大乘止觀法門釋要卷第四
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也。
有即非有。
惟一真心。
亦無别真相可取。
即中也。
又一切諸法。
自性清淨。
本來無相。
除分别性。
入無相性也。
有即非有。
除依他性。
入無生性也。
唯一真心。
亦無别真相可取。
除真實性。
入無性性也。
惟一真心。
即無無性。
無别真相可取。
即無真性。
具如下文所明也。
意識如此解時。
觀行位也。
增益解性。
相似位也。
意識轉複明利。
知法如實。
分真位也。
解性圓明。
金剛後心也。
意識即息。
妙覺位也。
第八識轉成大圓鏡智。
親證真如。
名為證智。
爾前皆是妙觀察智之功。
故以意識為能依止也。
次複引論證成。
依本覺有不覺故。
淨心亦名本識。
依不覺有妄覺故。
意識能知名義。
轉意識成無塵智。
故為始覺。
意識即息。
成無分别智。
故始覺即同本覺也。
【（醜）二釋疑】 問曰。
上來唯言淨心真心。
今言本識。
意有何異。
答曰。
本識。
阿棃耶識。
和合識。
種子識。
果報識等。
皆是一體異名。
上共不共相中已明。
真如與阿棃耶同異之義。
今更為汝重說。
謂真心是體。
本識是相。
六七等識是用。
如似水為體。
流為相。
波為用。
類此可知。
是故論雲。
不生不滅與生滅和合。
說名阿棃耶識。
即本識也。
以與生死作本。
故名為本。
是故論雲。
以種子時阿棃耶識。
與一切法作根本種子故。
即其義也。
又複經雲。
自性清淨心。
複言彼心為煩惱所染。
此明真心。
雖複體具淨性。
而複體具染性故。
而為煩惱所染。
以此論之。
明知就體。
偏據一性。
說為淨心。
就相與染事和合。
說為本識。
以是義故。
上來就體性以明。
今就事相說。
亦無所妨。
問曰。
熏本識時。
即熏真心不。
答曰。
觸流之時。
即觸于水。
是故向言增益解性者。
即是益于真心。
性淨之力也。
是故論雲。
阿棃耶識有二分。
一者覺。
二者不覺。
覺即是淨心。
不覺即是無明。
此二和合。
說為本識。
是故道淨心時。
更無别有阿棃耶。
道阿棃耶時。
更無别有淨心。
但以體相義别。
故有此二名之異。
【（子）二明觀行體狀】 問曰。
雲何以意識依止淨心修觀行。
答曰。
以意識知名義故。
聞說真心之體。
雖複寂靜。
而以熏習因緣故。
性依熏起。
顯現世間出世間法。
以聞此說故。
雖由止行。
知一切法畢竟無相。
而複即知性依熏起。
顯現諸法。
不無虛相。
但諸凡惑無明覆意識故。
不知諸法唯是心作。
似有非有。
虛相無實。
以不知故。
流轉生死。
受種種苦。
是故我當教彼知法如實。
以是因緣。
即起慈悲。
乃至具行四攝六度等行。
如是觀時。
意識亦念念熏心。
令成六度四攝慈悲等種子。
複不令心識為止所沒。
即是用義漸顯現也。
以久久熏故。
真心作用之性。
究竟圓興。
法界德備。
三身攝化。
普門示現。
以是因緣。
以意識依止淨心修觀行也。
真性之體。
雖複寂靜。
所謂因緣即空假中。
全事即理。
理具三千也。
性依熏起。
顯現世出世法。
所謂不變随緣。
全理成事。
事造三千也。
于止行中。
具知理具事造兩重三千。
憫諸凡惑。
而起慈悲。
具行四攝六度。
如是觀時。
觀行位中利他行也。
用義漸顯。
相似位中利他行也。
久久熏故。
分真位中利他行也。
究竟圓顯。
極果位中利他行也。
從始至終。
罔非意識之功。
初明以何依止體狀竟。
【（壬）二破小乘人執二。
初正破。
二釋疑。
（癸）今初】 次明破小乘人執。
問曰。
但以意識修習止觀。
豈不成耶。
何故要須依止淨心。
答曰。
意識無體。
唯以淨心為體。
是故要須依止。
又複意識念念生滅。
前非其後。
若不以淨心為依止者。
雖修諸行。
無轉勝義。
何以故。
以其前念非後念故。
如前人聞法。
後人未聞。
後人若聞。
無勝前人之義。
