楞嚴經卷第五文句
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句
唐天竺沙門般剌密谛譯經
明菩薩沙彌古吳智旭文句
菩薩比丘溫陵道昉參訂
（辛）二明結解無二決通次義二。
初正明結解無二。
二兼顯六解一亡。
（壬）初中二。
初疑請。
二開示。
（癸）今初 阿難白佛言。
世尊。
如來雖說第二義門。
今觀世間解結之人。
若不知其所結之元。
我信是人終不能解。
世尊。
我及會中有學聲聞。
亦複如是。
從無始際。
與諸無明俱滅俱生。
雖得如是多聞善根。
名為出家。
猶隔日瘧。
惟願大慈。
哀愍淪溺。
今日身心。
雲何是結。
從何名解。
亦令未來苦難衆生。
得免輪回。
不落三有。
作是語已。
普及大衆。
五體投地。
雨淚翹誠。
伫佛如來無上開示。
上文所示六根生起之由。
不惟結相宛然。
亦且結元斯在。
但由阿難俱生惑覆。
不達六根卽是結元。
故重緻此請也。
猶隔日瘧者。
須陀洹人。
見惑已斷。
思惑未除。
入無漏觀。
便如健人。
出觀之時。
習染仍在故也。
（癸）二開示二。
初現瑞。
二正說。
（子）今初。
爾時世尊。
憐愍阿難。
及諸會中諸有學者。
亦為未來一切衆生。
為出世因。
作将來眼。
以閻浮檀紫金光手。
摩阿難頂。
卽時十方普佛世界。
六種震動。
微塵如來住世界者。
各有寶光從其頂出。
其光同時于彼世界。
來祗陀林。
灌如來頂。
是諸大衆。
得未曾有。
摩阿難頂者。
欲就阿難現在身中。
顯出無上大佛頂法也。
十方如來放頂光同灌佛頂者。
顯阿難所具大佛頂法。
卽一切佛所證頂法。
更無差别也。
（子）二正說二。
初諸佛同宣。
二釋迦親說。
（醜）今初。
于是阿難及諸大衆。
俱聞十方微塵如來。
異口同音告阿難言。
善哉。
阿難。
汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
汝複欲知無上菩提。
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物。
此由阿難别索結元。
故直指六根為生死結根。
更非他物也。
惟其卽是生死結根。
所以卽是菩提常樂。
譬如全水成冰。
所以全冰是水。
又如全巾成結。
所以全結是巾耳。
又複應知。
此經為阿難輩。
一類當機。
積劫多聞。
不能卽于聞中薦取。
翻咎多聞為失。
故選觀音耳根圓通以對治之。
觀音亦是從聞思修入三摩地者。
何嘗廢聞。
隻不循聲流轉耳。
旣借根性以顯圓通。
則以根為法界。
故曰惟汝六根。
更非他物。
若尋常言萬法惟識。
則又可雲惟汝六識。
更非他物。
或惟汝八識。
更非他物。
謂随八識流轉。
随四智成道。
總無二體故也。
又約惟色惟香等義。
亦可雲惟此六塵。
更非他物。
以貪愛則種種生惱。
不著則本自太平故也。
又言根卽攝塵識。
言識卽攝根塵。
言塵卽攝根識。
以三法互為緣起。
不相離故。
以三皆同源。
三皆無性故。
故曰。
十方如來。
于十八界。
一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
故天台于三科中。
簡去界入。
于五陰中。
簡前四陰。
于識陰中。
複簡餘七。
但觀現前六識一念。
名為灸病得穴。
今經于三科中。
簡去塵識。
于六根中。
簡去五根。
但以耳根為所觀境。
亦可雲灸病得穴。
乃至陳那等六人。
各以一塵為所觀境。
卽塵塵罔非真穴。
灸之皆可立愈。
然則十八界七大。
皆穴也。
審得何病。
應灸何穴。
得其穴。
則病愈。
不得其穴。
則病莫能愈。
