楞嚴經卷第五文句
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成之結。
持問阿難。
此名何等。
阿難大衆。
亦複如是次第酬佛。
此名為結。
佛告阿難。
我初绾巾。
汝名為結。
此疊華巾。
先實一條。
第二。
第三。
雲何汝曹。
複名為結。
阿難白佛言。
世尊。
此寶疊華。
緝績成巾。
雖本一體。
如我思惟。
如來一绾。
得一結名。
若百绾成。
終名百結。
何況此巾祗有六結。
終不至七。
亦不停五。
雲何如來祗許初時。
第二。
第三不名為結。
佛告阿難。
此寶華巾。
汝知此巾元止一條。
我六绾時。
名有六結。
汝審觀察。
巾體是同。
因結有異。
于意雲何。
初绾結成。
名為第一。
如是乃至第六結生。
我今欲将第六結名。
（還）成第一（如是得）不。
不也。
世尊。
六結若存。
斯第六名。
終非第一。
縱我曆生盡其明辯。
如何令是六結亂名。
佛言。
如是。
六結不同。
循顧本因。
一巾所造。
令其雜亂。
終不得成。
則汝六根。
亦複如是。
畢竟同中。
生畢竟異。
此先答其所問結之次序及倫類也。
涅槃僧。
此雲裡衣。
卽是下裙。
僧伽梨。
此雲雜碎服。
卽是大衣。
劫波羅。
此雲時分。
夫绾結者。
取其巾而左右交加。
從本向末。
以顯次序之義。
蓋巾喻本識。
绾喻造作名行。
绾時必具結想。
以喻想陰。
绾竟便成一結。
以喻六根受陰。
結外必有餘巾以對于結。
以喻六根必有所對六塵。
兼彼浮根四塵。
總名色陰。
故知一一根中。
皆具五陰。
次第重疊而得生起。
幽溪所謂橫中之豎也。
總成六結。
顯倫類義。
謂結雖有六。
其類是同。
一一皆以次第绾成。
然不取六結先後以喻六根。
以六根無先後故。
卽是豎中之橫也。
（子）二解巾喻悟三。
初喻六解一亡。
二喻解結由心。
三喻解當次第。
（醜）初中二。
初立喻。
二合法。
（寅）今初。
佛告阿難。
汝必嫌此六結不成。
願樂一成。
複雲何得。
阿難言。
此結若存。
是非蜂起。
于中自生此結非彼。
彼結非此。
如來今日若總解除。
結若不生。
則無彼此。
尚不名一。
六雲何成。
汝必嫌此等者。
言旣嫌此六結而不欲其成。
願樂還成一巾。
當設何方便乎。
餘如文。
（寅）二合法 佛言。
六解一亡。
亦複如是。
由汝無始心性狂亂。
知見妄發。
發妄不息。
勞見發塵。
如勞目睛。
則有狂華于湛精明無因亂起。
一切世間山河大地生死涅槃。
皆卽狂勞颠倒華相。
先因其所明而直以法合之。
答其六解一亡之問。
次更出結元而喻以狂華也。
心性狂亂。
卽所謂性覺必明妄為明覺。
知見妄發。
卽所謂所妄旣立生汝妄能。
發妄不息勞見發塵。
卽所謂如是擾亂相待生勞。
乃至引起塵勞煩惱也。
生死卽華相。
故六宜解。
涅槃卽華相。
故一宜亡。
生死卽華相。
故有人空。
涅槃卽華相。
故有法空。
（醜）二喻解結由心二。
初正顯由心。
二指法興勸。
（寅）今初。
阿難言。
此勞同結。
雲何解除。
如來以手将所結巾偏掣其左。
問阿難言。
如是解不。
不也。
世尊。
旋複以手偏牽右邊。
又問阿難。
如是解不。
不也。
世尊。
佛告阿難。
我今以手左右各牽。
竟不能解。
汝設方便。
雲何解成。
阿難白佛言。
世尊。
當于結心解卽分散。
佛告阿難。
如是。
如是。
若欲除結。
當于結心。
結心者。
中間空處也。
妄為明覺所立能生。
能所相黏。
結根斯在。
如绾巾兩頭。
虛妄成結。
然雖成結。
巾體不失。
觀其所結。
則知所解。
蓋結雖似實。
結心仍空。
向此一隙空中下手。
結卽分散。
旣可分散。
