大乘止觀法門釋要卷第二
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。
又複經言。
諸佛正徧知海。
從心想而生也。
故染淨平等。
名之為如。
能生染淨。
目之為來。
故言能生名如來藏也。
能藏、所藏、能生。
并是藏義。
能藏。
雙約在纏出纏言之。
所藏。
單約在纏言之。
能生。
直約現前一念言之。
文并易知。
【（子）六釋法界】 問曰。
雲何複名淨心以為法界。
答曰。
法者。
法爾故。
界者。
性别故。
以此心體。
法爾具足一切諸法。
故言法界。
【（子）七釋法性】 問曰。
雲何名此淨心以為法性。
答曰。
法者。
一切法。
性者。
體别義。
以此淨心有差别之性。
故能與諸法作體也。
又性者。
體實不改義。
以一切法。
皆以此心為體。
諸法之相。
自有生滅。
故名虛妄。
此心真實不改不滅。
故名法性也。
初一釋。
約不變随緣差别。
次一釋。
約随緣不變真實性也。
【（癸）三結成】 其餘實際實相等。
無量名字。
不可具釋。
上來釋名義竟。
實者。
真實。
際者。
邊際。
心外無法。
法唯是心。
無邊際故。
名為實際。
無妄想故。
名為實相。
等者。
當餘法住法位。
及中實理心。
一實境界等諸名字也。
【（壬）三辨體狀二。
初标科略指。
二依科廣釋。
（癸）今初】 次出體狀。
所言體狀者。
就中複有三種差别。
一舉離相以明淨心。
二舉不一不異以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。
雖複三種差别。
總唯辨此淨心體狀也。
複有三别等。
是标科。
總唯辨此句。
是略指也。
或問。
何意三種差别以辨淨心體狀。
答曰。
淨心體狀。
不可名言。
諸相即是非相。
故明離相。
若計有相可離。
則非不異。
若計相即是心。
又非不一。
今言不一不異。
即是離于一異相也。
然雖離一異相。
不得再計非一非異之相。
須知淨心不一不異。
而一亦淨心。
異亦淨心。
約一。
即是如實空義。
約異。
即是如實不空義也。
以此三義求之。
而淨心體狀。
庶可會矣。
【（癸）二依科廣釋三。
初舉離相以明淨心。
二舉不一不異以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。
（子）初中二。
初正明淨心離相。
二巧示順入方便。
（醜）今初】 第一明離相者。
此心即是第一義谛真如心也。
自性圓融。
體備大用。
但是自覺聖智所知。
非情量之能測也。
故雲言語道斷。
心行處滅。
不可以名名。
不可以相相。
何以故。
心體離名相故。
體既離名。
即不可設名以談其體。
心既絕相。
即不可約相以辨其心。
是以今欲論其體狀。
實亦難哉。
唯可說其所離之相。
反相滅相而自契焉。
所謂此心從本已來。
離一切相。
平等寂滅。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非亦有相。
非亦無相。
非去來今。
非上中下。
非彼非此。
非靜非亂。
非染非淨。
非常非斷。
非明非暗。
非一非異等。
一切四句法。
總說。
乃至非一切可說可念等法。
亦非不可說不可念法。
何以故。
以不可說不可念。
對可說可念生。
非自體法故。
即非淨心。
是故但知所有可說可念不可說不可念等法。
悉非淨心。
但是淨心所現虛相。
然此虛相各無自實。
有即非有。
非有之相。
亦無可取。
何以故。
有本不有故。
若有本不有。