不可謂此是穴。
彼非穴也。
故二十五聖各說圓通之後。
世尊從其五體同放寶光。
遠灌佛菩薩頂。
彼諸如來。
亦于五體同放寶光。
來灌佛及衆會之頂。
豈非顯于通身是穴。
通身皆可起病。
二十五門無非大佛頂法也哉。
（醜）二釋迦親說二。
初疑問。
二答釋。
（寅）今初。
阿難雖聞如是法音。
心猶未明。
稽首白佛。
雲何令我生死輪回。
安樂妙常。
同是六根。
更非他物。
意謂根塵識三。
稱十八界。
迷則皆為生死。
悟則皆如來藏。
何故十方如來。
但言生死安樂惟六根耶。
（寅）二答釋二。
初長文。
二偈頌。
（卯）今初。
佛告阿難。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
阿難。
由塵發知。
因根有相。
相見無性。
同于交蘆。
是故汝今知見立知。
卽無明本。
知見無見。
斯卽涅槃無漏真淨。
雲何是中更容他物。
此中初四句。
顯示根塵識三本不相離。
故但言六根。
便攝塵識也。
次由塵發知四句。
卽是轉釋根塵同源。
及識性虛妄猶如空華。
三是故汝今下。
卽是轉釋縳脫無二。
初言根塵同源者。
具足應雲根塵識三同源。
以同是如來藏性不變随緣。
舉體而為根塵識三。
是故根塵識三随緣不變。
仍舉體卽是如來藏性也。
縳脫無二者。
若了達根塵卽是藏性。
不橫計根為能取。
塵為所取。
名之曰脫。
脫時亦未嘗斷滅根麈。
若不了根塵惟是自心。
則橫計根為能取。
塵為所取。
乃至浮根四塵流逸奔色等。
名之曰縳。
縛時亦未嘗實有根塵。
故無二也。
識性虛妄者。
具足應雲根塵識性一總虛妄。
與上文互影略耳。
蓋根塵識之實性。
卽是如來藏性。
如來藏性不變随緣。
舉體作根塵識。
若離根塵識有為之法。
别覓如來藏無為之法。
如離華處。
别覓虛空。
故曰猶如空華也。
次文由塵發知。
則單根不立。
因根有相。
則單塵不立。
相見旣無自性。
同于交蘆。
則中間所發之識。
如交蘆中空。
又豈有自性哉。
是故汝今等者。
知見二字。
指真體言。
立知二字。
顯示妄本。
所謂妄為明覺。
因明立所等也。
卽無明本者。
卽是非縳而言縳。
卽是所結。
卽是結元也。
次知見二字。
指本性言。
無見二字。
顯示妙修。
所謂不随分别。
不循動靜等也。
斯卽涅槃無漏真淨者。
卽是非脫而言脫。
卽是解其所結也。
雲何是中更容他物。
結答雲何同是六根之問。
（卯）二偈頌二。
初頌說法門。
二頌歎法門。
（辰）初中二。
初重頌。
二孤起頌。
（己）初又二。
初頌近文顯性以為修本。
二頌前文示修以合妙性。
（午）今初。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
真性有為空。
緣生故如幻。
無為無起滅。
不實如空華。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
中間無實性。
是故若交蘆。
結解同所因。
聖凡無二路。
汝觀交中性。
空有二俱非。
迷晦卽無明。
發明便解脫。
此中真性二字。
先标非真非妄之體。
卽初卷所謂常住真心性淨明體。
第二三卷所謂如來藏妙真如性。
第四卷所謂性覺妙明本覺明妙。
第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙。
乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也。
有為。
指根塵識相。
有為之法。
其體本空。
以緣生故。
喻如幻事。
無為。
指根塵識性。
無為之法。
