心。
亦無别心相可取。
如是久久熏心。
轉成證智。
則雙超見與不見兩關。
但彼不肯用無塵智。
妄計意識知證。
随即息滅。
名為淨心自證。
故立見淨心不見淨心二義難之。
若意識不見淨心而能知淨心自證。
喻如不見佛心能知佛證。
無有是處。
若意識見淨心故而知淨心自證。
則淨心成可見相。
非是真淨心矣。
若不用無塵智為方便。
縱令心體本證。
亦何能息滅妄念哉。
【（巳）四破自知】 若言妄識雖不見淨心。
而依經教知心本寂故。
能知之智熏于淨心。
令心自知本證。
即不起後念。
名為自證者。
汝依經教知心本寂之時。
為作寂相而知。
為不作寂相而知。
若作寂相而知者。
妄想之相雲何名寂。
若不作相。
即心無所系。
便更馳散。
若言作意不令馳散者。
即有所緣。
既有所緣。
即還有相。
雲何得言不作相也。
既不用意識轉為無塵智。
乃謂意識依教知心本寂。
熏于淨心。
令心自知本證。
則彼意識知本寂時。
作寂相耶。
不作寂相耶。
。
作相則是妄想。
不作便更馳散。
縱謂不作相而但作意。
作意即有所緣。
何異于作相耶。
【（巳）五破七識能見】 若言七識能見淨心故。
知心本寂。
知已熏心。
令心自知本證故。
不起後念。
即名為自證者。
是亦不然。
何以故。
以七識是我執識故。
不能見心本寂。
又複若為能緣之所緣者。
即非淨心。
如上心體狀中已說。
既所緣非實。
故熏心還生妄念也。
若計七識能證本寂。
即同他證。
今雲知心本寂熏心。
令知本證。
故仍是自證之轉計也。
破有二義。
一者我執之識。
不能見本寂故。
二者縱計能見。
所見非淨心故。
【（辰）三結破】 以是義故。
無有道理。
淨心自證。
不起後念也。
既淨心不能自證。
安得不以無塵智為方便哉。
【（卯）二破他證二。
初正破。
二轉破。
（辰）今初】 若言由他證者。
是亦不然。
何以故。
心體自寂靜故。
但以有六七識等。
名之為他。
由有此他。
故說他心不證。
是故乃可證他。
何須以他證心也。
六識若轉成無塵智。
則不名他。
以達自他無性故也。
又即謂之他證亦可。
今既不許用無塵智而雲他證。
他乃淨心之幻瞖。
如何能證淨心。
喻如水可證波。
何須以波證水也。
【（辰）二轉破】 若言心體雖複本寂。
但以無始無明妄念熏故。
有此妄念習氣在于心中。
是故心體亦不證寂。
故須他證者。
何等方便。
能除心中習氣。
令心證也。
若言更不起新念故。
不熏益彼習氣。
彼即自滅者。
彼未滅間。
有何所以不起新念也。
若無别法為對治者。
彼諸習氣法應起念。
若起念者。
更益彼力也。
以是義故。
由他所證。
亦無道理。
何等方便。
有何所以。
若無别法三語。
皆暗指無塵智而言之。
若不許無塵智。
更有何等方便。
更何所以。
更将何法對治習氣耶。
【（卯）三破證他四。
初明他不易證。
二明心不證他。
三明他不相止。
四明嫌非方便。
（辰）今初】 若言不須用他證心。
但證于他。
以他證故。
習氣自滅者。
是亦不然。
他既有習氣為根本故。
念念常起。
若不先除彼習氣種子者。
妄念何由可證也。
非無塵智。
不能除于習氣種子。
習種不除。
他何可證。
如不息風。
波何繇寂。
【（辰）二明心不證他】 又複淨心。
無有道理能證于他。
若能證他者。
一切衆生皆有淨心。
應悉自然除于妄念也。
前雲是故乃可證他。
喻如水能起波。
今雲無能證他。
喻如水不能自滅其波也。