何有非有相耶。
是故當知。
淨心之體。
不可以緣慮所知。
不可以言說所及。
何以故。
以淨心之外。
無一法故。
若心外無法。
更有誰能緣能說此心耶。
是以應知所有能緣能說者。
但是虛妄不實故有。
考實無也。
能緣既不實故。
所緣何得是實耶。
能緣所緣皆悉不實故。
淨心既是實法。
是故不以緣慮所知也。
譬如眼不自見。
以此眼外。
更有他眼能見此眼。
即有自他兩眼。
心不如是。
但是一如。
如外無法。
又複淨心不自分别。
何有能分别取此心耶。
而諸凡惑分别淨心者。
即如癡人大張己眼。
還覓己眼。
複謂種種相貌是己家眼。
竟不知自家眼處也。
是故應知有能緣所緣者。
但是己家淨心。
為無始妄想所熏故。
不能自知己性。
即妄生分别。
于己心外建立淨心之相。
還以妄想取之以為淨心。
考實言之。
所取之相。
正是識相。
實非淨心也。
自性圓融。
則不可以諸相取。
體備大用。
又不可以寂滅求。
所離之相。
謂四句百非。
反相。
謂即流以尋源。
滅相。
謂停波以得水也。
眼不自見。
猶有他眼能見我眼。
心不自知。
更無他心能知我心。
以凡屬方隅形相。
皆是妄想所取。
即更拟一無方隅無形相者。
以為淨心之相。
亦是妄想所取。
不過俱屬識情分别之相。
決非淨心故也。
餘文易知。
【（醜）二巧示順入方便】 問曰。
淨心之體。
既不可分别。
如諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰。
若知一切妄念分别。
體是淨心。
但以分别不息說為背理。
作此知已。
當觀一切諸法。
一切緣念有即非有。
故名随順。
久久修習。
若離分别。
名為得入。
即是離相體證真如也。
此明第一離相以辨體狀竟。
知一切妄念分别。
體是淨心。
譬如知波是水也。
但以分别不息。
說為背理。
譬如波浪不息。
說為背水之正性也。
作此知已。
是從名字起觀行。
當觀一切諸法等。
是從觀行入相似。
久久修習。
若離分别等。
是繇相似入分真。
圓頓止觀之要。
盡在是矣。
【（子）二舉不一不異以證法性】 次明不一不異以辨體狀者。
上來雖明淨心離一切分别心及境界之相。
然此諸相。
複不異淨心。
何以故。
此心體雖複平等。
而即本具染淨二用。
複以無始無明妄想熏習力故。
心體染用依熏顯現。
此等虛相無體。
唯是淨心。
故言不異。
又複不一。
何以故。
以淨心之體。
雖具染淨二用。
無二性差别之相。
一味平等。
但依熏力所現虛相。
差别不同。
然此虛相有生有滅。
淨心之體常無生滅。
常恒不變。
故言不一。
此明第二不一不異以辨體狀竟。
先明不異。
則不于相外别覓淨心。
如全水成波。
則全波即水也。
次明不一。
則不計差别之相以為淨心。
如波雖生滅。
不可謂水有生滅也。
【（子）三舉二種如來藏。
以辨真如二。
初明空義。
二明不空義。
雖雲二種如來藏。
隻是一體具二義耳。
以其随緣即不變故。
十界染淨諸法性自非有。
名為空如來藏。
以其不變能随緣故。
具足染淨性相。
一異難思。
名不空如來藏。
體實非空非不空。
故能雙照空與不空。
（醜）初中二。
初正明空。
二問答遣疑。
（寅）今初】 次明第三二種如來藏以辨體狀者。
初明空如來藏。
何故名為空耶。
以此心性雖複緣起建立生死涅槃違順等法。
而複心體平等妙絕染淨之相。
非直心體自性平等所起染淨等法。
亦複性自非有。
如以巾望兔。
兔體是無。
但加以幻力。
故似兔現。
所現之兔。
有即非有。
心亦如是。
但以染淨二業。
幻力所熏。
故似染似淨二法現也。