亦複不實。
以元無起滅故。
喻如空華。
次轉釋雲。
何故有為無為皆空而不實耶。
以言妄顯真。
乃是對待之法。
故妄旣是妄。
真亦是妄。
而同為二妄也。
所以妙明真性。
猶非真與非真。
雲何可是能見之根。
及所見之塵耶。
須知内根外塵。
及中間之識。
皆無實性。
是故但若交蘆而已。
旣無實性。
故結解同一所因。
而聖凡總無二路。
汝試觀彼交蘆中性。
謂之曰空。
則蘆相宛然。
謂之曰有。
則中無實體。
故空有二俱非也。
但迷晦此俱非之理。
卽為無明。
發明此俱非之理。
便成解脫矣。
蓋真性本自非凡非聖。
迷晦卽為縳為結為凡。
發明卽為脫為解為聖。
而凡情不立。
聖解亦空。
故上頌雲猶非真非真。
有為旣空。
無為亦不實也。
（午）二頌前文示修以合妙性 解結因次第。
六解一亦亡。
根選擇圓通。
入流成正覺。
此遠頌前第二決定義中之文。
以示修行方便也。
承上縳脫雖唯六根。
但解結必因次第。
故須一門深入。
而六解則一亦亡。
故得浮塵諸相。
應念化成無上知覺。
是以初下手時。
須于六根之中。
選擇其圓通者。
從此入法性流而成正覺。
便有日劫相倍之殊也。
（己）二孤起頌 陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
自心取自心。
非幻成幻法。
不取無非幻。
非幻尚不生。
幻法雲何立。
梵語陀那。
此雲執持。
上文雖明選根入流。
但此六根。
乃根本識之所執持。
而此陀那微細識。
其習氣種子。
能成暴流。
謂之曰真。
則是生死根本。
謂之非真。
則是離波覓水。
故說真非真。
皆恐人迷而執著。
我所以常不開演也。
夫一切根塵識等。
皆是唯心所現。
若依根取塵。
舍塵取根。
乃至舍根塵而取識。
舍六識而獨取第八識等。
皆是自心還取自心。
緻使本非幻妄之性。
全體成幻妄法。
但使修行之人。
達一切法卽心自性。
寂然不生取著。
則不惟無幻。
并無非幻。
夫非幻尚自不生。
幻法複雲何立。
譬如空尚不生。
花豈有生也哉。
然自心取自心。
亦是重頌知見立知。
非幻成幻法。
亦是重頌卽無明本。
不取二字。
亦是重頌知見無見。
無非幻等十三字。
亦是重頌斯卽涅槃無漏真淨。
蓋無非幻。
是無真。
無二乘涅槃也。
無幻。
是無妄。
無凡夫生死也。
無涅槃無生死。
是名無住處大涅槃。
惟其孤起而兼重頌。
故下歎雲雜糅精瑩。
（辰）二頌歎法門 是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。
彈指超無學。
此阿毗達磨。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
初三句。
出其三昧名字。
次一句。
顯其功能殊勝。
後三句。
明其衆聖共遵也。
初三句。
須作一氣讀之。
言此三昧。
名為何等。
乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。
以真性妙理。
在有為而非有。
在無為而不無。
于淨無著。
于染無污。
故名為妙蓮華。
以般若妙智。
觸有有敗。
觸無無壞。
二邊叵得。
中道不居。
故名金剛王寶覺。
以解脫妙行。
有為亦如幻。
無為亦如幻。
二邊亦如幻。
中道亦如幻。
故名如幻。
合此不思議三德。
成一正定。
故名三摩提也。
此卽大佛頂首楞嚴王三昧。
亦卽金剛王如幻不思議佛母真三昧。
種種異名。
種種取義。
終無二體故也。
彈指超無學者。
分證固超。
破無明故。
相似亦超。
伏無明故。
觀行亦超。
能圓伏故。
名字亦超。
