大乘止觀法門釋要卷第四
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明古吳沙門智旭述
【（巳）五明治惑受報不同之義三。
初正明。
二釋疑。
三破執。
（午）初中二。
初明治惑不同。
二明受報不同。
（未）今初】 次明第五治惑受報同異所由。
問曰。
如來之藏既具一切世法出世法。
種子之性及果報性。
若衆生修對治道。
熏彼對治種子性。
分分成對治種子事用時。
何故彼先所有惑染種子事。
即分分滅也。
即能治所治種子。
皆依性起。
即應不可一成一壞。
答曰。
法界法爾。
所治之法。
為能治之所滅也。
問曰。
所治之事。
既為能治之事所滅者。
所治之性。
亦應為能治之性所滅。
答曰。
不然。
如上已說事法有成有敗。
故此生彼滅。
性義無始竝具。
又複體融無二。
故不可一滅一存也。
是故衆生未修治道之前。
雙有能治所治之性。
但所治染法之性。
依熏起用。
能治淨法之性。
未有熏力。
故無用也。
若修治道之後。
亦竝具能治所治之性。
但能治之性。
依熏力故。
分分起于淨用。
所治之性。
無所熏力。
被對治故。
染用分分損減。
是故經言。
但治其病。
而不除法。
法者。
法界法爾。
即是能治所治之性。
病即是所治之事。
【（未）二明受報不同】 問曰。
能治所治可爾。
其未修對治者。
即無始已來。
具有一切故業種子。
此種子中。
即應備有六道之業。
又複一一衆生。
各各本具六道果報之性。
何不依彼無始六道種子。
令一衆生。
俱時受六道身耶。
答曰。
不得。
何以故。
以法界法爾故。
但可具有無始六道種子在于心中。
随一道種子偏強偏熟者。
先受果報。
随是一報之中。
不妨自雜受苦樂之事。
要不得令一衆生俱受六道之身。
後若作菩薩自在用時。
以悲願力故。
用彼故業種子。
一時于六道中受無量身。
教化衆生也。
【（午）二釋疑二。
初釋凡聖同時受報疑。
二釋凡聖同時治惑疑。
（未）今初】 問曰。
據一衆生。
即以一心為體。
心體之中。
實具六道果報之性。
複有無始六道種子。
而不得令一衆生。
一時之中俱受六道之報者。
一切諸佛。
一切衆生。
亦同以一心為體故。
雖各各自具六道果報之性。
及六道種子。
亦應一切凡聖。
次第先後受報。
不應一時之中有衆多凡聖。
答曰。
不由以一心為體故。
要不得受衆多身。
亦不由以一心為體故。
要須一時受衆多身。
但法界法爾。
若總據一切凡聖。
雖同一心為體。
即不妨一時俱有一切凡聖。
若别據一衆生。
雖亦一心為體。
即不得一時俱受六道報也。
若如來藏中。
唯具先後受報之法。
不具一時受報之法者。
何名法界法爾具一切法耶。
【（未）二釋凡聖同時治惑疑】 問曰。
上言據一衆生。
即以一心為體。
心體雖具染淨二性。
而淨事起時。
能除染事者。
一切諸佛。
一切衆生。
既同以一心為體。
亦應由佛是淨事故。
能治餘衆生染事。
若爾者。
一切衆生自然成佛。
即不須自修因行。
答曰。
不由以一心為體故。
染境二事相除。
不由以一心為體故。
染淨二法不得相除。
亦不由别心為體故。
凡聖二事不得相除。
但法界法爾。
一切凡聖。
雖同一心為體而不相滅。
若别據一衆生。
雖亦一心為體。
即染淨二事相除也。
如來之藏。
唯有染淨相除之法。
無染淨不相除法者。
何名法界法爾具一切法。
【（午）三破執二。
初破正計。
二破轉計。
（未）初中二。
初起計。
二破斥。
（申）今初】 問曰。
向者兩番都言法界法爾。
實自難信。
如我意者所解。
謂一一凡聖。
各自别有淨心為體。
何以故。
以各各一心為體故。
不得于一心中俱現多身。
所以一一凡聖。
不俱受無量身。
又複各各依心起用故。
不妨俱時有衆多凡聖。
此義即便。
又複一一衆生。
各以别心為體故。