結非實結。
是顯人空。
結旣本空。
解亦非解。
是顯法空。
左右二字。
舊喻兩邊者是。
有人以喻偏觀根塵。
殊未圓妙。
且陳那等偏觀六塵。
那律等偏觀六根。
皆可入道。
何必定觀六識。
方名結心。
須知根塵識三。
法爾相黏。
皆可稱結。
而三皆無性。
皆可稱結心本虛也。
又結心卽表中義。
若約所觀明中。
則是顯出根塵識之實性本如來藏。
如結中虛。
惟是巾體。
若約所用明中。
則是須中道觀。
如解結者。
須從中間下手。
若約所破明中。
則知根塵識三皆無實法。
如結無實體。
故可解除。
（寅）二指法興勸 阿難。
我說佛法從因緣生。
非取世間和合粗相。
如來發明世出世法。
知其本因。
随所緣出。
如是乃至恒沙界外一滴之雨。
亦知頭數。
現前種種松直棘曲鹄白烏玄。
皆了元由。
是故阿難。
随汝心中選擇六根。
根結若除。
塵相自滅。
諸妄銷亡。
不真何待。
前文破除世間因緣戲論習氣影子。
已無不盡。
今方申示佛法因緣深義。
亦猶涅槃經中。
客醫禁乳而後用乳之喻也。
知其本因者。
一心具足十界性相為因。
卽如來藏随緣常不變義。
随所緣出者。
随染淨緣成十法界。
所謂随心應量。
循業發現。
卽如來藏不娈常随緣義。
如來所說佛法從因緣生。
本卽指此圓頓妙理。
無奈衆生根性不等。
随類得解。
緻有藏通别教差别。
是故前文須力破耳。
界外滴雨知頭數者。
大圓鏡智所照也。
松棘鹄烏了元由者。
十種智力所知也。
一切依正。
皆是惟心業力所感。
舉此二事。
為顯差别妙智。
善鑒群機。
所說法要。
應須信受故也。
言根結若除塵相自滅者。
亦約阿難須就耳門入道言之。
若觀塵者。
亦可雲塵結若除。
根相自滅。
若觀識者。
亦可雲識結若除。
根塵自滅矣。
（醜）三喻解當次第 阿難。
我今問汝。
此劫波羅巾。
六結現前。
同時解萦。
得同除不。
不也。
世尊。
是結本以次第绾生。
今日當須次第而解。
六結同體。
結不同時。
則結解時。
雲何同除。
佛言。
六根解除。
亦複如是。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法巳。
俱空不生。
是名菩薩從三摩地得無生忍。
是結本以次第绾生者。
止是片喻。
不是全喻。
但取六根不得總觀之意。
非謂六根成有先後也。
六根同體者。
倫類之義。
惟其同體。
故入一無妄。
六同清淨也。
結不同時者。
次序之義。
惟其不同。
故須向一門深入也。
分别俱生二種我執皆斷。
名為人空。
此根初解。
則一解一切解。
知無二體。
而先得人空。
如冶鐵者。
粗垢任運先落也。
涅槃偏真。
名為法執。
空性圓明。
則不但無六。
亦且無一。
而成法解脫。
解脫法已。
雖複人法俱空。
而俱空實本不生。
非是人法滅而俱空生。
此則一切法不生。
不生亦不生。
名為無生法忍。
菩薩定境修觀。
正欲從三昧而得此忍也。
此中谛理。
非橫非豎。
約修證邊雙照橫豎。
言豎義者。
人空是真谛現前。
法空是俗締現前。
俱空不生是中谛現前。
言橫義者。
知徧計我執卽空假中。
是名人空。
知依他法執卽空假中。
是名法空。
知圓成空理卽空假中。
是名俱空不生也。
總示因心竟。
（己）二别顯修證五。
初阿難請問圓根。
二如來垂詢聖衆。
三衆聖各說證門。
四放光現瑞總印。
五佛敕文殊簡擇。
（庚）今初。
阿難及諸大衆。
蒙佛開示。
慧覺圓通。
得無疑惑。
一時合掌。
頂禮雙足。
而白佛言。
我等今日身心皎然。
快得無礙。
雖複悟知一六亡義。
然猶未達圓通本根。
世尊。
我輩飄零積劫孤露。
何心何慮。
預佛天倫。
如失乳兒。
忽遇慈母。