知佛性故。
阿毗達摩。
亦雲阿毗昙。
此翻無比法。
通則小乘論藏。
亦得此名。
非世間法所能比故。
别則一乘了義。
乃當此名。
非權乘法所能比故。
薄伽梵者。
佛之嘉号。
具含六義。
故存本音。
一自在。
二熾盛。
三端嚴。
四名稱。
五吉祥。
六尊貴也。
初卷雲一門超出妙莊嚴路。
先門而後路。
先解而後行也。
此雲一路涅槃門。
先路而後門。
先行而後入也。
前是出生死門。
此是入涅槃門。
又迷則本鄉皆他國。
悟則普天皆故鄉。
迷則出涅槃入生死。
悟則出生死入涅槃。
門之與路。
約義說二。
體卽非二也。
（壬）二兼顯六解。
一亡二。
初疑請。
二答示。
（癸）初又二。
初叙益。
二請疑。
（子）今初。
于是阿難及諸大衆。
聞佛如來無上慈誨。
祗夜伽陀雜糅精瑩。
妙理清徹。
心目開明。
歎未曾有。
祗夜。
此雲重頌。
伽陀。
或雲偈。
此翻孤起。
亦名諷頌。
言能诠之祇夜伽陀。
則雜糅而精瑩。
所诠之妙理。
則清淨而了徹也。
（子）二請疑 阿難合掌頂禮白佛。
我今聞佛無遮大悲。
性淨妙常。
真實法句。
心猶未達六解一亡舒結倫次。
惟垂大慈再愍斯會及與将來。
施以法音。
洗滌沈垢。
此卽牒前偈中解結因次第六解一亦亡之義而發問也。
問端有六。
一問六解。
二問一亡。
三問舒。
四問結。
五問舒結各有倫類。
六問舒結各有次序。
此随文便作此列示。
若據答中。
先答結中次序倫類。
次答六解一亡。
及解中次序倫類。
至文自見。
（癸）二答示二。
初結巾喻迷。
二解巾喻悟。
（子）今初。
卽時如來于師子座。
整涅槃僧。
斂僧伽梨。
攬七寶幾。
引手于幾。
取劫波羅天所奉華巾。
于大衆前绾成一結。
示阿難言。
此名何等。
阿難大衆俱白佛言。
此名為結。
于是如來绾疊華巾。
又成一結。
重問阿難。
此名何等。
阿難大衆又白佛言。
此亦名結。
如是倫次绾疊華巾。
總成六結。
一一結成。
皆取手中所
初正明結解無二。
二兼顯六解一亡。
（壬）初中二。
初疑請。
二開示。
（癸）今初 阿難白佛言。
世尊。
如來雖說第二義門。
今觀世間解結之人。
若不知其所結之元。
我信是人終不能解。
世尊。
我及會中有學聲聞。
亦複如是。
從無始際。
與諸無明俱滅俱生。
雖得如是多聞善根。
名為出家。
猶隔日瘧。
惟願大慈。
哀愍淪溺。
今日身心。
雲何是結。
從何名解。
亦令未來苦難衆生。
得免輪回。
不落三有。
作是語已。
普及大衆。
五體投地。
雨淚翹誠。
伫佛如來無上開示。
上文所示六根生起之由。
不惟結相宛然。
亦且結元斯在。
但由阿難俱生惑覆。
不達六根卽是結元。
故重緻此請也。
猶隔日瘧者。
須陀洹人。
見惑已斷。
思惑未除。
入無漏觀。
便如健人。
出觀之時。
習染仍在故也。
（癸）二開示二。
初現瑞。
二正說。
（子）今初。
爾時世尊。
憐愍阿難。
及諸會中諸有學者。
亦為未來一切衆生。
為出世因。
作将來眼。
以閻浮檀紫金光手。
摩阿難頂。
卽時十方普佛世界。
六種震動。
微塵如來住世界者。
各有寶光從其頂出。
其光同時于彼世界。
來祗陀林。
灌如來頂。
是諸大衆。
得未曾有。
摩阿難頂者。
欲就阿難現在身中。
顯出無上大佛頂法也。
十方如來放頂光同灌佛頂者。
顯阿難所具大佛頂法。
卽一切佛所證頂法。
更無差别也。
（子）二正說二。
初諸佛同宣。
二釋迦親說。
（醜）今初。
于是阿難及諸大衆。
俱聞十方微塵如來。
異口同音告阿難言。
善哉。
阿難。
汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
