楞嚴經卷第三文句
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然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
惟其藏性卽風大性。
故琉璃光法王子悟之。
合十方佛傳一妙心。
（辛）五明藏性卽空大性四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
空性無形。
因色顯發。
如室羅城去河遙處。
諸刹利種。
及婆羅門。
毗舍。
首陀。
兼頗羅堕。
旃陀羅等。
新立安居。
鑿幷求水。
出土一尺。
于中則有一尺虛空。
如是乃至出土一丈。
中間還得一丈虛空。
虛空淺深。
随出多少。
此空為當因土所出。
因鑿所有。
無因自生。
阿難。
若複此空無因自生。
未鑿土前。
何不無礙。
唯見大地。
迥無通達。
若因土出。
則土出時。
應見空入。
若土先出無空入者。
雲何虛空因土而出。
若無出入。
則應空土元無異因。
無異則同。
則土出時。
空何不出。
若因鑿出。
則鑿出空。
應非出土。
不因鑿出。
鑿自出土。
雲何見空。
汝更審谛。
谛審谛觀。
鑿從人手随方運轉。
土因地移。
如是虛空。
因何所出。
鑿空虛實。
不相為用。
非和非合。
不應虛空無從自出。
十法界内空外空。
總名空大。
今亦且就現前外空辨之。
空性無形因色顯發者。
正明空無自性。
破外計也。
如室羅城下。
重舉因緣生法。
此空為當下。
廣明緣生無性。
刹利種。
卽王族。
婆羅門。
此雲淨裔。
亦雲梵志。
如此方儒業之家。
毗舍。
卽商賈。
首陀。
卽農夫。
頗羅堕。
此雲利根。
卽術士九流之類。
旃陀羅。
此雲魁脍。
卽屠酤淫舍諸下賤家。
虛空之淺深。
随其出土之多少。
所謂因緣生法也。
次明因緣無性中。
總征三句。
次先破無因。
無因。
卽是自然。
由衆生于四大邊多計因緣。
于空大邊多計自然。
故先破之。
次破因土出中。
先破正計。
次若無出入下。
破其轉計。
謂若計空無出入。
則未出土時先有虛空。
虛空與土同住一處。
同體相連。
故出土時。
空亦應出也。
由其未達空土皆如來藏。
别無自體。
故得以此難之。
次破若因鑿出。
亦先正破。
次不因鑿出下。
更破轉計。
汝更審谛下。
此理玄微。
故更囑雲谛審谛觀。
欲其于此悟入妙性也。
鑿空虛實者。
鑿是實物。
空體虛融。
若未達藏性。
則虛實迥殊。
不相為用。
故曰非和非合也。
不應虛空無從自出者。
又轉破其不和合計。
（壬）二明大均 若此虛空性圓周徧。
本不動搖。
當知現前地水火風。
均名五大。
性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
阿難。
汝心昬迷。
不悟四大元如來藏。
當觀虛空為出為入。
為非出入。
此以空均四大而名五大。
顯其皆性皆真。
無二無别也。
蓋九界衆生。
于此色空二法。
總未能融通為一。
凡夫計四大實色。
與頑然虛空。
敵體相對。
二乘以生死妄色。
與涅槃真空。
敵體相對。
禀通教人。
以從假入空。
與從空出假。
亦敵體相對。
禀别教人。
以空有二谛。
與但中第一義空。
亦敵體相對。
孰知四大卽空。
空卽四大。
空卽藏性。
四大亦卽藏性。
藏性卽空。
藏性亦卽四大。
是故十法界地水火風。
卽是十法界空。
十法界空。
卽是十法界地水火風。
今承上文拈出一井中空。
卽複非因非緣。
亦非自然。
非和非合。
非不和合。
四句鹹離。
百非俱遣。
始信十界虛空。
性圓周徧。
本不動搖。
與彼現前地水火風。
一一性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
彰彰明矣。
由汝不悟四大元如來藏。
遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。