何以故。
俱始一徧聞故。
意識亦爾。
前後兩異。
前雖曾聞。
随念即滅。
後若重聞。
亦不增勝。
何以故。
前後二念俱始一徧聞故。
又複如似前人學得甲字。
後已命終。
後人更學乙字。
即唯解乙字。
不識甲字。
何以故。
前後人異故。
意識亦爾。
前滅後生。
不相逐及。
是故不得所修增廣。
若以淨心為體。
意識念念引所思修。
熏淨心性。
性依熏起。
以成種子。
前念念滅。
後念起時。
即與前念所修種子和合而起。
是故更修彼法。
即勝于前。
一念如是。
念念轉勝。
是故所修成就。
若不久熏。
尚自種子力劣。
便則廢失。
所修不成。
何況全無依止。
直莫前後相熏而得成就也。
以是因緣。
唯用意識。
不假依止。
無有是處。
【（癸）二釋疑】 問曰。
小乘法中。
不明有本識。
何得所聞所思。
皆得成就。
答曰。
博地凡夫。
乃至聞教畜生等。
有所修習得成者。
尚由本識為體故成。
何況二乘。
但彼自不知此義。
非彼不假淨心也。
問曰。
不聞教畜生。
豈無淨心為體。
答曰。
造作癡業尤重。
熏心起報。
亦即極鈍。
雖有黠慧之性。
及有宿生黠慧種子。
但以現報所障故。
不得有用。
故不聞教。
非是無淨心也。
【（壬）三破大乘人執二。
初破名言。
二破暗證。
（癸）今初】 次明破大乘人執。
問曰。
但用淨心修行止觀即足。
何用意識為。
答曰。
已如上說。
由意識能知名義。
能滅境界。
能熏本識。
令惑滅解成。
故須意識也。
問曰。
淨心自性寂靜。
即名為止。
自體照明。
即名為觀。
彼意識名義。
及以境界。
體性非有。
何論意識尋名知義。
滅自心境界耶。
答曰。
若就心體而論。
實自如此。
但無始已來。
為無明妄想熏故。
不覺自動。
顯現諸法。
若不方便尋名知義。
依義修行。
觀知境界。
有即非有者。
何由可得寂靜照明之用。
問曰。
淨心自知己性本寂。
即當念息。
何用意識為。
答曰。
淨心無二。
複為無明所覆故。
不得自知本寂。
要為無塵智熏。
無明盡滅。
方得念息。
問曰。
但息于念。
心即寂照。
何故要須智熏。
寂照始現。
答曰。
若無無塵智熏。
心裡無明終不可滅。
無明不滅。
念即叵息。
四番問辭。
皆從名言而起計度。
繇其禀大乘教。
不知大乘實義故也。
初二問。
泛約道理。
次二問。
泛約功夫。
心識粗浮者。
心多此計。
答文如次破斥可知。
叵。
不可也。
【（癸）二破暗證二。
初問。
二答。
（子）今初】 問曰。
我今不觀境界。
不念名義。
證心寂慮。
泯然絕相。
豈非心體寂照真如三昧。
不觀境界。
不念名義。
是出其盲修之功夫。
證心寂慮。
泯然絕相。
是呈其暗證之妄境。
豈非心體寂照真如三昧。
是錯認驢鞍橋作阿爺下颔也。
故下文先約證破。
次約修破。
則知其終不離于意識矣。
【（子）二答中二。
初約證破。
次約修破。
（醜）初又二。
初标征。
二逐破。
（寅）今初】 答曰。
汝證心時。
為心自證。
為由他證。
為證于他。
【（寅）二逐破三。
初破自證。
二破他證。
三破證他。
（卯）初中三。
初直破。
二破轉計。
三結破。
（辰）今初】 若心自證。
即是不由功用而得寂靜。
若爾。
一切衆生皆不作心求于寂靜。
亦應心住。
【（辰）二破轉計五。
初破作意。
二破自止。
三破能知。
四破自知。
五破七識能見。
（巳）今初】 若言非是自然而證。
葢由自心作意自證。
名為自證者。
作意即是意識。
即有能所。
即名為他。
雲何得成心自證也。
【（巳）二破自止】 若非他證。
但心自止。
故名自證者。
若不作意。
即無能所。
雲何能使心證。
若當作意。
即是意識。
即是他證。
【（巳）三破能知】 若言衆生體實皆證。
但由妄想不知體證。
故有其念。
能知心體本性證寂。
不念諸法故。
念即自息。
即是真如三昧者。
為是意識能知本寂。
為是淨心能知本寂。
若是淨心自知本寂。
不念諸法者。