一一心中。
不容染淨二法。
是故能治之法熏心時。
自已惑滅。
以與他人别心故。
不妨他惑不滅。
此義亦便。
何為辛苦堅成。
一切凡聖同一心耶。
【（申）二破斥二。
初約共相法身直破。
二引事例破。
（酉）今初】 答曰。
癡人。
若一切凡聖。
不同一真心為體者。
即無共相平等法身。
是故經言。
由共相身故。
一切諸佛畢竟不成佛也。
【（酉）二引事例破二。
初引多身無二心為例。
二引染淨無二心為例。
（戌）今初】 汝言一一凡聖。
各各别心為體。
故于一心中。
不得俱現多身。
是故一衆生。
不俱受無量身者。
如法華中所明無量分身。
釋迦俱現于世。
亦應不得以一法身為體。
若彼一切釋迦。
唯以一心為法身者。
汝雲何言一心不得俱現多身耶。
若一心既得俱現多身者。
何為汝意欲使一一凡聖各别一心為體故。
方得俱時有凡聖耶。
又複經言。
一切諸佛身。
惟是一法身。
若諸衆生法身。
不反流盡源即是佛法身者。
可言一切衆生在凡之時。
各各别有法身。
既衆生法身。
即是諸佛法身。
諸佛法身。
既隻是一。
何為一一凡聖。
各各别有真心為法身耶。
又複善财童子。
自見徧十方佛前悉有己身。
爾時豈有多心為體耶。
又複一人夢中。
一時見無數人。
豈可有無數心。
與彼夢裡諸人為體耶。
又複菩薩以悲願力。
用故業受生之時。
一念俱受無量種身。
豈有多淨心為體耶。
【（戌）二引染淨無二心為例】 又複汝言一一凡聖。
各以一心為體。
一心之中不得容于染淨二法故。
所以能治之法熏心時。
自已惑滅。
以與他别心故。
不妨他惑不滅。
此義為便者。
一人初修治道時。
此人惑染心。
悉應滅盡。
何以故。
以一心之内不容染淨二法故。
若此人淨法熏心。
心中有淨法時。
仍有染法者。
此人應有二心。
何以故。
以他人與我别心故。
我修智時。
他惑不滅。
我今修智。
自惑亦複未滅。
定知須有二心。
若使此人唯有一心。
而得俱有染淨二法者。
汝雲何言以一心之内。
不容染淨二法。
故淨生染滅耶。
是故諸大菩薩。
留随眠惑在于心中。
複修福智淨法熏心。
而不相妨。
又複随眠之惑。
與對治之智同時而不相礙。
何為一心之内。
不得容染淨二法耶。
以是義故。
如來之藏。
一時具包一切凡聖無所妨礙也。
【（未）二破轉計二。
初轉計。
二破斥。
（申）今初】 問曰。
既引如此道理。
得以一心為體。
不妨一時有多凡聖者。
何為一衆生不俱受六道報耶。
又複修行之人。
一心之中俱有解惑種子不相妨者。
有何道理。
得以智斷惑耶。
初領一心。
具包衆多凡聖。
仍轉計一人俱受雜報。
次領一心。
具包解惑種子。
遂轉疑智不斷惑也。
【（申）二破斥二。
初正破。
二結成。
（酉）今初】 答曰。
蠓蟲。
如上已言法界法爾。
一心之中具有一切凡聖。
法界法爾。
一一凡聖。
各各先後随自種子強者受報。
不得一人俱受六道之身。
法界法爾。
一心之中。
一時俱有凡聖。
不相除滅。
法界法爾。
一切凡聖雖同一心。
不妨一一凡聖各自修智。
自斷其惑。
法界法爾。
智慧分起。
能分除惑。
智慧滿足。
除惑皆盡。
不由一心之内。
不容染淨。
故斷惑也。
法界法爾。
惑未盡時。
解惑同體。
不由别有心故。
雙有解惑。
上文已曲明之。
故但牒上義而為破斥也。
【（酉）二結成】 是故但知真心能與一切凡聖為體。
心體具一切法性。
如即時世間出世間事得成立者。
皆由心性有此道理也。
若無道理者。
終不可成。
如外道修行不得解脫者。
由不與心性解脫道理相應也。
法界法爾。
行與心性相應。
所作得成。
行若不與心性相應。
即所為不成就。
此明第五治惑。
受報不同所由竟。
【（巳）六明共相不共相識三。
初總明。
二别解。
三結示。
（午）今初】 次明第六共相不共相識。
問曰。
一切凡聖。
既唯一心為體。