今當觀此虛空為出為入。
為非出入。
若謂虛空有出入。
是因緣戲論。
破已如上。
若謂虛空無出入。
是自然戲論。
破亦如上。
若知藏性虛空随緣不變。
則出入卽非出入。
若知藏性虛空不變随緣。
則無出入不妨出入。
若知藏性虛空離諸戲論。
則知藏性四大。
亦皆離諸戲論矣。
（壬）三顯理性 汝全不知如來藏中。
性覺真空。
性空真覺。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
阿難。
如一井空。
空生一井。
十方虛空。
亦複如是。
圓滿十方。
甯有方所。
循業發現。
此明性具十法界空。
空之與覺。
皆性皆真也。
前文旣以空均四大。
則今舉一空字。
便是全舉五大。
人謂五大是無情法。
名為不覺。
根識是有情法。
名之為覺。
殊不知情與無情。
皆性皆真。
是故十法界若正若依。
一一無非清淨本然。
周徧法界。
此随緣不變之體也。
随十界衆生之心。
應其所知大小之量。
循于善惡諸業。
發現而為十法界空。
此不變随緣之用也。
（壬）四斥迷惑 世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
凡外以析色歸空為因緣。
以頑空不動為自然。
禀藏教不得意人。
以滅色會空為因緣。
以真空不動為自然。
禀通教不得意人。
以體色卽空為因緣。
以空理無生為自然。
禀别教不得意人。
以緣了二修顯發真如為因緣。
以真如佛性迥出二邊為自然。
皆由不了藏性。
故終無實義可得耳。
惟其藏性卽空大性。
故虛空藏菩薩悟之。
妙力圓明。
（辛）六明藏性卽根大性。
然一切大小乘經。
隻明六大。
所謂地水火風空識。
皆不别立此根大名。
以一切諸法。
色心收盡。
地水火風空五大。
同是色法。
識大卽是心法。
此之前五浮勝二根。
及浮塵肉團。
還屬前五大攝。
勝義意根。
卽識大攝。
所以不須立也。
今經别立根大。
須知于前五根。
不取浮勝二種色法。
但取任運照現量境一種功能。
于第六根。
不取浮塵肉團色法。
但取勝義默容諸法一種功能。
當知卽是第八識之見分。
寄在六根門頭。
緣彼現量六塵者也。
立此根大。
凡有三意。
一者為收前法故。
二者為順後文故。
三者為立圓通境故。
初為收前法。
又有三意。
一者前文十番辨見。
皆借見精以顯妙性。
今更申明見聞等精。
卽是藏性。
藏性如真月。
見聞等精。
與色空等塵。
如二月。
依真月有二月。
指二月卽真月。
則見見非見之旨。
至此愈明。
二者前以五陰收一切法。
罄無不盡。
今開色陰為前五大。
指受陰為根大。
指想行識三陰為識大。
一一大中。
仍各具足十界五陰。
以色心二法。
決不相離故也。
三者前以十八界收一切法。
亦無不盡。
今橫開六塵為前五大。
合六根為根大。
合六識為識大。
若合若開。
鹹成所觀妙境。
初意竟。
二為順後文者。
文雲。
生死輪轉。
安樂妙常。
同是六根。
更非他物。
将欲說此法門。
故先立此大也。
三為立圓通境者。
如六塵六根六識。
皆為下文諸聖圓通而作張本。
脫不立此根大。
則勢至念佛圓通。
便為無據。
故須别立此根大也。
文分為四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
見覺無知。
因色空有。
如汝今者在祇陀林。
朝明夕昬。
設居中宵。
白月則光。
黑月便暗。
則明暗等。
因見分析。
此見為複與明暗相。
幷太虛空。
為同一體。
為非一體。
或同非同。
或異非異。
阿難。
此見若複與明與暗及與虛空元一體者。
則明與暗。
二體相亡。
暗時無明。
明時無暗。
若與暗一。
明則見亡。
必一于明。
暗時當滅。
滅則雲何見明見暗。
若明暗殊。
見無生滅。
一雲何成。
若此見精與暗與明非一體者。
汝離明暗及與虛空。
分析見元。
作何形相。
離明離暗及與虛空。
是見元同龜毛兔角。
明暗虛空三事俱異。
