大乘止觀法門釋要卷第二
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至大般涅槃如幻。
若有法過涅槃者。
我亦說彼如幻。
又複經言。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺。
若有若無有。
是二悉俱離。
此等經文。
皆據心體平等。
以泯染淨二用。
心性既寂。
是故心體空淨。
以是因緣。
名此心體為空如來藏。
非謂空無心體也。
以平等心。
會差别法。
但有平等之體。
元無差别之實。
名之為空。
猶大佛頂經所謂一非一切非。
十界俱非。
非但空也。
【（寅）二問答遣疑五。
初遣衆生現有疑。
二遣何因迷妄疑。
三遣無明有體疑。
四遣能熏為體疑。
五遣因果一異疑。
（卯）今初】 問曰。
諸佛體證淨心。
可以心體平等。
故佛亦用而常寂。
說為非有。
衆生既未證理。
現有六道之殊。
雲何故耶。
答曰。
真智真照。
尚用即常寂。
說之為空。
況迷闇妄見。
何得不有。
有（疑衍一有字）即非有。
【（卯）二遣何因迷妄疑】 問曰。
既言非有。
何得有此迷妄。
答曰。
既得非有而妄見有。
何為不得無迷而橫起迷。
空華之喻。
于此宜陳。
無迷而橫起迷。
所謂迷本無因者也。
既無華而妄見有華。
亦可例知。
無勞而妄瞪成勞矣。
【（卯）三遣無明有體疑】 問曰。
諸餘染法。
可言非有。
無明即是染因。
雲何無耶。
答曰。
子果二種無明。
本無自體。
唯以淨心為體。
但因熏習因緣。
故有迷用。
以心往攝。
用即非有。
唯是一心。
如似粟麥。
本無自體。
唯以微塵為體。
但以種子因緣。
故有粟麥之用。
以塵往收。
用即非有。
唯是微塵。
無明亦爾。
有即非有。
【（卯）四遣能熏為體疑】 問曰。
既言熏習因緣故有迷用。
應以能熏之法。
即作無明之體。
何為而以淨心為體。
答曰。
能熏雖能熏他令起。
而即念念自滅。
何得即作所起體耶。
如似麥子但能生果。
體自爛壞。
歸于微塵。
豈得春時麥子。
即自秋時來果也。
若得爾者。
劫初麥子。
今仍應在。
過去無明。
亦複如是。
但能熏起後念無明。
不得自體不滅。
即作後念無明也。
若得爾者。
無明即是常法。
非念念滅。
既非常故。
即如燈焰。
前後相因而起。
體唯淨心也。
是故以心收彼。
有即非有。
彼有非有。
故名此淨心為空如來藏也。
能熏指過去子果二種無明。
無明指現在子果二種無明也。
餘文可知。
【（卯）五遣因果一異疑】 問曰。
果時無明。
與妄想為一為異。
子時無明。
與業識為一為異。
答曰。
不一不異。
何以故。
以淨心不覺故動。
無不覺即不動。
又複若無無明。
即無業識。
又複動與不覺和合俱起。
不可分别。
故子時無明。
與業識不異也。
又不覺自是迷闇之義。
過去果時無明所熏起故。
即以彼果時無明為因也。
動者自是變異之義。
由妄想所熏起故。
即以彼妄想為因也。
是故子時無明。
與業識不一。
此是子時無明。
與業識不一不異也。
果時無明與妄想不一不異者。
無明自是不了知義。
從子時無明生。
故即以彼子時無明為因。
妄想自是浪生分别之義。
從業識起。
故即以彼業識為因。
是故無明妄想不一。
複以意識不了境虛。
故即妄生分别。
若了知虛。
即不生妄執分别。
又複若無無明。
即無妄想。
若無妄想。
亦無無明。
又複二法和合俱起。
不可分别。
