大乘止觀法門釋要卷第三
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明古吳沙門智旭述
【（卯）二明藏體一異為三。
初立科。
二詳釋。
三總結。
（辰）今初】 次明藏體一異以釋實有義。
就中複有六種差别。
一明圓融無礙法界法門。
二明因果法身名别之義。
三明真體在障出障之理。
四明事用相攝之相。
五明治惑受報不同之義。
六明共不共相識。
圓融無礙。
謂一不礙異。
異不礙一。
非一非異。
而異而一。
乃如來藏真實法性也。
約一而異。
故因果二種法身名别。
約異而一。
故真體在障出障理同。
然事理互相融攝。
尚為易解。
以事攝事。
尤為難知。
故須以巧便示之。
既知法界無礙。
須明治惑受報不同之緻。
乃不執性廢修。
既知凡聖同而複異。
須知共相不共相識。
夫然後纖疑畢盡。
而常同常異。
法界法門。
罄無餘蘊矣。
【（辰）二詳釋即為六。
初明圓融無礙法界法門（至）六明共不共相識。
（巳）初中三。
初直明法界體一。
二具明染淨性事。
三正明無礙圓融。
（午）今初】 第一明圓融無礙法界法門者。
問曰。
不空如來藏者。
為一一衆生各有一如來藏。
為一切衆生一切諸佛。
唯共一如來藏耶。
答曰。
一切衆生一切諸佛。
唯共一如來藏也。
空與不空。
其體無二。
今欲辨法界非一非異。
即異即一。
圓融無礙之理。
故約不空藏為問也。
佛及衆生。
尚隻一如來藏。
豈令空與不空。
反有二耶。
惟一藏體。
一切生佛各得其全。
是故佛圓融。
生亦圓融。
佛無礙。
生亦無礙。
淨性與染性圓融無礙。
淨事與染事亦圓融無礙。
淨性與淨事。
染性與染事。
圓融無礙。
淨性與染事。
染性與淨事。
亦圓融無礙。
以要言之。
一一佛。
一一生。
一一淨性。
一一淨事。
一一染性。
一一染事。
無非如來藏之全體大用。
非分如來藏以為染淨性事。
亦不因一一染淨性事。
遂成多多如來藏也。
帝網之珠。
僅可為片喻而已。
【（午）二具明染淨性事二。
初标章。
二釋示。
（未）今初】 問曰。
所言藏體具包染淨者。
為俱時具。
為始終具耶。
答曰。
所言如來藏具染淨者。
有其二種。
一者性染性淨。
二者事染事淨。
如上已明也。
若據性染性淨。
即無始以來俱時具有。
若據事染事淨。
即有二種差别。
一者一一時中俱有染淨二事。
二者始終方具染淨二事。
【（未）二釋示二。
初釋性染性淨俱時具有。
二釋事染事淨有二差别。
（申）今初】 此義雲何。
謂如來藏體。
具足一切衆生之性。
各各差别不同。
即是無差别之差别也。
然此一一衆生性中。
從本已來。
複具無量無邊之性。
所謂六道四生。
苦樂好醜。
壽命形量。
愚癡智慧等。
一切世間染法。
及三乘因果等。
一切出世淨法。
如是等無量差别法性。
一一衆生性中。
悉具不少也。
以是義故。
如來之藏。
從本已來。
俱時具有染淨二性。
以其染性故。
能現一切衆生等染事。
故以此藏為在障本住法身。
亦名佛性。
複具淨性故。
能現一切諸佛等淨德。
故以此藏為出障法身。
亦名性淨法身。
亦名性淨涅槃也。
如來藏具足一切衆生之性。
而一一衆生皆以如來藏之全體為性。
非是藏性之少分故。
故仍具足一切十界染淨法性也。
具染仍名本住法身。
亦名佛性者。
欲令衆生标心于極果故。
若就法性之義論之。
亦得名無明生死性等。
【（申）二釋事染事淨有二差别又二。
初明一時俱具。
二明始終方具。
（酉）今初】 然諸一一衆生。
無始已來。
雖複各各具足染淨二性。
但以造業不同故。
熏種子性。
成種子用。