一切衆生皆有淨心。
應悉自知本寂故。
自息滅妄識。
自然而得真如三昧。
有即非有。
惟一真心。
亦無别真相可取。
即中也。
又一切諸法。
自性清淨。
本來無相。
除分别性。
入無相性也。
有即非有。
除依他性。
入無生性也。
唯一真心。
亦無别真相可取。
除真實性。
入無性性也。
惟一真心。
即無無性。
無别真相可取。
即無真性。
具如下文所明也。
意識如此解時。
觀行位也。
增益解性。
相似位也。
意識轉複明利。
知法如實。
分真位也。
解性圓明。
金剛後心也。
意識即息。
妙覺位也。
第八識轉成大圓鏡智。
親證真如。
名為證智。
爾前皆是妙觀察智之功。
故以意識為能依止也。
次複引論證成。
依本覺有不覺故。
淨心亦名本識。
依不覺有妄覺故。
意識能知名義。
轉意識成無塵智。
故為始覺。
意識即息。
成無分别智。
故始覺即同本覺也。
【（醜）二釋疑】 問曰。
上來唯言淨心真心。
今言本識。
意有何異。
答曰。
本識。
阿棃耶識。
和合識。
種子識。
果報識等。
皆是一體異名。
上共不共相中已明。
真如與阿棃耶同異之義。
今更為汝重說。
謂真心是體。
本識是相。
六七等識是用。
如似水為體。
流為相。
波為用。
類此可知。
是故論雲。
不生不滅與生滅和合。
說名阿棃耶識。
即本識也。
以與生死作本。
故名為本。
是故論雲。
以種子時阿棃耶識。
與一切法作根本種子故。
即其義也。
又複經雲。
自性清淨心。
複言彼心為煩惱所染。
此明真心。
雖複體具淨性。
而複體具染性故。
而為煩惱所染。
以此論之。
明知就體。
偏據一性。
說為淨心。
就相與染事和合。
說為本識。
以是義故。
上來就體性以明。
今就事相說。
亦無所妨。
問曰。
熏本識時。
即熏真心不。
答曰。
觸流之時。
即觸于水。
是故向言增益解性者。
即是益于真心。
性淨之力也。
是故論雲。
阿棃耶識有二分。
一者覺。
二者不覺。
覺即是淨心。
不覺即是無明。
此二和合。
說為本識。
是故道淨心時。
更無别有阿棃耶。
道阿棃耶時。
更無别有淨心。
但以體相義别。
故有此二名之異。
【（子）二明觀行體狀】 問曰。
雲何以意識依止淨心修觀行。
答曰。
以意識知名義故。
聞說真心之體。
雖複寂靜。
而以熏習因緣故。
性依熏起。
顯現世間出世間法。
以聞此說故。
雖由止行。
知一切法畢竟無相。
而複即知性依熏起。
顯現諸法。
不無虛相。
但諸凡惑無明覆意識故。
不知諸法唯是心作。
似有非有。
虛相無實。
以不知故。
流轉生死。
受種種苦。
是故我當教彼知法如實。
以是因緣。
即起慈悲。
乃至具行四攝六度等行。
如是觀時。
意識亦念念熏心。
令成六度四攝慈悲等種子。
複不令心識為止所沒。
即是用義漸顯現也。
以久久熏故。
真心作用之性。
究竟圓興。
法界德備。
三身攝化。
普門示現。
以是因緣。
以意識依止淨心修觀行也。
真性之體。
雖複寂靜。
所謂因緣即空假中。
全事即理。
理具三千也。
性依熏起。
顯現世出世法。
所謂不變随緣。
全理成事。
事造三千也。
于止行中。
具知理具事造兩重三千。
憫諸凡惑。
而起慈悲。
具行四攝六度。
如是觀時。
觀行位中利他行也。
用義漸顯。
相似位中利他行也。
久久熏故。
分真位中利他行也。
究竟圓顯。
極果位中利他行也。
從始至終。
罔非意識之功。
初明以何依止體狀竟。
【（壬）二破小乘人執二。
初正破。
二釋疑。
（癸）今初】 次明破小乘人執。
問曰。
但以意識修習止觀。
豈不成耶。
何故要須依止淨心。
答曰。
意識無體。
唯以淨心為體。
是故要須依止。
又複意識念念生滅。
前非其後。
若不以淨心為依止者。
雖修諸行。
無轉勝義。
何以故。
以其前念非後念故。
如前人聞法。
後人未聞。
後人若聞。
無勝前人之義。
何以故。
俱始一徧聞故。
意識亦爾。
前後兩異。
前雖曾聞。
随念即滅。