是故不異。
此是果時無明與妄想不一不異也。
以是義故。
二種無明是體。
業識妄想是用。
二種無明自互為因果。
業識與妄想亦互為因果。
若子果無明互為因者。
即是因緣也。
妄想與業識互為因者。
亦是因緣也。
若子時無明起業識者。
即是增上緣也。
果時無明起妄想者。
亦是增上緣也。
上來明空如來藏竟。
答中先明不一不異義。
次明體用因果及因緣增上緣義。
以此諸義。
惟依一心虛妄建立。
有即非有。
故得結成空如來藏也。
子時無明與業識。
先明不異。
次明不一。
果時無明與妄想。
先明不一。
次明不異。
繇根本無明。
得有業識之用。
繇枝末無明。
得有妄想之用。
故以二種無明為體也。
繇子時無明。
得生果時無明。
複繇果時無明。
熏成子時無明。
故二種自互為因果。
名親因緣。
繇業識得起妄想。
複繇妄想熏成業識。
故二種亦互為因果。
亦名親因緣。
若子時無明起業識。
果時無明起妄想。
但是異法相成。
隻名增上緣也。
【（醜）二明不空義。
猶大佛頂經所謂一即一切。
即十界俱即。
非偏假也。
文為二。
初總立諸科。
二随科各釋。
（寅）今初】 次明不空如來藏者。
就中有二種差别。
一明具染淨二法以明不空。
二明藏體一異以釋實有。
第一明染淨二法中。
初明淨法。
次明染法。
初明淨法中。
複有二種分别。
一明具足無漏性功德法。
二明具足出障淨法。
【（寅）二随科各釋即為二。
初明具染淨法。
二明藏體一異。
（卯）初中二。
初明淨法。
二明染法。
（辰）初又二。
初明具足無漏性功德。
二明具足出障淨法。
（巳）今初】 第一具無漏性功德者。
即此淨心。
雖平等一味。
體無差别。
而複具有過恒沙數無漏性功德法。
所謂自性有大智慧光明義故。
真實識知義故。
常樂我淨義故。
如是等無量無邊性淨之法。
唯是一心具有。
如起信論廣明也。
淨心具有此性淨法。
故名不空。
起信論雲。
不覺起念見諸境界。
故說無明心性不起。
即是大智慧光明義。
若心有動。
非真識知。
非常非樂。
非我非淨。
心性無動。
即真實識知等義。
此性淨法。
不約德用言也。
【（巳）二明具足出障淨法二。
初明果性惟心所具。
二明能熏亦惟心所具。
（午）今初】 第二具出障淨德者。
即此淨心。
體具性淨功德。
故能攝持淨業熏習之力。
由熏力故。
德用顯現。
此義雲何。
以因地加行般若智業。
熏于三種智性。
令起用顯現。
即是如來果德三種大智慧也。
複以因地五波羅蜜等一切種行。
熏于相好之性。
令起用顯現。
即是如來相好報也。
然此果德之法。
雖有相别。
而體是一心。
心體具此德故。
名為不空。
不就其心體義明不空也。
何以故。
以心體平等非空不空故。
【（午）二明能熏亦惟心所具】 問曰。
能熏淨業。
為從心起。
為心外别有淨法。
以為能熏耶。
答曰。
能熏之法。
悉是一心所作。
此義雲何。
謂所聞教法。
悉是諸佛菩薩心作。
諸佛心菩薩心衆生心是一。
故教法即不在心外也。
複以此教熏心解性。
性依教熏以起解用。
故解複是心作也。
以解熏心行性。
性依解熏以起行用。
故行複是心作也。
以行熏心果性。
性依行熏起于果德。
故果複是一心作也。
以此言之。
一心為教。
乃至一心為果。
更無異法也。
以是義故。
心體在凡之時。
本具解行果德之性。
但未為諸佛真如用法所熏。
故解等未顯用也。
若本無解等之性者。
設複熏之。
德用終不顯現也。