【（辰）三明他不相止】 若言妄念前後自相抑止。
久久即息。
故名為證他者。
為前止後。
為後止前。
若言前念止後念者。
前在之時。
後識未生。
後若起時。
前念已謝。
不相逐及。
雲何能止。
若言後念止前念者。
亦複如是。
不相逐及。
雲何能止。
前之二文。
是破以自證他。
此後二文。
乃破以他證他也。
以前後妄念皆名他故。
然前後既不相及。
雲何能相抑止。
設非以意識依止本識而修止觀。
決無證入之方便矣。
【（辰）四明嫌非方便】 若前念起時。
即自嫌起。
嫌起之心。
熏于本識。
令不起後念者。
心不自見。
雲何自嫌。
若後念嫌前故。
能嫌之心。
熏于本識。
令不更起後念者。
能嫌之心嫌前心時。
為知前心是空故嫌。
為不知是空故嫌。
若知是空。
即是無塵智也。
汝雲何言不須此智。
又若知是空。
則應不嫌。
若不知前念空者。
此心即是無明。
何以故。
以其前念實空而不能知故。
又複不知前念空故。
執有實念而生嫌心。
即是妄想。
何以故。
以其于空妄。
起實有想故。
此能嫌之心。
既是無明妄想故。
即是動法。
複言熏心。
此乃亦增不覺。
重更益動。
生起之識。
于是雲興。
而言能令後念不起者。
葢是夢中之夢。
未醒覺也。
故作斯說。
仿佛不睡者。
必應不言如此。
起時非嫌時。
嫌時非起時。
故雲心不自見。
雲何自嫌。
若後念嫌前。
令不更起後念。
是則可爾。
然知空則應不嫌。
嫌則轉增不覺動法。
雲何舍無塵智而反堕無明窠臼耶。
先約證破竟。
【（醜）次約修破二。
初正破。
二判簡。
（寅）今初】 又複若言不作心念諸法。
故念不起者。
為淨心不作心念。
為是意識不作心念。
若是淨心不作心念者。
本來何因作心念法。
今忽何因不念法也。
若是意識不念法者。
意識即是其念。
若言意識不作心念法者。
為對見法塵而不念。
為不對見法塵而不念。
為對而不見而不念。
為全不對塵名為不念。
若不對塵。
雲何說為意識。
何以故。
以識者必識所識故。
若對而不見。
即是頑瞽之法。
若見而不念。
為何所因而得不念。
為知空故所以不念。
謂為有故所以不念。
若知是空。
是無塵之智。
對而不見。
見而不念。
二俱無妨。
何故汝言不須此智。
若謂為有。
即不能不念。
又複謂有之時。
即已是念。
又複謂為有故。
即是無明妄想。
而複不念。
譬如怯人閉目入闇道理。
開眼而入。
唯有外闇。
倒生怕怖。
閉目而入。
内外俱黑。
反謂安隐。
此亦如是。
念前法時。
唯有迷境無明。
而生嫌心。
不念之時。
心境俱闇。
反謂為善。
又複若不作意念法。
心則馳散。
若作意不念諸法。
作意即是亂動。
非寂靜法。
雲何得名證心也。
先雙征。
次雙破。
初破淨心不作心念可知。
次破意識又二。
初總破。
謂意識即是念。
雲何名為不作心念。
二别破。
謂縱令意識不作心念法者。
于四句中屬何句耶。
若不對塵。
不名意識。
先破第四句也。
若對而不見。
是頑瞽法。
次破第三句也。
此下總破前二句。
知空則二俱無妨。
謂有則二俱有過。
竝如文可知。
【（寅）二判簡】 但以專心在此不念故。
即以此不念為境。
意識為此境所系故。
于餘境界無容攀緣。
是故惑者不知此事。
便謂于諸法無複攀緣。
遂更生寶玩。
将為真法。
是以策意相續不休。
以晝夜久習熟故。
不須作意。
自然而進。
但不覺生滅常流。
刹那恒起。
起