若複因此際會道成。
所得密言。
還同本悟。
則與未聞無有差别。
惟垂大悲。
惠我秘嚴。
成就如來最後開示。
作是語已。
五體投地。
退藏密機。
冀佛冥授。
若複因此等者。
正請示圓通本根也。
謂若因此師資際會。
得達圓通本根。
而菩提道成。
俾所得前來密言。
了知的是自心本具。
而還同本悟。
則行起解絕。
方悟神珠非從外得。
乃與未聞無有差别耳。
秘嚴者。
秘密妙莊嚴路也。
退藏密機者。
不起一念也。
冀佛具授者。
因佛敕雲随汝心中選擇。
知佛未必親宣。
但祈加被冥授而已。
（庚）二如來垂詢聖衆 爾時世尊。
普告衆中諸大菩薩。
及諸漏盡大阿羅漢。
汝等菩薩及阿羅漢。
生我法中。
得成無學。
我今問汝最初發心。
悟十八界誰為圓通。
從何方便入三摩地。
垂詢聖衆。
其故有二。
一者正顯方便多門。
二者正顯門門各有成驗。
所謂要知山下路。
須問過來人也。
最初發心等者。
先開解也。
從何方便入三摩地者。
依解起行也。
二十五聖。
雖未必人人先開圓解。
而從解起行。
自是修證通途軌式。
或見此處有最初字。
便欲拟答最初方便之問。
反以第一大科拟答妙奢摩等。
誤矣。
誤矣。
（庚）三衆聖各說證門五。
初觀六塵。
二觀五根。
三觀六識。
四觀七大。
五觀耳根。
（辛）初中六。
初陳那觀聲。
（至）六迦葉觀法。
（壬）今初。
憍陳那五比丘。
卽從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
我在鹿苑。
及于雞園。
觀見如來最初成道。
于佛音聲悟明四谛。
佛問比丘。
我初稱解。
如來印我名阿若多。
妙音密圓。
我于音聲得阿羅漢。
佛問圓通。
如我所證。
音聲為上。
六塵圓通。
色應居首。
今先明聲塵者。
此方真教體。
清淨在音聞。
且與耳根圓通。
一始一終。
互相映故。
釋此二十五種圓通。
各為三意。
一。
明境有通别。
二。
明觀有盈縮。
三。
明證有本迹。
境通别者。
十法界依正音聲。
通得為所觀境。
今言于佛音聲悟明四谛。
此境别也。
觀盈縮者。
佛說苦谛。
真實是苦。
不可令樂。
集真是因。
更無異因。
因若滅者。
果則必滅。
滅苦之道。
實是真道。
更無異道。
此是藏教生滅觀門。
一向是縮。
若隻此四谛音聲。
迷則苦集浩然。
而音聲之性。
本非苦集。
悟則道滅宛爾。
而音聲之性。
亦非道滅。
所謂音聲性空。
四谛皆空。
此是通教無生觀門。
望藏為盈。
望别仍縮。
若隻此四谛音聲。
迷之具成十界苦集。
悟之具成十界道滅。
所謂分段苦。
變易苦。
見思集。
塵沙無明集偏真滅。
真中滅。
一切智道。
一切種智道。
此是别教無量觀門。
望藏通二教為盈。
望圓仍縮。
若隻此四谛音聲。
本如來藏妙真如性。
了知如來藏中。
性音真空。
性空真音。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
或有茫然不解。
或作生滅四谛解。
或作無生無量無作四谛解。
皆是循業發現。
又隻此四谛音聲。
亦顯示四種十二緣生。
亦卽顯示四種六度。
乃至亦卽顯示世出世間一切諸法。
如四谛音聲。
一切佛法音聲亦複如是。
如佛法音聲。
一切十法界依正音聲亦複如是。
一音聲性。
一切音聲性。
一切音聲性。
一音聲性。
此是圓教無作觀門。
乃名為盈也。
證本迹者。
鹿苑悟道。
迹是藏教。
而妙音密圓。
正是密悟如來藏中。
性音真空。
性空真音。
清淨本然周徧法界之義。
蓋本是圓教大士。
現作聲聞。
引物生解。
今旣别為鈍而仍利一類大機。
不妨稱本直說。
正不俟法華方開顯也。