如世真金。
本有器樸之性。
乃至具有成器精妙之性。
但未得椎鍜而加。
故器樸等
若有法過涅槃者。
我亦說彼如幻。
又複經言。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺。
若有若無有。
是二悉俱離。
此等經文。
皆據心體平等。
以泯染淨二用。
心性既寂。
是故心體空淨。
以是因緣。
名此心體為空如來藏。
非謂空無心體也。
以平等心。
會差别法。
但有平等之體。
元無差别之實。
名之為空。
猶大佛頂經所謂一非一切非。
十界俱非。
非但空也。
【（寅）二問答遣疑五。
初遣衆生現有疑。
二遣何因迷妄疑。
三遣無明有體疑。
四遣能熏為體疑。
五遣因果一異疑。
（卯）今初】 問曰。
諸佛體證淨心。
可以心體平等。
故佛亦用而常寂。
說為非有。
衆生既未證理。
現有六道之殊。
雲何故耶。
答曰。
真智真照。
尚用即常寂。
說之為空。
況迷闇妄見。
何得不有。
有（疑衍一有字）即非有。
【（卯）二遣何因迷妄疑】 問曰。
既言非有。
何得有此迷妄。
答曰。
既得非有而妄見有。
何為不得無迷而橫起迷。
空華之喻。
于此宜陳。
無迷而橫起迷。
所謂迷本無因者也。
既無華而妄見有華。
亦可例知。
無勞而妄瞪成勞矣。
【（卯）三遣無明有體疑】 問曰。
諸餘染法。
可言非有。
無明即是染因。
雲何無耶。
答曰。
子果二種無明。
本無自體。
唯以淨心為體。
但因熏習因緣。
故有迷用。
以心往攝。
用即非有。
唯是一心。
如似粟麥。
本無自體。
唯以微塵為體。
但以種子因緣。
故有粟麥之用。
以塵往收。
用即非有。
唯是微塵。
無明亦爾。
有即非有。
【（卯）四遣能熏為體疑】 問曰。
既言熏習因緣故有迷用。
應以能熏之法。
即作無明之體。
何為而以淨心為體。
答曰。
能熏雖能熏他令起。
而即念念自滅。
何得即作所起體耶。
如似麥子但能生果。
體自爛壞。
歸于微塵。
豈得春時麥子。
即自秋時來果也。
若得爾者。
劫初麥子。
今仍應在。
過去無明。
亦複如是。
但能熏起後念無明。
不得自體不滅。
即作後念無明也。
若得爾者。
無明即是常法。
非念念滅。
既非常故。
即如燈焰。
前後相因而起。
體唯淨心也。
是故以心收彼。
有即非有。
彼有非有。
故名此淨心為空如來藏也。
能熏指過去子果二種無明。
無明指現在子果二種無明也。
餘文可知。
【（卯）五遣因果一異疑】 問曰。
果時無明。
與妄想為一為異。
子時無明。
與業識為一為異。
答曰。
不一不異。
何以故。
以淨心不覺故動。
無不覺即不動。
又複若無無明。
即無業識。
又複動與不覺和合俱起。
不可分别。
故子時無明。
與業識不異也。
又不覺自是迷闇之義。
過去果時無明所熏起故。
即以彼果時無明為因也。
動者自是變異之義。
由妄想所熏起故。
即以彼妄想為因也。
是故子時無明。
與業識不一。
此是子時無明。
與業識不一不異也。
果時無明與妄想不一不異者。
無明自是不了知義。
從子時無明生。
故即以彼子時無明為因。
妄想自是浪生分别之義。
從業識起。
故即以彼業識為因。
是故無明妄想不一。
複以意識不了境虛。
故即妄生分别。
若了知虛。
即不生妄執分别。
又複若無無明。
即無妄想。
若無妄想。
亦無無明。
又複二法和合俱起。
不可分别。
是故不異。
此是果時無明與妄想不一不異也。
以是義故。
二種無明是體。