何為有相見者。
有不相見者。
有同受用者。
有不同受用者。
答曰。
所言一切凡聖。
唯
初正明。
二釋疑。
三破執。
（午）初中二。
初明治惑不同。
二明受報不同。
（未）今初】 次明第五治惑受報同異所由。
問曰。
如來之藏既具一切世法出世法。
種子之性及果報性。
若衆生修對治道。
熏彼對治種子性。
分分成對治種子事用時。
何故彼先所有惑染種子事。
即分分滅也。
即能治所治種子。
皆依性起。
即應不可一成一壞。
答曰。
法界法爾。
所治之法。
為能治之所滅也。
問曰。
所治之事。
既為能治之事所滅者。
所治之性。
亦應為能治之性所滅。
答曰。
不然。
如上已說事法有成有敗。
故此生彼滅。
性義無始竝具。
又複體融無二。
故不可一滅一存也。
是故衆生未修治道之前。
雙有能治所治之性。
但所治染法之性。
依熏起用。
能治淨法之性。
未有熏力。
故無用也。
若修治道之後。
亦竝具能治所治之性。
但能治之性。
依熏力故。
分分起于淨用。
所治之性。
無所熏力。
被對治故。
染用分分損減。
是故經言。
但治其病。
而不除法。
法者。
法界法爾。
即是能治所治之性。
病即是所治之事。
【（未）二明受報不同】 問曰。
能治所治可爾。
其未修對治者。
即無始已來。
具有一切故業種子。
此種子中。
即應備有六道之業。
又複一一衆生。
各各本具六道果報之性。
何不依彼無始六道種子。
令一衆生。
俱時受六道身耶。
答曰。
不得。
何以故。
以法界法爾故。
但可具有無始六道種子在于心中。
随一道種子偏強偏熟者。
先受果報。
随是一報之中。
不妨自雜受苦樂之事。
要不得令一衆生俱受六道之身。
後若作菩薩自在用時。
以悲願力故。
用彼故業種子。
一時于六道中受無量身。
教化衆生也。
【（午）二釋疑二。
初釋凡聖同時受報疑。
二釋凡聖同時治惑疑。
（未）今初】 問曰。
據一衆生。
即以一心為體。
心體之中。
實具六道果報之性。
複有無始六道種子。
而不得令一衆生。
一時之中俱受六道之報者。
一切諸佛。
一切衆生。
亦同以一心為體故。
雖各各自具六道果報之性。
及六道種子。
亦應一切凡聖。
次第先後受報。
不應一時之中有衆多凡聖。
答曰。
不由以一心為體故。
要不得受衆多身。
亦不由以一心為體故。
要須一時受衆多身。
但法界法爾。
若總據一切凡聖。
雖同一心為體。
即不妨一時俱有一切凡聖。
若别據一衆生。
雖亦一心為體。
即不得一時俱受六道報也。
若如來藏中。
唯具先後受報之法。
不具一時受報之法者。
何名法界法爾具一切法耶。
【（未）二釋凡聖同時治惑疑】 問曰。
上言據一衆生。
即以一心為體。
心體雖具染淨二性。
而淨事起時。
能除染事者。
一切諸佛。
一切衆生。
既同以一心為體。
亦應由佛是淨事故。
能治餘衆生染事。
若爾者。
一切衆生自然成佛。
即不須自修因行。
答曰。
不由以一心為體故。
染境二事相除。
不由以一心為體故。
染淨二法不得相除。
亦不由别心為體故。
凡聖二事不得相除。
但法界法爾。
一切凡聖。
雖同一心為體而不相滅。
若别據一衆生。
雖亦一心為體。
即染淨二事相除也。
如來之藏。
唯有染淨相除之法。
無染淨不相除法者。
何名法界法爾具一切法。
【（午）三破執二。
初破正計。
二破轉計。
（未）初中二。
初起計。
二破斥。
（申）今初】 問曰。
向者兩番都言法界法爾。
實自難信。
如我意者所解。
謂一一凡聖。
各自别有淨心為體。
何以故。
以各各一心為體故。
不得于一心中俱現多身。
所以一一凡聖。
不俱受無量身。
又複各各依心起用故。
不妨俱時有衆多凡聖。
此義即便。
又複一一衆生。
各以别心為體故。
一一心中。
不容染淨二法。
是故能治之法熏心時。
自已惑滅。
以與他人别心故。