我于音聲得阿羅漢者。
悟音聲卽如來藏。
本自不生。
故得證無生果。
下皆仿此。
（壬）二沙陀觀色。
優波尼沙陀。
卽從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
我亦觀佛最初成道。
觀不淨相。
生大厭離。
悟諸色性。
以從不淨。
白骨微塵。
歸于虛空。
空色二無。
成無學道。
如來印我名尼沙陀。
塵色旣盡。
妙色密圓。
我從色相得阿羅漢。
佛問圓通。
如我所證。
色因為上。
境通别者。
依正諸塵。
眼家所對。
通名為色。
今觀不淨。
别在内色。
悟諸色性以從不淨者。
所謂五種不淨。
一生處不淨。
胎中與糞穢雜處。
生從尿道而出。
二種子不淨。
攬父母精血為體。
三相不淨。
從頭至足。
純是穢物。
四性不淨。
根本從穢業生。
托于穢物長養。
其性自是不可改變。
身中共三十六物。
内有十二。
名性不淨。
（皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜。
）外有十二。
名相不淨。
（發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗。
）中有十二。
通于相性。
（肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰。
）五究竟不淨。
業盡報終。
如朽敗木。
大小不淨。
盈流于外。
體生諸蟲。
唼食其肉。
皮肉旣盡。
惟餘白骨等。
言白骨微塵歸于虛空者。
明其不淨苦空無常無我耳。
與外道七分析色之邪計不相侔也。
空色二無者。
對色說空。
色旣非真。
空亦烏有。
從此會入真谛。
故成無學也。
觀盈縮者。
觀身六分所成。
所謂地水火風空識。
無我我所。
惟是不淨。
卽藏教意。
觀不淨色。
如夢如影。
淨不淨俱不可得。
卽
持問阿難。
此名何等。
阿難大衆。
亦複如是次第酬佛。
此名為結。
佛告阿難。
我初绾巾。
汝名為結。
此疊華巾。
先實一條。
第二。
第三。
雲何汝曹。
複名為結。
阿難白佛言。
世尊。
此寶疊華。
緝績成巾。
雖本一體。
如我思惟。
如來一绾。
得一結名。
若百绾成。
終名百結。
何況此巾祗有六結。
終不至七。
亦不停五。
雲何如來祗許初時。
第二。
第三不名為結。
佛告阿難。
此寶華巾。
汝知此巾元止一條。
我六绾時。
名有六結。
汝審觀察。
巾體是同。
因結有異。
于意雲何。
初绾結成。
名為第一。
如是乃至第六結生。
我今欲将第六結名。
（還）成第一（如是得）不。
不也。
世尊。
六結若存。
斯第六名。
終非第一。
縱我曆生盡其明辯。
如何令是六結亂名。
佛言。
如是。
六結不同。
循顧本因。
一巾所造。
令其雜亂。
終不得成。
則汝六根。
亦複如是。
畢竟同中。
生畢竟異。
此先答其所問結之次序及倫類也。
涅槃僧。
此雲裡衣。
卽是下裙。
僧伽梨。
此雲雜碎服。
卽是大衣。
劫波羅。
此雲時分。
夫绾結者。
取其巾而左右交加。
從本向末。
以顯次序之義。
蓋巾喻本識。
绾喻造作名行。
绾時必具結想。
以喻想陰。
绾竟便成一結。
以喻六根受陰。
結外必有餘巾以對于結。
以喻六根必有所對六塵。
兼彼浮根四塵。
總名色陰。
故知一一根中。
皆具五陰。
次第重疊而得生起。
幽溪所謂橫中之豎也。
總成六結。
顯倫類義。
謂結雖有六。
其類是同。
一一皆以次第绾成。
然不取六結先後以喻六根。
以六根無先後故。
卽是豎中之橫也。
（子）二解巾喻悟三。
初喻六解一亡。
二喻解結由心。