從何立見。
明暗相背。
雲何或同。
離三元無。
雲何或異。
分空分見本無邊畔。
雲何非同。
見暗見明性非遷改。
雲何非異。
汝更細審。
微細審詳。
審谛審觀。
明從太陽。
暗随黑月。
通屬虛空。
壅歸大地。
如是見精。
因何所出。
見覺空頑。
非和非合。
不應見精無從自出。
十法界見聞覺知。
一往皆是寄在六根。
總名根大。
舊稱見大。
得别遺總。
今所不用。
今但約見根一法辨之。
以例餘五根耳見覺無知。
因色空有者。
此明緣生之見。
無自體性。
以例聞齅覺知。
無不皆爾也。
則明暗等因見分析者。
意顯明暗亦無自性。
還與見覺互為因緣。
以例動靜合離生滅等法。
亦無不皆爾也。
此是正舉因緣生法。
下乃廣明無性。
先征。
次破。
征中共立六句。
一者一體。
二者非一體。
三者或同。
四者非同。
五者或異。
六者非異。
若未達随緣不變。
不變随緣妙性。
假饒聰辨明了。
斷斷不能出此六句戲論窠臼。
故征起而一一破之。
初從阿難此見至一雲何成。
先破一體。
文相易知。
二從若此見精至從何立見。
破非一體。
言明暗虛空三事俱異者。
異字訓作離字。
設三事一總俱離。
則無從立見矣。
三明暗相背。
以破或同。
或者不定之辭。
今明暗決定相背。
是故不可說或同也。
四離三元無。
超破或異。
設令離于明暗空三。
稍有見之自體可以指陳。
可說或異。
今旣無可别指。
是故不可說或異也。
分空分見本無邊畔。
追破非同。
非同卽異。
但是防轉計者之變文耳。
見暗見明性非遷改。
以破非異。
非異卽同。
亦是防轉計者之變文耳。
汝更細審下。
囑令更加精研。
欲其悟入藏性。
蓋不達藏性。
則見聞等根。
是覺知性。
空及四大。
是頑礙性。
故非和非合。
此破其和合妄計也。
不應見精無從自出一句。
又破其轉計不和合也。
（壬）二明大均 若見聞知。
性圓周徧。
本不動搖。
當知無邊不動虛空。
并其動搖地水火風。
均名六大。
性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
阿難。
汝性忱淪。
不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知。
為生為滅。
為同為異。
為非生滅。
為非同異。
此以見聞覺知均前五大。
而名六大。
顯其皆性皆真。
無二無别也。
蓋九界衆生。
于此見與見緣二法。
總未能融通為一。
凡夫計前五大為實法。
計内六根為實我。
敵體相對。
二乘執五大為生滅外法。
執六根為生滅内法。
敵體相對。
禀通教人。
謂五大為如幻外法。
謂六根為如幻内法。
亦敵體相對。
禀别教人。
确知前五大為相分。
見聞覺知為見分。
然必遠離依他起性。
方證圓成實性。
今在妄中。
則見相二分。
亦複敵體相對。
孰知五大卽見聞覺知。
見聞覺知卽五大。
見聞覺知卽藏性。
五大亦卽藏性。
藏性卽見聞覺知。
藏性亦卽五大。
是故十法界見聞覺知。
卽是十法界地水火風空。
十法界地水火風空。
卽是十法界見聞覺知。
今承上文拈出見根一種。
卽複非一非異。
非同不同。
四句鹹離。
百非俱遺。
始信十界見聞覺知。
性圓周徧。
本不動搖。
與彼虛空四大。
一一性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅明矣。
言無邊不動虛空動搖地水火風者。
仍是随他意語。
旣知藏性。
則虛空非動非不動。
雙照動與不動。
地水火風亦非動非不動。
雙照動與不動。
随緣常不變故。
五大皆動而非動。
不變常随緣故。
五大皆非動而動。
又随緣常不變故。
十界五大皆非動非不動。
不變常随緣故。
九界五大皆非動而動。
佛界五大皆動而非動。
不達此緻。
則動與不動。
皆為戲論耳。
汝當觀此見聞覺知為生為滅等者。
意顯汝今現前見聞覺知。
旣不是生滅同異。
又不是非生滅非同異。
則非如來藏性而何。