後若重聞。
亦不增勝。
何以故。
前後二念俱始一徧聞故。
又複如似前人學得甲字。
後已命終。
後人更學乙字。
即唯解乙字。
不識甲字。
何以故。
前後人異故。
意識亦爾。
前滅後生。
不相逐及。
是故不得所修增廣。
若以淨心為體。
意識念念引所思修。
熏淨心性。
性依熏起。
以成種子。
前念念滅。
後念起時。
即與前念所修種子和合而起。
是故更修彼法。
即勝于前。
一念如是。
念念轉勝。
是故所修成就。
若不久熏。
尚自種子力劣。
便則廢失。
所修不成。
何況全無依止。
直莫前後相熏而得成就也。
以是因緣。
唯用意識。
不假依止。
無有是處。
【（癸）二釋疑】 問曰。
小乘法中。
不明有本識。
何得所聞所思。
皆得成就。
答曰。
博地凡夫。
乃至聞教畜生等。
有所修習得成者。
尚由本識為體故成。
何況二乘。
但彼自不知此義。
非彼不假淨心也。
問曰。
不聞教畜生。
豈無淨心為體。
答曰。
造作癡業尤重。
熏心起報。
亦即極鈍。
雖有黠慧之性。
及有宿生黠慧種子。
但以現報所障故。
不得有用。
故不聞教。
非是無淨心也。
【（壬）三破大乘人執二。
初破名言。
二破暗證。
（癸）今初】 次明破大乘人執。
問曰。
但用淨心修行止觀即足。
何用意識為。
答曰。
已如上說。
由意識能知名義。
能滅境界。
能熏本識。
令惑滅解成。
故須意識也。
問曰。
淨心自性寂靜。
即名為止。
自體照明。
即名為觀。
彼意識名義。
及以境界。
體性非有。
何論意識尋名知義。
滅自心境界耶。
答曰。
若就心體而論。
實自如此。
但無始已來。
為無明妄想熏故。
不覺自動。
顯現諸法。
若不方便尋名知義。
依義修行。
觀知境界。
有即非有者。
何由可得寂靜照明之用。
問曰。
淨心自知己性本寂。
即當念息。
何用意識為。
答曰。
淨心無二。
複為無明所覆故。
不得自知本寂。
要為無塵智熏。
無明盡滅。
方得念息。
問曰。
但息于念。
心即寂照。
何故要須智熏。
寂照始現。
答曰。
若無無塵智熏。
心裡無明終不可滅。
無明不滅。
念即叵息。
四番問辭。
皆從名言而起計度。
繇其禀大乘教。
不知大乘實義故也。
初二問。
泛約道理。
次二問。
泛約功夫。
心識粗浮者。
心多此計。
答文如次破斥可知。
叵。
不可也。
【（癸）二破暗證二。
初問。
二答。
（子）今初】 問曰。
我今不觀境界。
不念名義。
證心寂慮。
泯然絕相。
豈非心體寂照真如三昧。
不觀境界。
不念名義。
是出其盲修之功夫。
證心寂慮。
泯然絕相。
是呈其暗證之妄境。
豈非心體寂照真如三昧。
是錯認驢鞍橋作阿爺下颔也。
故下文先約證破。
次約修破。
則知其終不離于意識矣。
【（子）二答中二。
初約證破。
次約修破。
（醜）初又二。
初标征。
二逐破。
（寅）今初】 答曰。
汝證心時。
為心自證。
為由他證。
為證于他。
【（寅）二逐破三。
初破自證。
二破他證。
三破證他。
（卯）初中三。
初直破。
二破轉計。
三結破。
（辰）今初】 若心自證。
即是不由功用而得寂靜。
若爾。
一切衆生皆不作心求于寂靜。
亦應心住。
【（辰）二破轉計五。
初破作意。
二破自止。
三破能知。
四破自知。
五破七識能見。
（巳）今初】 若言非是自然而證。
葢由自心作意自證。
名為自證者。
作意即是意識。
即有能所。
即名為他。
雲何得成心自證也。
【（巳）二破自止】 若非他證。
但心自止。
故名自證者。
若不作意。
即無能所。
雲何能使心證。
若當作意。
即是意識。
即是他證。
【（巳）三破能知】 若言衆生體實皆證。
但由妄想不知體證。
故有其念。
能知心體本性證寂。
不念諸法故。
念即自息。
即是真如三昧者。
為是意識能知本寂。
為是淨心能知本寂。
若是淨心自知本寂。
不念諸法者。
一切衆生皆有淨心。
應悉自知本寂故。
自息滅妄識。
自然而得真如三昧。