三喻解當次第。
（醜）初中二。
初立喻。
二合法。
（寅）今初。
佛告阿難。
汝必嫌此六結不成。
願樂一成。
複雲何得。
阿難言。
此結若存。
是非蜂起。
于中自生此結非彼。
彼結非此。
如來今日若總解除。
結若不生。
則無彼此。
尚不名一。
六雲何成。
汝必嫌此等者。
言旣嫌此六結而不欲其成。
願樂還成一巾。
當設何方便乎。
餘如文。
（寅）二合法 佛言。
六解一亡。
亦複如是。
由汝無始心性狂亂。
知見妄發。
發妄不息。
勞見發塵。
如勞目睛。
則有狂華于湛精明無因亂起。
一切世間山河大地生死涅槃。
皆卽狂勞颠倒華相。
先因其所明而直以法合之。
答其六解一亡之問。
次更出結元而喻以狂華也。
心性狂亂。
卽所謂性覺必明妄為明覺。
知見妄發。
卽所謂所妄旣立生汝妄能。
發妄不息勞見發塵。
卽所謂如是擾亂相待生勞。
乃至引起塵勞煩惱也。
生死卽華相。
故六宜解。
涅槃卽華相。
故一宜亡。
生死卽華相。
故有人空。
涅槃卽華相。
故有法空。
（醜）二喻解結由心二。
初正顯由心。
二指法興勸。
（寅）今初。
阿難言。
此勞同結。
雲何解除。
如來以手将所結巾偏掣其左。
問阿難言。
如是解不。
不也。
世尊。
旋複以手偏牽右邊。
又問阿難。
如是解不。
不也。
世尊。
佛告阿難。
我今以手左右各牽。
竟不能解。
汝設方便。
雲何解成。
阿難白佛言。
世尊。
當于結心解卽分散。
佛告阿難。
如是。
如是。
若欲除結。
當于結心。
結心者。
中間空處也。
妄為明覺所立能生。
能所相黏。
結根斯在。
如绾巾兩頭。
虛妄成結。
然雖成結。
巾體不失。
觀其所結。
則知所解。
蓋結雖似實。
結心仍空。
向此一隙空中下手。
結卽分散。
旣可分散。
結非實結。
是顯人空。
結旣本空。
解亦非解。
是顯法空。
左右二字。
舊喻兩邊者是。
有人以喻偏觀根塵。
殊未圓妙。
且陳那等偏觀六塵。
那律等偏觀六根。
皆可入道。
何必定觀六識。
方名結心。
須知根塵識三。
法爾相黏。
皆可稱結。
而三皆無性。
皆可稱結心本虛也。
又結心卽表中義。
若約所觀明中。
則是顯出根塵識之實性本如來藏。
如結中虛。
惟是巾體。
若約所用明中。
則是須中道觀。
如解結者。
須從中間下手。
若約所破明中。
則知根塵識三皆無實法。
如結無實體。
故可解除。
（寅）二指法興勸 阿難。
我說佛法從因緣生。
非取世間和合粗相。
如來發明世出世法。
知其本因。
随所緣出。
如是乃至恒沙界外一滴之雨。
亦知頭數。
現前種種松直棘曲鹄白烏玄。
皆了元由。
是故阿難。
随汝心中選擇六根。
根結若除。
塵相自滅。
諸妄銷亡。
不真何待。
前文破除世間因緣戲論習氣影子。
已無不盡。
今方申示佛法因緣深義。
亦猶涅槃經中。
客醫禁乳而後用乳之喻也。
知其本因者。
一心具足十界性相為因。
卽如來藏随緣常不變義。
随所緣出者。
随染淨緣成十法界。
所謂随心應量。
循業發現。
卽如來藏不娈常随緣義。
如來所說佛法從因緣生。
本卽指此圓頓妙理。
無奈衆生根性不等。
随類得解。
緻有藏通别教差别。
是故前文須力破耳。
界外滴雨知頭數者。
大圓鏡智所照也。
松棘鹄烏了元由者。
十種智力所知也。
一切依正。
皆是惟心業力所感。
舉此二事。
為顯差别妙智。
善鑒群機。
所說法要。
應須信受故也。
言根結若除塵相自滅者。
亦約阿難須就耳門入道言之。
若觀塵者。
亦可雲塵結若除。
根相自滅。
若觀識者。
亦可雲識結若除。
根塵自滅矣。
（醜）三喻解當次第 阿難。
我今問汝。
此劫波羅巾。
六結現前。
同時解萦。
得同除不。
