大乘止觀法門釋要卷第四
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以一心為體者。
此心就體相論之。
有其二種。
一者真如平等心。
此是體也。
即是一切凡聖平等共相法身。
二者阿棃耶識。
即是相也。
就此阿棃耶識中。
複有二種。
一者清淨分依他性。
亦名清淨和合識。
即是一切聖人體也。
二者染濁分依他性。
亦名染濁和合識。
即是一切衆生體也。
此二種依他性雖有用别。
而體融一味。
唯是一真如平等心也。
以此二種依他性。
體同無二故。
就中即合有二事别。
一者共相識。
二者不共相識。
何故有耶。
以真如體中。
具此共相識性。
不共相識性故。
一切凡聖。
造同業熏此共相性故。
即成共相識也。
若一一凡聖。
各各别造别業。
熏此不共相性故。
即成不共相識也。
真如平等心體。
即所謂一心真如門也。
乃全相之體。
非于阿棃耶識相外别有體也。
阿棃耶識相。
即所謂一心生滅門也。
乃全體之相。
非于真如平等心體外别有相也。
清淨分依他性。
即所謂生滅門中覺義也。
染濁分依他性。
即所謂生滅門中不覺義也。
覺與不覺。
用雖有别。
而惟以一心為體。
譬如澄水波瀾。
同一濕性。
約凡聖有體同之義。
即為共相識性。
約染淨有相别之義。
即為不共相識性。
繇有此二相識性。
故随熏成二相識也。
【（午）二别解四。
初解共相識。
二解不共相識。
三解共中不共。
四解不共中共。
（未）今初】 何者。
所謂外諸法。
五塵器世界等。
一切凡聖同受用者。
是共相識相也。
如一切衆生。
同修無量壽業者。
皆悉熏于真心共相之性。
性依熏起。
顯現淨土。
故得凡聖同受用也。
如淨土由共業成。
其餘雜穢等土。
亦複如是。
然此同用之土。
惟是心相。
故言共相識。
又此同用之土。
雖一切凡聖。
共業所起。
而不妨一一衆生。
一一聖人。
一身造業。
即能獨感此土。
是故無量衆生。
餘處托生不增。
此土常存不缺。
又雖一一凡聖。
皆有獨感此土之業。
而不相妨。
唯是一土。
是故無量衆生新生。
而舊土之相更無改增。
唯除其時。
一切衆生同業轉勝。
土即變異。
同業轉惡。
土亦改變。
若不爾者。
即土常一定也。
【（未）二解不共相】 所言不共相者。
謂一一凡聖。
内身别報是也。
以一一凡聖。
造業不同。
熏于真心。
真心不共之性。
依熏所起。
顯現别報。
各各不同。
自他兩别也。
然此不同之報。
唯是心相。
故言不共相識。
【（未）三解共中不共】 就共相中。
複有不共相識義。
謂如餓鬼等。
與人同造共業故。
同得器世界報。
及遙見恒河。
即是共相故。
複以彼等。
别業尤重為障故。
至彼河邊。
但見種種别事。
不得水飲。
即是共中不共也。
複據彼同類。
同造餓業故。
同于恒河之上。
不得水飲。
複是共相之義。
于中複所見不同。
或見流火。
或見枯竭。
或見膿血等。
無量差别。
複是共中不共。
若如是顯現之時。
随有同見同用者。
即名為共相識。
不同見聞不同受用者。
即是共不共相識。
随義分别。
一切衆生。
悉皆如是可知也。
【（未）四解不共中共】 就不共相中。
複有共義。
謂眷屬知識。
乃至時頃同處同語同知同解。
或暫相見。
若怨若親。
及與中人。
相識及不相識。
乃至畜生天道。
互相見知者。
皆由過去造相見知等業。
熏心共相性故。
心緣熏力。
顯現如此相。
見相知等事。
即是不共相中共相義也。
或有我知見他。
他不知見我者。
即于我為共。
于他為不共。
如是随義分别可知。
又如一人之身。
即是不共相識。
複為八萬屍蟲所依。
故即此一身。
複與彼蟲為共相識。
亦是不共中共相義也。
【（午）三結示】 以有此共相不共相道理。
故一切凡聖雖同一心為體。
而有相見不相見。
同受用不同受用也。
是故靈山常曜。