汝複欲知無上菩提。
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物。
此由阿難别索結元。
故直指六根為生死結根。
更非他物也。
惟其卽是生死結根。
所以卽是菩提常樂。
譬如全水成冰。
所以全冰是水。
又如全巾成結。
所以全結是巾耳。
又複應知。
此經為阿難輩。
一類當機。
積劫多聞。
不能卽于聞中薦取。
翻咎多聞為失。
故選觀音耳根圓通以對治之。
觀音亦是從聞思修入三摩地者。
何嘗廢聞。
隻不循聲流轉耳。
旣借根性以顯圓通。
則以根為法界。
故曰惟汝六根。
更非他物。
若尋常言萬法惟識。
則又可雲惟汝六識。
更非他物。
或惟汝八識。
更非他物。
謂随八識流轉。
随四智成道。
總無二體故也。
又約惟色惟香等義。
亦可雲惟此六塵。
更非他物。
以貪愛則種種生惱。
不著則本自太平故也。
又言根卽攝塵識。
言識卽攝根塵。
言塵卽攝根識。
以三法互為緣起。
不相離故。
以三皆同源。
三皆無性故。
故曰。
十方如來。
于十八界。
一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
故天台于三科中。
簡去界入。
于五陰中。
簡前四陰。
于識陰中。
複簡餘七。
但觀現前六識一念。
名為灸病得穴。
今經于三科中。
簡去塵識。
于六根中。
簡去五根。
但以耳根為所觀境。
亦可雲灸病得穴。
乃至陳那等六人。
各以一塵為所觀境。
卽塵塵罔非真穴。
灸之皆可立愈。
然則十八界七大。
皆穴也。
審得何病。
應灸何穴。
得其穴。
則病愈。
不得其穴。
則病莫能愈。
不可謂此是穴。
彼非穴也。
故二十五聖各說圓通之後。
世尊從其五體同放寶光。
遠灌佛菩薩頂。
彼諸如來。
亦于五體同放寶光。
來灌佛及衆會之頂。
豈非顯于通身是穴。
通身皆可起病。
二十五門無非大佛頂法也哉。
（醜）二釋迦親說二。
初疑問。
二答釋。
（寅）今初。
阿難雖聞如是法音。
心猶未明。
稽首白佛。
雲何令我生死輪回。
安樂妙常。
同是六根。
更非他物。
意謂根塵識三。
稱十八界。
迷則皆為生死。
悟則皆如來藏。
何故十方如來。
但言生死安樂惟六根耶。
（寅）二答釋二。
初長文。
二偈頌。
（卯）今初。
佛告阿難。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
阿難。
由塵發知。
因根有相。
相見無性。
同于交蘆。
是故汝今知見立知。
卽無明本。
知見無見。
斯卽涅槃無漏真淨。
雲何是中更容他物。
此中初四句。
顯示根塵識三本不相離。
故但言六根。
便攝塵識也。
次由塵發知四句。
卽是轉釋根塵同源。
及識性虛妄猶如空華。
三是故汝今下。
卽是轉釋縳脫無二。
初言根塵同源者。
具足應雲根塵識三同源。
以同是如來藏性不變随緣。
舉體而為根塵識三。
是故根塵識三随緣不變。
仍舉體卽是如來藏性也。
縳脫無二者。
若了達根塵卽是藏性。
不橫計根為能取。
塵為所取。
名之曰脫。
脫時亦未嘗斷滅根麈。
若不了根塵惟是自心。
則橫計根為能取。
塵為所取。
乃至浮根四塵流逸奔色等。
名之曰縳。
縛時亦未嘗實有根塵。
故無二也。
識性虛妄者。
具足應雲根塵識性一總虛妄。
與上文互影略耳。
蓋根塵識之實性。
卽是如來藏性。
如來藏性不變随緣。
舉體作根塵識。
若離根塵識有為之法。
别覓如來藏無為之法。
如離華處。
别覓虛空。
故曰猶如空華也。
次文由塵發知。
則單根不立。
因根有相。
則單塵不立。
相見旣無自性。
同于交蘆。