不也。
世尊。
是結本以次第绾生。
今日當須次第而解。
六結同體。
結不同時。
則結解時。
雲何同除。
佛言。
六根解除。
亦複如是。
此根初解。
先得人空。
空性圓明。
成法解脫。
解脫法巳。
俱空不生。
是名菩薩從三摩地得無生忍。
是結本以次第绾生者。
止是片喻。
不是全喻。
但取六根不得總觀之意。
非謂六根成有先後也。
六根同體者。
倫類之義。
惟其同體。
故入一無妄。
六同清淨也。
結不同時者。
次序之義。
惟其不同。
故須向一門深入也。
分别俱生二種我執皆斷。
名為人空。
此根初解。
則一解一切解。
知無二體。
而先得人空。
如冶鐵者。
粗垢任運先落也。
涅槃偏真。
名為法執。
空性圓明。
則不但無六。
亦且無一。
而成法解脫。
解脫法已。
雖複人法俱空。
而俱空實本不生。
非是人法滅而俱空生。
此則一切法不生。
不生亦不生。
名為無生法忍。
菩薩定境修觀。
正欲從三昧而得此忍也。
此中谛理。
非橫非豎。
約修證邊雙照橫豎。
言豎義者。
人空是真谛現前。
法空是俗締現前。
俱空不生是中谛現前。
言橫義者。
知徧計我執卽空假中。
是名人空。
知依他法執卽空假中。
是名法空。
知圓成空理卽空假中。
是名俱空不生也。
總示因心竟。
（己）二别顯修證五。
初阿難請問圓根。
二如來垂詢聖衆。
三衆聖各說證門。
四放光現瑞總印。
五佛敕文殊簡擇。
（庚）今初。
阿難及諸大衆。
蒙佛開示。
慧覺圓通。
得無疑惑。
一時合掌。
頂禮雙足。
而白佛言。
我等今日身心皎然。
快得無礙。
雖複悟知一六亡義。
然猶未達圓通本根。
世尊。
我輩飄零積劫孤露。
何心何慮。
預佛天倫。
如失乳兒。
忽遇慈母。
若複因此際會道成。
所得密言。
還同本悟。
則與未聞無有差别。
惟垂大悲。
惠我秘嚴。
成就如來最後開示。
作是語已。
五體投地。
退藏密機。
冀佛冥授。
若複因此等者。
正請示圓通本根也。
謂若因此師資際會。
得達圓通本根。
而菩提道成。
俾所得前來密言。
了知的是自心本具。
而還同本悟。
則行起解絕。
方悟神珠非從外得。
乃與未聞無有差别耳。
秘嚴者。
秘密妙莊嚴路也。
退藏密機者。
不起一念也。
冀佛具授者。
因佛敕雲随汝心中選擇。
知佛未必親宣。
但祈加被冥授而已。
（庚）二如來垂詢聖衆 爾時世尊。
普告衆中諸大菩薩。
及諸漏盡大阿羅漢。
汝等菩薩及阿羅漢。
生我法中。
得成無學。
我今問汝最初發心。
悟十八界誰為圓通。
從何方便入三摩地。
垂詢聖衆。
其故有二。
一者正顯方便多門。
二者正顯門門各有成驗。
所謂要知山下路。
須問過來人也。
最初發心等者。
先開解也。
從何方便入三摩地者。
依解起行也。
二十五聖。
雖未必人人先開圓解。
而從解起行。
自是修證通途軌式。
或見此處有最初字。
便欲拟答最初方便之問。
反以第一大科拟答妙奢摩等。
誤矣。
誤矣。
（庚）三衆聖各說證門五。
初觀六塵。
二觀五根。
三觀六識。
四觀七大。
五觀耳根。
（辛）初中六。
初陳那觀聲。
（至）六迦葉觀法。
（壬）今初。
憍陳那五比丘。
卽從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
我在鹿苑。
及于雞園。
觀見如來最初成道。
于佛音聲悟明四谛。
佛問比丘。
我初稱解。
如來印我名阿若多。
妙音密圓。
我于音聲得阿羅漢。
佛問圓通。
如我所證。
音聲為上。
六塵圓通。
色應居首。
今先明聲塵者。
此方真教體。
清淨在音聞。
且與耳根圓通。
一始一終。
互相映故。
釋此二十五種圓通。
各為三意。
一。