而覩林樹潛輝。
丈六金軀。
複見土灰衆色。
蓮花妙刹。
反謂邱墟。
莊嚴寶地。
倒言砂礫。
斯等皆由共不共之緻也。
已上二詳解六科竟。
【（辰）三總結】 此明不空如來藏中。
藏體一異六種差别之義竟。
上來總明止觀依止中何所依止訖。
【（庚）二明何故依止二。
初正明。
二釋疑。
（辛）初中二。
初明修必依本義。
二明全性起修義。
（壬）今初】 次明何故依止。
問曰。
何故依止此心修止觀。
答曰。
以此心是一切法根本故。
若法依本。
則難破壞。
是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修于止觀。
則不得成。
何以故。
以從本以來。
未有一法心外得建立故。
此明全修須在性也。
心為法本。
心外無法。
安得不依止此心而修止觀耶。
【（壬）二明全性起修義又二。
初正明。
二釋成。
（癸）今初】 又此心體。
本性具足寂用二義。
為欲熏彼二義令顯現故。
何以故。
以其非熏不顯故。
顯何所用。
謂自利利他故。
有如是因緣。
故依此心修止觀也。
本具寂義。
依之修止。
本具用義。
依之修觀。
繇止觀故。
性德顯現。
成二利行。
又安得不依止一心耶。
【（癸）二釋成】 問曰。
何謂心體寂用二義。
答曰。
心體平等。
離一切相即是寂義。
體具違順二用。
即是用義。
是故修習止行。
即能除滅虛妄紛動。
令此心體寂靜離相。
即為自利。
修習觀行。
令此心用顯現繁興。
即為利他。
通論止觀。
皆具二利。
今以背塵合覺。
即三觀之三止。
束為自利止行。
而以從體起用。
即三止之三觀。
束為利他觀行。
略如最初标示止觀中所明也。
【（辛）二釋疑】 問曰。
修止觀者。
為除生死。
若令顯現繁興。
此即轉增流浪。
答曰。
不然。
但除其病而不除法。
病在執情。
不在大用。
是故熾然六道。
權現無間。
即是違用顯現。
而複畢竟清淨。
不為世染。
智慧照明。
故相好圓備。
身心安住勝妙境界。
具足一切諸佛功德。
即是順用顯現也。
此明止觀依止中何故依止竟。
此别釋觀行中疑也。
體既竝具違順二用。
觀則熏彼二用令得顯現。
不幾流浪生死耶。
然迷者被違順所用。
達者能用違用順。
用違則示現惡趣。
用順則示現佛身。
所謂君子不器。
善惡皆能者也。
無間即阿鼻地獄。
不閑不住。
故名無閑。
或即無間。
古字閑間每互用故。
【（庚）三明以何依止三。
初分科。
二解釋。
三總結。
（辛）今初】 次明以何依止。
就中複有三門差别。
一明以何依止體狀。
二明破小乘人執。
三明破大乘人執。
意識為能依。
一心為所依。
小乘知意識。
而不知一心。
大乘執一心。
而欲廢意識。
故竝須破也。
【（辛）二解釋三。
初明以何依止體狀。
至三破大乘人執。
（壬）初中二。
初總标。
二别釋。
（癸）今初】 初明以何依止體狀者。
問曰。
以何依止此心修止觀。
答曰。
以意識依止此心修行止觀也。
【（癸）二别釋二。
初明止行體狀。
二明觀行體狀。
（子）初又二。
初正明。
二釋疑。
（醜）今初】 此義雲何。
謂以意識能知名義故。
聞說一切諸法自性寂靜。
本來無相。
但以虛妄因緣。
故有諸法。
然虛妄法。
有即非有。
唯一真心。
亦無别真相可取。
聞此說已。
方便修習。
知法本寂。
唯是一心。
然此意識。
如此解時。
念念熏于本識。
增益解性之力。
解性增已。
更起意識。
轉複明利。
知法如實。
久久熏心故。
解性圓明。
照己體本唯真寂。
意識即息。
爾時本識。
轉成無分别智。
亦名證智。
以是因緣。
故以意識。
依止真心修止行也。
是故論言。
以依本覺。
故有不覺。
依不覺故。
而有妄心。
能知名義。
為說本覺。
故得始覺。
即同本覺。
如實不有始覺之異也。
意識能知名義。
聞慧也。
方便修習。