則中間所發之識。
如交蘆中空。
又豈有自性哉。
是故汝今等者。
知見二字。
指真體言。
立知二字。
顯示妄本。
所謂妄為明覺。
因明立所等也。
卽無明本者。
卽是非縳而言縳。
卽是所結。
卽是結元也。
次知見二字。
指本性言。
無見二字。
顯示妙修。
所謂不随分别。
不循動靜等也。
斯卽涅槃無漏真淨者。
卽是非脫而言脫。
卽是解其所結也。
雲何是中更容他物。
結答雲何同是六根之問。
（卯）二偈頌二。
初頌說法門。
二頌歎法門。
（辰）初中二。
初重頌。
二孤起頌。
（己）初又二。
初頌近文顯性以為修本。
二頌前文示修以合妙性。
（午）今初。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
真性有為空。
緣生故如幻。
無為無起滅。
不實如空華。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
中間無實性。
是故若交蘆。
結解同所因。
聖凡無二路。
汝觀交中性。
空有二俱非。
迷晦卽無明。
發明便解脫。
此中真性二字。
先标非真非妄之體。
卽初卷所謂常住真心性淨明體。
第二三卷所謂如來藏妙真如性。
第四卷所謂性覺妙明本覺明妙。
第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙。
乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也。
有為。
指根塵識相。
有為之法。
其體本空。
以緣生故。
喻如幻事。
無為。
指根塵識性。
無為之法。
亦複不實。
以元無起滅故。
喻如空華。
次轉釋雲。
何故有為無為皆空而不實耶。
以言妄顯真。
乃是對待之法。
故妄旣是妄。
真亦是妄。
而同為二妄也。
所以妙明真性。
猶非真與非真。
雲何可是能見之根。
及所見之塵耶。
須知内根外塵。
及中間之識。
皆無實性。
是故但若交蘆而已。
旣無實性。
故結解同一所因。
而聖凡總無二路。
汝試觀彼交蘆中性。
謂之曰空。
則蘆相宛然。
謂之曰有。
則中無實體。
故空有二俱非也。
但迷晦此俱非之理。
卽為無明。
發明此俱非之理。
便成解脫矣。
蓋真性本自非凡非聖。
迷晦卽為縳為結為凡。
發明卽為脫為解為聖。
而凡情不立。
聖解亦空。
故上頌雲猶非真非真。
有為旣空。
無為亦不實也。
（午）二頌前文示修以合妙性 解結因次第。
六解一亦亡。
根選擇圓通。
入流成正覺。
此遠頌前第二決定義中之文。
以示修行方便也。
承上縳脫雖唯六根。
但解結必因次第。
故須一門深入。
而六解則一亦亡。
故得浮塵諸相。
應念化成無上知覺。
是以初下手時。
須于六根之中。
選擇其圓通者。
從此入法性流而成正覺。
便有日劫相倍之殊也。
（己）二孤起頌 陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
自心取自心。
非幻成幻法。
不取無非幻。
非幻尚不生。
幻法雲何立。
梵語陀那。
此雲執持。
上文雖明選根入流。
但此六根。
乃根本識之所執持。
而此陀那微細識。
其習氣種子。
能成暴流。
謂之曰真。
則是生死根本。
謂之非真。
則是離波覓水。
故說真非真。
皆恐人迷而執著。
我所以常不開演也。
夫一切根塵識等。
皆是唯心所現。
若依根取塵。
舍塵取根。
乃至舍根塵而取識。
舍六識而獨取第八識等。
皆是自心還取自心。
緻使本非幻妄之性。
全體成幻妄法。
但使修行之人。
達一切法卽心自性。
寂然不生取著。