明境有通别。
二。
明觀有盈縮。
三。
明證有本迹。
境通别者。
十法界依正音聲。
通得為所觀境。
今言于佛音聲悟明四谛。
此境别也。
觀盈縮者。
佛說苦谛。
真實是苦。
不可令樂。
集真是因。
更無異因。
因若滅者。
果則必滅。
滅苦之道。
實是真道。
更無異道。
此是藏教生滅觀門。
一向是縮。
若隻此四谛音聲。
迷則苦集浩然。
而音聲之性。
本非苦集。
悟則道滅宛爾。
而音聲之性。
亦非道滅。
所謂音聲性空。
四谛皆空。
此是通教無生觀門。
望藏為盈。
望别仍縮。
若隻此四谛音聲。
迷之具成十界苦集。
悟之具成十界道滅。
所謂分段苦。
變易苦。
見思集。
塵沙無明集偏真滅。
真中滅。
一切智道。
一切種智道。
此是别教無量觀門。
望藏通二教為盈。
望圓仍縮。
若隻此四谛音聲。
本如來藏妙真如性。
了知如來藏中。
性音真空。
性空真音。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
或有茫然不解。
或作生滅四谛解。
或作無生無量無作四谛解。
皆是循業發現。
又隻此四谛音聲。
亦顯示四種十二緣生。
亦卽顯示四種六度。
乃至亦卽顯示世出世間一切諸法。
如四谛音聲。
一切佛法音聲亦複如是。
如佛法音聲。
一切十法界依正音聲亦複如是。
一音聲性。
一切音聲性。
一切音聲性。
一音聲性。
此是圓教無作觀門。
乃名為盈也。
證本迹者。
鹿苑悟道。
迹是藏教。
而妙音密圓。
正是密悟如來藏中。
性音真空。
性空真音。
清淨本然周徧法界之義。
蓋本是圓教大士。
現作聲聞。
引物生解。
今旣别為鈍而仍利一類大機。
不妨稱本直說。
正不俟法華方開顯也。
我于音聲得阿羅漢者。
悟音聲卽如來藏。
本自不生。
故得證無生果。
下皆仿此。
（壬）二沙陀觀色。
優波尼沙陀。
卽從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
我亦觀佛最初成道。
觀不淨相。
生大厭離。
悟諸色性。
以從不淨。
白骨微塵。
歸于虛空。
空色二無。
成無學道。
如來印我名尼沙陀。
塵色旣盡。
妙色密圓。
我從色相得阿羅漢。
佛問圓通。
如我所證。
色因為上。
境通别者。
依正諸塵。
眼家所對。
通名為色。
今觀不淨。
别在内色。
悟諸色性以從不淨者。
所謂五種不淨。
一生處不淨。
胎中與糞穢雜處。
生從尿道而出。
二種子不淨。
攬父母精血為體。
三相不淨。
從頭至足。
純是穢物。
四性不淨。
根本從穢業生。
托于穢物長養。
其性自是不可改變。
身中共三十六物。
内有十二。
名性不淨。
（皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜。
）外有十二。
名相不淨。
（發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗。
）中有十二。
通于相性。
（肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰。
）五究竟不淨。
業盡報終。
如朽敗木。
大小不淨。
盈流于外。
體生諸蟲。
唼食其肉。
皮肉旣盡。
惟餘白骨等。
言白骨微塵歸于虛空者。
明其不淨苦空無常無我耳。
與外道七分析色之邪計不相侔也。
空色二無者。
對色說空。
色旣非真。
空亦烏有。
從此會入真谛。
故成無學也。
觀盈縮者。
觀身六分所成。
所謂地水火風空識。
無我我所。
惟是不淨。
卽藏教意。
觀不淨色。
如夢如影。
淨不淨俱不可得。
卽