亦即有别。
種子用别故。
一時之中受報不同。
所謂有成佛者。
有成二乘果者。
有入三塗者。
有生天人中者。
複于一一趣中。
無量差别不同。
以此論之。
如來藏心之内。
俱時得具染淨二事。
如一時中。
一切時中。
亦複如是也。
此總約一切衆生元無二性。
故一時具足染淨二事也。
【（酉）二明始終方具】 然此一一凡聖。
雖于一時之中。
受報各别。
但因緣之法無定。
故一一凡聖無始以來。
具經諸趣。
無數回返。
後遇善友。
教修出離。
學三乘行。
及得道果。
以此論之。
一一衆生。
始終乃具染淨二事。
何以故。
以一衆生受地獄身時。
無餘趣報。
受天報時。
亦無餘趣報。
受一一趣中一一身時。
亦無餘身報。
又受世間報時。
不得有出世果。
受出世果時。
無世間報。
以是義故。
一衆生不得俱時具染淨二事。
始終方具二事也。
一切衆生亦如是。
是故如來之藏。
有始終方具染淨二事之義也。
此别約一一衆生迷本藏性。
幻起染淨二事。
繇情執故。
不得言一時俱具也。
【（午）三正明無礙圓融三。
初法說。
二喻說。
三引證。
（未）初中五。
初明無差而差之理。
二明全理成事。
三明全事攝理。
四明全事攝事。
五結成差即無差。
（申）今初】 問曰。
如來之藏。
具如是等無量法性之時。
為有差别。
為無差别。
答曰。
藏體平等。
實無差别。
即是空如來藏。
然此藏體。
複有不可思議用故。
具足一切法性。
有其差别。
即是不空如來藏。
此葢無差别之差别也。
此義雲何。
謂非如泥團具衆微塵也。
何以故。
泥團是假。
微塵是實。
故一一微塵。
各有别質。
但以和合成一團泥。
此泥團即具多塵之别。
如來之藏。
即不如是。
何以故。
以如來藏是真實法。
圓融無二故。
答中先明正義。
次以喻反顯。
約平等名空。
約差别名不空。
體實非空不空。
雙照空與不空者也。
但會用歸體。
則
初立科。
二詳釋。
三總結。
（辰）今初】 次明藏體一異以釋實有義。
就中複有六種差别。
一明圓融無礙法界法門。
二明因果法身名别之義。
三明真體在障出障之理。
四明事用相攝之相。
五明治惑受報不同之義。
六明共不共相識。
圓融無礙。
謂一不礙異。
異不礙一。
非一非異。
而異而一。
乃如來藏真實法性也。
約一而異。
故因果二種法身名别。
約異而一。
故真體在障出障理同。
然事理互相融攝。
尚為易解。
以事攝事。
尤為難知。
故須以巧便示之。
既知法界無礙。
須明治惑受報不同之緻。
乃不執性廢修。
既知凡聖同而複異。
須知共相不共相識。
夫然後纖疑畢盡。
而常同常異。
法界法門。
罄無餘蘊矣。
【（辰）二詳釋即為六。
初明圓融無礙法界法門（至）六明共不共相識。
（巳）初中三。
初直明法界體一。
二具明染淨性事。
三正明無礙圓融。
（午）今初】 第一明圓融無礙法界法門者。
問曰。
不空如來藏者。
為一一衆生各有一如來藏。
為一切衆生一切諸佛。
唯共一如來藏耶。
答曰。
一切衆生一切諸佛。
唯共一如來藏也。
空與不空。
其體無二。
今欲辨法界非一非異。
即異即一。
圓融無礙之理。
故約不空藏為問也。
佛及衆生。
尚隻一如來藏。
豈令空與不空。
反有二耶。
惟一藏體。
一切生佛各得其全。
是故佛圓融。
生亦圓融。
佛無礙。
生亦無礙。
淨性與染性圓融無礙。
淨事與染事亦圓融無礙。
淨性與淨事。
染性與染事。
圓融無礙。
淨性與染事。
染性與淨事。
亦圓融無礙。
以要言之。
一一佛。
一一生。
一一淨性。
一一淨事。
一一染性。
一一染事。
無非如來藏之全體大用。