若以心望彼二法。
法即非有。
是故經言。
流轉即生死。
不轉是涅槃。
生死及涅槃。
二俱不可得。
又複經言。
五陰如幻。
乃
又複經言。
諸佛正徧知海。
從心想而生也。
故染淨平等。
名之為如。
能生染淨。
目之為來。
故言能生名如來藏也。
能藏、所藏、能生。
并是藏義。
能藏。
雙約在纏出纏言之。
所藏。
單約在纏言之。
能生。
直約現前一念言之。
文并易知。
【（子）六釋法界】 問曰。
雲何複名淨心以為法界。
答曰。
法者。
法爾故。
界者。
性别故。
以此心體。
法爾具足一切諸法。
故言法界。
【（子）七釋法性】 問曰。
雲何名此淨心以為法性。
答曰。
法者。
一切法。
性者。
體别義。
以此淨心有差别之性。
故能與諸法作體也。
又性者。
體實不改義。
以一切法。
皆以此心為體。
諸法之相。
自有生滅。
故名虛妄。
此心真實不改不滅。
故名法性也。
初一釋。
約不變随緣差别。
次一釋。
約随緣不變真實性也。
【（癸）三結成】 其餘實際實相等。
無量名字。
不可具釋。
上來釋名義竟。
實者。
真實。
際者。
邊際。
心外無法。
法唯是心。
無邊際故。
名為實際。
無妄想故。
名為實相。
等者。
當餘法住法位。
及中實理心。
一實境界等諸名字也。
【（壬）三辨體狀二。
初标科略指。
二依科廣釋。
（癸）今初】 次出體狀。
所言體狀者。
就中複有三種差别。
一舉離相以明淨心。
二舉不一不異以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。
雖複三種差别。
總唯辨此淨心體狀也。
複有三别等。
是标科。
總唯辨此句。
是略指也。
或問。
何意三種差别以辨淨心體狀。
答曰。
淨心體狀。
不可名言。
諸相即是非相。
故明離相。
若計有相可離。
則非不異。
若計相即是心。
又非不一。
今言不一不異。
即是離于一異相也。
然雖離一異相。
不得再計非一非異之相。
須知淨心不一不異。
而一亦淨心。
異亦淨心。
約一。
即是如實空義。
約異。
即是如實不空義也。
以此三義求之。
而淨心體狀。
庶可會矣。
【（癸）二依科廣釋三。
初舉離相以明淨心。
二舉不一不異以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。
（子）初中二。
初正明淨心離相。
二巧示順入方便。
（醜）今初】 第一明離相者。
此心即是第一義谛真如心也。
自性圓融。
體備大用。
但是自覺聖智所知。
非情量之能測也。
故雲言語道斷。
心行處滅。
不可以名名。
不可以相相。
何以故。
心體離名相故。
體既離名。
即不可設名以談其體。
心既絕相。
即不可約相以辨其心。
是以今欲論其體狀。
實亦難哉。
唯可說其所離之相。
反相滅相而自契焉。
所謂此心從本已來。
離一切相。
平等寂滅。
非有相。
非無相。
非非有相。
非非無相。
非亦有相。
非亦無相。
非去來今。
非上中下。
非彼非此。
非靜非亂。
非染非淨。
非常非斷。
非明非暗。
非一非異等。
一切四句法。
總說。
乃至非一切可說可念等法。
亦非不可說不可念法。
何以故。
以不可說不可念。
對可說可念生。
非自體法故。
即非淨心。
是故但知所有可說可念不可說不可念等法。
悉非淨心。
但是淨心所現虛相。
然此虛相各無自實。
有即非有。
非有之相。
亦無可取。
何以故。
有本不有故。
若有本不有。
何有非有相耶。
是故當知。
淨心之體。
不可以緣慮所知。