蓋藏性随緣常不變故。
所以不是生滅同異。
不變常随緣故。
所以不是非生滅非同異也。
若迷此妙性。
則說生說滅。
說同說異。
說非生滅。
說非同異。
俱是戲論。
若達此妙性。
則一切戲論。
皆得除滅。
亦可随四悉檀。
巧作生滅同異非生滅非同異種種說矣。
（壬）三顯理性 汝曾不知如來藏中。
性見覺明。
覺精明見。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
如一見根。
見周法界。
聽。
齅。
嘗觸。
覺觸。
覺知。
妙德瑩然。
周徧法界。
圓滿十虛甯有方所。
循業發現。
此明性具十法界見聞覺知。
見之與識。
皆性皆明也。
覺明覺精。
卽初卷所謂識精元明。
指自證分言之。
前文旣以見聞覺知均于五大。
則今舉一見字。
便是全舉六大。
人謂六大之中。
五是相分。
根是見分。
見相二分。
不是自證。
殊不知見相卽是自證。
自證卽是見相。
見相自證。
無非妙性。
無非真明。
是故十法界若見若相。
一一無非清淨本然。
周徧法界。
是謂随緣不變之體。
随十界衆生之心。
應其所知之量。
如一見根。
衆生洞視不過分寸而非減。
如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增。
聽齅嘗等莫不皆然。
各各性具一千二百功德。
橫徧豎窮。
故曰妙德瑩然。
隻由十界業異。
故循業發現而為十界六根。
于無差别性中。
妄見種種差别。
是為不變随緣之用也。
（壬）四斥迷惑 世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
凡外計六根是我。
從時方微塵大自在天等生為因緣。
計神我徧滿十方為自然。
禀藏教不得意人。
執名色緣六入為因緣。
六入旣滅。
所證偏真為自然。
禀通教不得意人。
以如幻六入為因緣。
六入體空為自然。
禀别教不得意人。
以依他起性成于六根為因緣。
以六根消滅。
所證圓成實性為自然。
皆由不了藏性。
故無實義也。
惟其藏性卽根大性。
故大勢至法王子悟之。
成念佛三昧。
（辛）七明藏性卽識大性。
然小乘惟言六識。
大乘則言八識。
或言九識。
須知第九識名。
乃就果地而立。
實無别體。
隻約八識之性出障圓明。
故更加以白淨之号。
喚作庵摩羅識耳。
今經第八第七兩識。
總攝入于意根。
前文所雲思量兼了别性是也。
此則已屬根大中收。
故今獨約前六識言之。
明其皆是性具。
分文為四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
識性無源。
因于六種根塵妄出。
汝今徧觀此會聖衆。
用目循曆。
其目周視。
但如鏡中。
無别分析。
汝識于中次第标指。
此是文殊。
此富樓那。
此目犍連。
此須菩提。
此舍利弗。
此識了知。
為生于見。
為生于相。
為生虛空。
為無所因突然而出。
阿難。
若汝識性生于見中。
如無明暗及與色空。
四種必無。
元無汝見。
見性尚無。
從何發識。
若汝識性生于相中。
不從見生。
旣不見明。
亦不見暗。
明暗不矚。
卽無色空。
彼相尚無。
識從何發。
若生于空。
非相非見。
非見無辨。
自不能知明暗色空。
非相滅緣。
見聞覺知無處安立。
處此二非。
空則同無。
有非同物。
縱發汝識。
欲何分别。
若無所因突然而出。
何不日中别識明月。
汝更細詳。
微細詳審。
見托汝睛。
相推前境。
可狀成有。
不相成無。
如是識緣。
因何所出。
識動見澄。
非和非合。
聞聽覺知。
亦複如是。
不應識緣無從自出。
十法界六種識心。
總名識大。
今且就阿難眼識辨之。
以例其餘五識。
識性無源因于六種根塵妄出者。
正明識是緣生。
破性計也。
汝今徧觀下。
重舉因緣生法。
此識了知下。
推其緣生無性。
舉因緣中。
辨于根識不同之相。
循曆周視。
先辨根相。
卽前文根大中所謂見大。