非分如來藏以為染淨性事。
亦不因一一染淨性事。
遂成多多如來藏也。
帝網之珠。
僅可為片喻而已。
【（午）二具明染淨性事二。
初标章。
二釋示。
（未）今初】 問曰。
所言藏體具包染淨者。
為俱時具。
為始終具耶。
答曰。
所言如來藏具染淨者。
有其二種。
一者性染性淨。
二者事染事淨。
如上已明也。
若據性染性淨。
即無始以來俱時具有。
若據事染事淨。
即有二種差别。
一者一一時中俱有染淨二事。
二者始終方具染淨二事。
【（未）二釋示二。
初釋性染性淨俱時具有。
二釋事染事淨有二差别。
（申）今初】 此義雲何。
謂如來藏體。
具足一切衆生之性。
各各差别不同。
即是無差别之差别也。
然此一一衆生性中。
從本已來。
複具無量無邊之性。
所謂六道四生。
苦樂好醜。
壽命形量。
愚癡智慧等。
一切世間染法。
及三乘因果等。
一切出世淨法。
如是等無量差别法性。
一一衆生性中。
悉具不少也。
以是義故。
如來之藏。
從本已來。
俱時具有染淨二性。
以其染性故。
能現一切衆生等染事。
故以此藏為在障本住法身。
亦名佛性。
複具淨性故。
能現一切諸佛等淨德。
故以此藏為出障法身。
亦名性淨法身。
亦名性淨涅槃也。
如來藏具足一切衆生之性。
而一一衆生皆以如來藏之全體為性。
非是藏性之少分故。
故仍具足一切十界染淨法性也。
具染仍名本住法身。
亦名佛性者。
欲令衆生标心于極果故。
若就法性之義論之。
亦得名無明生死性等。
【（申）二釋事染事淨有二差别又二。
初明一時俱具。
二明始終方具。
（酉）今初】 然諸一一衆生。
無始已來。
雖複各各具足染淨二性。
但以造業不同故。
熏種子性。
成種子用。
亦即有别。
種子用别故。
一時之中受報不同。
所謂有成佛者。
有成二乘果者。
有入三塗者。
有生天人中者。
複于一一趣中。
無量差别不同。
以此論之。
如來藏心之内。
俱時得具染淨二事。
如一時中。
一切時中。
亦複如是也。
此總約一切衆生元無二性。
故一時具足染淨二事也。
【（酉）二明始終方具】 然此一一凡聖。
雖于一時之中。
受報各别。
但因緣之法無定。
故一一凡聖無始以來。
具經諸趣。
無數回返。
後遇善友。
教修出離。
學三乘行。
及得道果。
以此論之。
一一衆生。
始終乃具染淨二事。
何以故。
以一衆生受地獄身時。
無餘趣報。
受天報時。
亦無餘趣報。
受一一趣中一一身時。
亦無餘身報。
又受世間報時。
不得有出世果。
受出世果時。
無世間報。
以是義故。
一衆生不得俱時具染淨二事。
始終方具二事也。
一切衆生亦如是。
是故如來之藏。
有始終方具染淨二事之義也。
此别約一一衆生迷本藏性。
幻起染淨二事。
繇情執故。
不得言一時俱具也。
【（午）三正明無礙圓融三。
初法說。
二喻說。
三引證。
（未）初中五。
初明無差而差之理。
二明全理成事。
三明全事攝理。
四明全事攝事。
五結成差即無差。
（申）今初】 問曰。
如來之藏。
具如是等無量法性之時。
為有差别。
為無差别。
答曰。
藏體平等。
實無差别。
即是空如來藏。
然此藏體。
複有不可思議用故。
具足一切法性。
有其差别。
即是不空如來藏。
此葢無差别之差别也。
此義雲何。
謂非如泥團具衆微塵也。
何以故。
泥團是假。
微塵是實。
故一一微塵。
各有别質。
但以和合成一團泥。
此泥團即具多塵之别。
如來之藏。
即不如是。
何以故。
以如來藏是真實法。
圓融無二故。
答中先明正義。
次以喻反顯。
約平等名空。
約差别名不空。
體實非空不空。
雙照空與不空者也。
但會用歸體。
則