業識妄想是用。
二種無明自互為因果。
業識與妄想亦互為因果。
若子果無明互為因者。
即是因緣也。
妄想與業識互為因者。
亦是因緣也。
若子時無明起業識者。
即是增上緣也。
果時無明起妄想者。
亦是增上緣也。
上來明空如來藏竟。
答中先明不一不異義。
次明體用因果及因緣增上緣義。
以此諸義。
惟依一心虛妄建立。
有即非有。
故得結成空如來藏也。
子時無明與業識。
先明不異。
次明不一。
果時無明與妄想。
先明不一。
次明不異。
繇根本無明。
得有業識之用。
繇枝末無明。
得有妄想之用。
故以二種無明為體也。
繇子時無明。
得生果時無明。
複繇果時無明。
熏成子時無明。
故二種自互為因果。
名親因緣。
繇業識得起妄想。
複繇妄想熏成業識。
故二種亦互為因果。
亦名親因緣。
若子時無明起業識。
果時無明起妄想。
但是異法相成。
隻名增上緣也。
【（醜）二明不空義。
猶大佛頂經所謂一即一切。
即十界俱即。
非偏假也。
文為二。
初總立諸科。
二随科各釋。
（寅）今初】 次明不空如來藏者。
就中有二種差别。
一明具染淨二法以明不空。
二明藏體一異以釋實有。
第一明染淨二法中。
初明淨法。
次明染法。
初明淨法中。
複有二種分别。
一明具足無漏性功德法。
二明具足出障淨法。
【（寅）二随科各釋即為二。
初明具染淨法。
二明藏體一異。
（卯）初中二。
初明淨法。
二明染法。
（辰）初又二。
初明具足無漏性功德。
二明具足出障淨法。
（巳）今初】 第一具無漏性功德者。
即此淨心。
雖平等一味。
體無差别。
而複具有過恒沙數無漏性功德法。
所謂自性有大智慧光明義故。
真實識知義故。
常樂我淨義故。
如是等無量無邊性淨之法。
唯是一心具有。
如起信論廣明也。
淨心具有此性淨法。
故名不空。
起信論雲。
不覺起念見諸境界。
故說無明心性不起。
即是大智慧光明義。
若心有動。
非真識知。
非常非樂。
非我非淨。
心性無動。
即真實識知等義。
此性淨法。
不約德用言也。
【（巳）二明具足出障淨法二。
初明果性惟心所具。
二明能熏亦惟心所具。
（午）今初】 第二具出障淨德者。
即此淨心。
體具性淨功德。
故能攝持淨業熏習之力。
由熏力故。
德用顯現。
此義雲何。
以因地加行般若智業。
熏于三種智性。
令起用顯現。
即是如來果德三種大智慧也。
複以因地五波羅蜜等一切種行。
熏于相好之性。
令起用顯現。
即是如來相好報也。
然此果德之法。
雖有相别。
而體是一心。
心體具此德故。
名為不空。
不就其心體義明不空也。
何以故。
以心體平等非空不空故。
【（午）二明能熏亦惟心所具】 問曰。
能熏淨業。
為從心起。
為心外别有淨法。
以為能熏耶。
答曰。
能熏之法。
悉是一心所作。
此義雲何。
謂所聞教法。
悉是諸佛菩薩心作。
諸佛心菩薩心衆生心是一。
故教法即不在心外也。
複以此教熏心解性。
性依教熏以起解用。
故解複是心作也。
以解熏心行性。
性依解熏以起行用。
故行複是心作也。
以行熏心果性。
性依行熏起于果德。
故果複是一心作也。
以此言之。
一心為教。
乃至一心為果。
更無異法也。
以是義故。
心體在凡之時。
本具解行果德之性。
但未為諸佛真如用法所熏。
故解等未顯用也。
若本無解等之性者。
設複熏之。
德用終不顯現也。
如世真金。
本有器樸之性。
乃至具有成器精妙之性。
但未得椎鍜而加。
故器樸等