不可以言說所及。
何以故。
以淨心之外。
無一法故。
若心外無法。
更有誰能緣能說此心耶。
是以應知所有能緣能說者。
但是虛妄不實故有。
考實無也。
能緣既不實故。
所緣何得是實耶。
能緣所緣皆悉不實故。
淨心既是實法。
是故不以緣慮所知也。
譬如眼不自見。
以此眼外。
更有他眼能見此眼。
即有自他兩眼。
心不如是。
但是一如。
如外無法。
又複淨心不自分别。
何有能分别取此心耶。
而諸凡惑分别淨心者。
即如癡人大張己眼。
還覓己眼。
複謂種種相貌是己家眼。
竟不知自家眼處也。
是故應知有能緣所緣者。
但是己家淨心。
為無始妄想所熏故。
不能自知己性。
即妄生分别。
于己心外建立淨心之相。
還以妄想取之以為淨心。
考實言之。
所取之相。
正是識相。
實非淨心也。
自性圓融。
則不可以諸相取。
體備大用。
又不可以寂滅求。
所離之相。
謂四句百非。
反相。
謂即流以尋源。
滅相。
謂停波以得水也。
眼不自見。
猶有他眼能見我眼。
心不自知。
更無他心能知我心。
以凡屬方隅形相。
皆是妄想所取。
即更拟一無方隅無形相者。
以為淨心之相。
亦是妄想所取。
不過俱屬識情分别之相。
決非淨心故也。
餘文易知。
【（醜）二巧示順入方便】 問曰。
淨心之體。
既不可分别。
如諸衆生等。
雲何随順而能得入。
答曰。
若知一切妄念分别。
體是淨心。
但以分别不息說為背理。
作此知已。
當觀一切諸法。
一切緣念有即非有。
故名随順。
久久修習。
若離分别。
名為得入。
即是離相體證真如也。
此明第一離相以辨體狀竟。
知一切妄念分别。
體是淨心。
譬如知波是水也。
但以分别不息。
說為背理。
譬如波浪不息。
說為背水之正性也。
作此知已。
是從名字起觀行。
當觀一切諸法等。
是從觀行入相似。
久久修習。
若離分别等。
是繇相似入分真。
圓頓止觀之要。
盡在是矣。
【（子）二舉不一不異以證法性】 次明不一不異以辨體狀者。
上來雖明淨心離一切分别心及境界之相。
然此諸相。
複不異淨心。
何以故。
此心體雖複平等。
而即本具染淨二用。
複以無始無明妄想熏習力故。
心體染用依熏顯現。
此等虛相無體。
唯是淨心。
故言不異。
又複不一。
何以故。
以淨心之體。
雖具染淨二用。
無二性差别之相。
一味平等。
但依熏力所現虛相。
差别不同。
然此虛相有生有滅。
淨心之體常無生滅。
常恒不變。
故言不一。
此明第二不一不異以辨體狀竟。
先明不異。
則不于相外别覓淨心。
如全水成波。
則全波即水也。
次明不一。
則不計差别之相以為淨心。
如波雖生滅。
不可謂水有生滅也。
【（子）三舉二種如來藏。
以辨真如二。
初明空義。
二明不空義。
雖雲二種如來藏。
隻是一體具二義耳。
以其随緣即不變故。
十界染淨諸法性自非有。
名為空如來藏。
以其不變能随緣故。
具足染淨性相。
一異難思。
名不空如來藏。
體實非空非不空。
故能雙照空與不空。
（醜）初中二。
初正明空。
二問答遣疑。
（寅）今初】 次明第三二種如來藏以辨體狀者。
初明空如來藏。
何故名為空耶。
以此心性雖複緣起建立生死涅槃違順等法。
而複心體平等妙絕染淨之相。
非直心體自性平等所起染淨等法。
亦複性自非有。
如以巾望兔。
兔體是無。
但加以幻力。
故似兔現。
所現之兔。
有即非有。
心亦如是。
但以染淨二業。
幻力所熏。
故似染似淨二法現也。
若以心望彼二法。
法即非有。
是故經言。
流轉即生死。
不轉是涅槃。
生死及涅槃。
二俱不可得。
又複經言。
五陰如幻。
乃