思修二慧也。
一切諸法。
因緣所生十界法也。
自性寂靜。
本來無相。
即空也。
但以虛妄因緣。
故有諸法。
即假
此心就體相論之。
有其二種。
一者真如平等心。
此是體也。
即是一切凡聖平等共相法身。
二者阿棃耶識。
即是相也。
就此阿棃耶識中。
複有二種。
一者清淨分依他性。
亦名清淨和合識。
即是一切聖人體也。
二者染濁分依他性。
亦名染濁和合識。
即是一切衆生體也。
此二種依他性雖有用别。
而體融一味。
唯是一真如平等心也。
以此二種依他性。
體同無二故。
就中即合有二事别。
一者共相識。
二者不共相識。
何故有耶。
以真如體中。
具此共相識性。
不共相識性故。
一切凡聖。
造同業熏此共相性故。
即成共相識也。
若一一凡聖。
各各别造别業。
熏此不共相性故。
即成不共相識也。
真如平等心體。
即所謂一心真如門也。
乃全相之體。
非于阿棃耶識相外别有體也。
阿棃耶識相。
即所謂一心生滅門也。
乃全體之相。
非于真如平等心體外别有相也。
清淨分依他性。
即所謂生滅門中覺義也。
染濁分依他性。
即所謂生滅門中不覺義也。
覺與不覺。
用雖有别。
而惟以一心為體。
譬如澄水波瀾。
同一濕性。
約凡聖有體同之義。
即為共相識性。
約染淨有相别之義。
即為不共相識性。
繇有此二相識性。
故随熏成二相識也。
【（午）二别解四。
初解共相識。
二解不共相識。
三解共中不共。
四解不共中共。
（未）今初】 何者。
所謂外諸法。
五塵器世界等。
一切凡聖同受用者。
是共相識相也。
如一切衆生。
同修無量壽業者。
皆悉熏于真心共相之性。
性依熏起。
顯現淨土。
故得凡聖同受用也。
如淨土由共業成。
其餘雜穢等土。
亦複如是。
然此同用之土。
惟是心相。
故言共相識。
又此同用之土。
雖一切凡聖。
共業所起。
而不妨一一衆生。
一一聖人。
一身造業。
即能獨感此土。
是故無量衆生。
餘處托生不增。
此土常存不缺。
又雖一一凡聖。
皆有獨感此土之業。
而不相妨。
唯是一土。
是故無量衆生新生。
而舊土之相更無改增。
唯除其時。
一切衆生同業轉勝。
土即變異。
同業轉惡。
土亦改變。
若不爾者。
即土常一定也。
【（未）二解不共相】 所言不共相者。
謂一一凡聖。
内身别報是也。
以一一凡聖。
造業不同。
熏于真心。
真心不共之性。
依熏所起。
顯現别報。
各各不同。
自他兩别也。
然此不同之報。
唯是心相。
故言不共相識。
【（未）三解共中不共】 就共相中。
複有不共相識義。
謂如餓鬼等。
與人同造共業故。
同得器世界報。
及遙見恒河。
即是共相故。
複以彼等。
别業尤重為障故。
至彼河邊。
但見種種别事。
不得水飲。
即是共中不共也。
複據彼同類。
同造餓業故。
同于恒河之上。
不得水飲。
複是共相之義。
于中複所見不同。
或見流火。
或見枯竭。
或見膿血等。
無量差别。
複是共中不共。
若如是顯現之時。
随有同見同用者。
即名為共相識。
不同見聞不同受用者。
即是共不共相識。
随義分别。
一切衆生。
悉皆如是可知也。
【（未）四解不共中共】 就不共相中。
複有共義。
謂眷屬知識。
乃至時頃同處同語同知同解。
或暫相見。
若怨若親。
及與中人。
相識及不相識。
乃至畜生天道。
互相見知者。
皆由過去造相見知等業。
熏心共相性故。
心緣熏力。
顯現如此相。
見相知等事。
即是不共相中共相義也。
或有我知見他。
他不知見我者。
即于我為共。
于他為不共。
如是随義分别可知。
又如一人之身。
即是不共相識。
複為八萬屍蟲所依。
故即此一身。
複與彼蟲為共相識。
亦是不共中共相義也。
【（午）三結示】 以有此共相不共相道理。
故一切凡聖雖同一心為體。
而有相見不相見。
同受用不同受用也。
是故靈山常曜。
而覩林樹潛輝。
丈六金軀。