不妨他惑不滅。
此義亦便。
何為辛苦堅成。
一切凡聖同一心耶。
【（申）二破斥二。
初約共相法身直破。
二引事例破。
（酉）今初】 答曰。
癡人。
若一切凡聖。
不同一真心為體者。
即無共相平等法身。
是故經言。
由共相身故。
一切諸佛畢竟不成佛也。
【（酉）二引事例破二。
初引多身無二心為例。
二引染淨無二心為例。
（戌）今初】 汝言一一凡聖。
各各别心為體。
故于一心中。
不得俱現多身。
是故一衆生。
不俱受無量身者。
如法華中所明無量分身。
釋迦俱現于世。
亦應不得以一法身為體。
若彼一切釋迦。
唯以一心為法身者。
汝雲何言一心不得俱現多身耶。
若一心既得俱現多身者。
何為汝意欲使一一凡聖各别一心為體故。
方得俱時有凡聖耶。
又複經言。
一切諸佛身。
惟是一法身。
若諸衆生法身。
不反流盡源即是佛法身者。
可言一切衆生在凡之時。
各各别有法身。
既衆生法身。
即是諸佛法身。
諸佛法身。
既隻是一。
何為一一凡聖。
各各别有真心為法身耶。
又複善财童子。
自見徧十方佛前悉有己身。
爾時豈有多心為體耶。
又複一人夢中。
一時見無數人。
豈可有無數心。
與彼夢裡諸人為體耶。
又複菩薩以悲願力。
用故業受生之時。
一念俱受無量種身。
豈有多淨心為體耶。
【（戌）二引染淨無二心為例】 又複汝言一一凡聖。
各以一心為體。
一心之中不得容于染淨二法故。
所以能治之法熏心時。
自已惑滅。
以與他别心故。
不妨他惑不滅。
此義為便者。
一人初修治道時。
此人惑染心。
悉應滅盡。
何以故。
以一心之内不容染淨二法故。
若此人淨法熏心。
心中有淨法時。
仍有染法者。
此人應有二心。
何以故。
以他人與我别心故。
我修智時。
他惑不滅。
我今修智。
自惑亦複未滅。
定知須有二心。
若使此人唯有一心。
而得俱有染淨二法者。
汝雲何言以一心之内。
不容染淨二法。
故淨生染滅耶。
是故諸大菩薩。
留随眠惑在于心中。
複修福智淨法熏心。
而不相妨。
又複随眠之惑。
與對治之智同時而不相礙。
何為一心之内。
不得容染淨二法耶。
以是義故。
如來之藏。
一時具包一切凡聖無所妨礙也。
【（未）二破轉計二。
初轉計。
二破斥。
（申）今初】 問曰。
既引如此道理。
得以一心為體。
不妨一時有多凡聖者。
何為一衆生不俱受六道報耶。
又複修行之人。
一心之中俱有解惑種子不相妨者。
有何道理。
得以智斷惑耶。
初領一心。
具包衆多凡聖。
仍轉計一人俱受雜報。
次領一心。
具包解惑種子。
遂轉疑智不斷惑也。
【（申）二破斥二。
初正破。
二結成。
（酉）今初】 答曰。
蠓蟲。
如上已言法界法爾。
一心之中具有一切凡聖。
法界法爾。
一一凡聖。
各各先後随自種子強者受報。
不得一人俱受六道之身。
法界法爾。
一心之中。
一時俱有凡聖。
不相除滅。
法界法爾。
一切凡聖雖同一心。
不妨一一凡聖各自修智。
自斷其惑。
法界法爾。
智慧分起。
能分除惑。
智慧滿足。
除惑皆盡。
不由一心之内。
不容染淨。
故斷惑也。
法界法爾。
惑未盡時。
解惑同體。
不由别有心故。
雙有解惑。
上文已曲明之。
故但牒上義而為破斥也。
【（酉）二結成】 是故但知真心能與一切凡聖為體。
心體具一切法性。
如即時世間出世間事得成立者。
皆由心性有此道理也。
若無道理者。
終不可成。
如外道修行不得解脫者。
由不與心性解脫道理相應也。
法界法爾。
行與心性相應。
所作得成。
行若不與心性相應。
即所為不成就。
此明第五治惑。
受報不同所由竟。
【（巳）六明共相不共相識三。
初總明。
二别解。
三結示。
（午）今初】 次明第六共相不共相識。
問曰。
一切凡聖。
既唯一心為體。
何為有相見者。
有不相見者。
有同受用者。
有不同受用者。
答曰。
所言一切凡聖。
唯