則不惟無幻。
并無非幻。
夫非幻尚自不生。
幻法複雲何立。
譬如空尚不生。
花豈有生也哉。
然自心取自心。
亦是重頌知見立知。
非幻成幻法。
亦是重頌卽無明本。
不取二字。
亦是重頌知見無見。
無非幻等十三字。
亦是重頌斯卽涅槃無漏真淨。
蓋無非幻。
是無真。
無二乘涅槃也。
無幻。
是無妄。
無凡夫生死也。
無涅槃無生死。
是名無住處大涅槃。
惟其孤起而兼重頌。
故下歎雲雜糅精瑩。
（辰）二頌歎法門 是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。
彈指超無學。
此阿毗達磨。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
初三句。
出其三昧名字。
次一句。
顯其功能殊勝。
後三句。
明其衆聖共遵也。
初三句。
須作一氣讀之。
言此三昧。
名為何等。
乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。
以真性妙理。
在有為而非有。
在無為而不無。
于淨無著。
于染無污。
故名為妙蓮華。
以般若妙智。
觸有有敗。
觸無無壞。
二邊叵得。
中道不居。
故名金剛王寶覺。
以解脫妙行。
有為亦如幻。
無為亦如幻。
二邊亦如幻。
中道亦如幻。
故名如幻。
合此不思議三德。
成一正定。
故名三摩提也。
此卽大佛頂首楞嚴王三昧。
亦卽金剛王如幻不思議佛母真三昧。
種種異名。
種種取義。
終無二體故也。
彈指超無學者。
分證固超。
破無明故。
相似亦超。
伏無明故。
觀行亦超。
能圓伏故。
名字亦超。
知佛性故。
阿毗達摩。
亦雲阿毗昙。
此翻無比法。
通則小乘論藏。
亦得此名。
非世間法所能比故。
别則一乘了義。
乃當此名。
非權乘法所能比故。
薄伽梵者。
佛之嘉号。
具含六義。
故存本音。
一自在。
二熾盛。
三端嚴。
四名稱。
五吉祥。
六尊貴也。
初卷雲一門超出妙莊嚴路。
先門而後路。
先解而後行也。
此雲一路涅槃門。
先路而後門。
先行而後入也。
前是出生死門。
此是入涅槃門。
又迷則本鄉皆他國。
悟則普天皆故鄉。
迷則出涅槃入生死。
悟則出生死入涅槃。
門之與路。
約義說二。
體卽非二也。
（壬）二兼顯六解。
一亡二。
初疑請。
二答示。
（癸）初又二。
初叙益。
二請疑。
（子）今初。
于是阿難及諸大衆。
聞佛如來無上慈誨。
祗夜伽陀雜糅精瑩。
妙理清徹。
心目開明。
歎未曾有。
祗夜。
此雲重頌。
伽陀。
或雲偈。
此翻孤起。
亦名諷頌。
言能诠之祇夜伽陀。
則雜糅而精瑩。
所诠之妙理。
則清淨而了徹也。
（子）二請疑 阿難合掌頂禮白佛。
我今聞佛無遮大悲。
性淨妙常。
真實法句。
心猶未達六解一亡舒結倫次。
惟垂大慈再愍斯會及與将來。
施以法音。
洗滌沈垢。
此卽牒前偈中解結因次第六解一亦亡之義而發問也。
問端有六。
一問六解。
二問一亡。
三問舒。
四問結。
五問舒結各有倫類。
六問舒結各有次序。
此随文便作此列示。
若據答中。
先答結中次序倫類。
次答六解一亡。
及解中次序倫類。
至文自見。
（癸）二答示二。
初結巾喻迷。
二解巾喻悟。
（子）今初。
卽時如來于師子座。
整涅槃僧。
斂僧伽梨。
攬七寶幾。
引手于幾。
取劫波羅天所奉華巾。
于大衆前绾成一結。
示阿難言。
此名何等。
阿難大衆俱白佛言。
此名為結。
于是如來绾疊華巾。
又成一結。
重問阿難。
此名何等。
阿難大衆又白佛言。
此亦名結。
如是倫次绾疊華巾。
總成六結。
一一結成。
皆取手中所