複見土灰衆色。
蓮花妙刹。
反謂邱墟。
莊嚴寶地。
倒言砂礫。
斯等皆由共不共之緻也。
已上二詳解六科竟。
【（辰）三總結】 此明不空如來藏中。
藏體一異六種差别之義竟。
上來總明止觀依止中何所依止訖。
【（庚）二明何故依止二。
初正明。
二釋疑。
（辛）初中二。
初明修必依本義。
二明全性起修義。
（壬）今初】 次明何故依止。
問曰。
何故依止此心修止觀。
答曰。
以此心是一切法根本故。
若法依本。
則難破壞。
是故依止此心修止觀也。
人若不依止此心修于止觀。
則不得成。
何以故。
以從本以來。
未有一法心外得建立故。
此明全修須在性也。
心為法本。
心外無法。
安得不依止此心而修止觀耶。
【（壬）二明全性起修義又二。
初正明。
二釋成。
（癸）今初】 又此心體。
本性具足寂用二義。
為欲熏彼二義令顯現故。
何以故。
以其非熏不顯故。
顯何所用。
謂自利利他故。
有如是因緣。
故依此心修止觀也。
本具寂義。
依之修止。
本具用義。
依之修觀。
繇止觀故。
性德顯現。
成二利行。
又安得不依止一心耶。
【（癸）二釋成】 問曰。
何謂心體寂用二義。
答曰。
心體平等。
離一切相即是寂義。
體具違順二用。
即是用義。
是故修習止行。
即能除滅虛妄紛動。
令此心體寂靜離相。
即為自利。
修習觀行。
令此心用顯現繁興。
即為利他。
通論止觀。
皆具二利。
今以背塵合覺。
即三觀之三止。
束為自利止行。
而以從體起用。
即三止之三觀。
束為利他觀行。
略如最初标示止觀中所明也。
【（辛）二釋疑】 問曰。
修止觀者。
為除生死。
若令顯現繁興。
此即轉增流浪。
答曰。
不然。
但除其病而不除法。
病在執情。
不在大用。
是故熾然六道。
權現無間。
即是違用顯現。
而複畢竟清淨。
不為世染。
智慧照明。
故相好圓備。
身心安住勝妙境界。
具足一切諸佛功德。
即是順用顯現也。
此明止觀依止中何故依止竟。
此别釋觀行中疑也。
體既竝具違順二用。
觀則熏彼二用令得顯現。
不幾流浪生死耶。
然迷者被違順所用。
達者能用違用順。
用違則示現惡趣。
用順則示現佛身。
所謂君子不器。
善惡皆能者也。
無間即阿鼻地獄。
不閑不住。
故名無閑。
或即無間。
古字閑間每互用故。
【（庚）三明以何依止三。
初分科。
二解釋。
三總結。
（辛）今初】 次明以何依止。
就中複有三門差别。
一明以何依止體狀。
二明破小乘人執。
三明破大乘人執。
意識為能依。
一心為所依。
小乘知意識。
而不知一心。
大乘執一心。
而欲廢意識。
故竝須破也。
【（辛）二解釋三。
初明以何依止體狀。
至三破大乘人執。
（壬）初中二。
初總标。
二别釋。
（癸）今初】 初明以何依止體狀者。
問曰。
以何依止此心修止觀。
答曰。
以意識依止此心修行止觀也。
【（癸）二别釋二。
初明止行體狀。
二明觀行體狀。
（子）初又二。
初正明。
二釋疑。
（醜）今初】 此義雲何。
謂以意識能知名義故。
聞說一切諸法自性寂靜。
本來無相。
但以虛妄因緣。
故有諸法。
然虛妄法。
有即非有。
唯一真心。
亦無别真相可取。
聞此說已。
方便修習。
知法本寂。
唯是一心。
然此意識。
如此解時。
念念熏于本識。
增益解性之力。
解性增已。
更起意識。
轉複明利。
知法如實。
久久熏心故。
解性圓明。
照己體本唯真寂。
意識即息。
爾時本識。
轉成無分别智。
亦名證智。
以是因緣。
故以意識。
依止真心修止行也。
是故論言。
以依本覺。
故有不覺。
依不覺故。
而有妄心。
能知名義。
為說本覺。
故得始覺。
即同本覺。
如實不有始覺之異也。
意識能知名義。
聞慧也。
方便修習。
思修二慧也。
一切諸法。
因緣所生十界法也。
自性寂靜。
本來無相。
即空也。
但以虛妄因緣。
故有諸法。
即假