此是第八識之見分。
寄于浮勝二種眼根。
任運了境。
無别分析。
故喻以但如鏡中。
然不同鏡之無知也。
汝識于中次第标指等。
次辨識相。
此中眼識與同時意識。
亦複有别。
佛雖不說。
理合知之。
若但親緣文殊舍利等相。
不帶名言者。
則是眼識功能。
若起文殊舍利等名言。
卽是同時意識功能。
又眼識所緣文殊舍利等相。
但是托彼文殊舍利本質之境。
變起眼識家自相分境而為所緣。
非卽緣彼文殊舍利實體。
以文殊舍利實體。
乃阿難第八識之相分。
是彼見大之所緣緣故也。
推無性中。
先立四句。
然後一一推破。
初破生于見中。
二破生于相中。
文皆可知。
三破生于空者。
夫空則旣非是相。
亦非是見。
非見則無所辨。
自不能知明暗色空。
非相則滅前緣。
何處可用見聞知覺。
旣是處此二非。
為一總俱空耶。
為除見相之外。
别有一法耶。
若一總俱空。
則同于無。
若别有一法。
亦非同于見相之物。
縱發汝識。
欲何分别乎。
四破無因生者。
眼識與同時意識。
皆惟緣現量境。
決無日中别識明月之理。
因見日故。
方了别日。
則非無因明矣。
此以因見因相因空同屬因緣。
以無因為自然而并破之。
汝更細詳下。
勸令更加審究。
幷破和合不和合也。
見精托在汝睛。
形相推于前境。
但有可狀。
則方成有。
旣不是相。
則便成無。
如是識緣。
旣非見非相非空。
亦非無因。
畢竟因何所出。
況未達藏性。
則識屬動搖。
見屬澄靜。
理必非和非合。
聞聽覺知皆屬澄靜。
餘五種識亦皆動搖。
亦必非和非合。
此破其計和合也。
不應識緣無從自出一句。
破其轉計不和合性。
（壬）二明大均 若此識心本無
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
惟其藏性卽風大性。
故琉璃光法王子悟之。
合十方佛傳一妙心。
（辛）五明藏性卽空大性四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
空性無形。
因色顯發。
如室羅城去河遙處。
諸刹利種。
及婆羅門。
毗舍。
首陀。
兼頗羅堕。
旃陀羅等。
新立安居。
鑿幷求水。
出土一尺。
于中則有一尺虛空。
如是乃至出土一丈。
中間還得一丈虛空。
虛空淺深。
随出多少。
此空為當因土所出。
因鑿所有。
無因自生。
阿難。
若複此空無因自生。
未鑿土前。
何不無礙。
唯見大地。
迥無通達。
若因土出。
則土出時。
應見空入。
若土先出無空入者。
雲何虛空因土而出。
若無出入。
則應空土元無異因。
無異則同。
則土出時。
空何不出。
若因鑿出。
則鑿出空。
應非出土。
不因鑿出。
鑿自出土。
雲何見空。
汝更審谛。
谛審谛觀。
鑿從人手随方運轉。
土因地移。
如是虛空。
因何所出。
鑿空虛實。
不相為用。
非和非合。
不應虛空無從自出。
十法界内空外空。
總名空大。
今亦且就現前外空辨之。
空性無形因色顯發者。
正明空無自性。
破外計也。
如室羅城下。
重舉因緣生法。
此空為當下。
廣明緣生無性。
刹利種。
卽王族。
婆羅門。
此雲淨裔。
亦雲梵志。
如此方儒業之家。
毗舍。
卽商賈。
首陀。
卽農夫。
頗羅堕。
此雲利根。
卽術士九流之類。
旃陀羅。
此雲魁脍。
卽屠酤淫舍諸下賤家。
虛空之淺深。
随其出土之多少。
所謂因緣生法也。
次明因緣無性中。
總征三句。
次先破無因。
無因。
卽是自然。
由衆生于四大邊多計因緣。
于空大邊多計自然。
故先破之。
次破因土出中。
先破正計。
次若無出入下。
破其轉計。
謂若計空無出入。
則未出土時先有虛空。
虛空與土同住一處。
同體相連。
故出土時。
空亦應出也。
由其未達空土皆如來藏。
别無自體。
故得以此難之。
次破若因鑿出。
亦先正破。
次不因鑿出下。
更破轉計。
汝更審谛下。
此理玄微。
故更囑雲谛審谛觀。
欲其于此悟入妙性也。
鑿空虛實者。
鑿是實物。
空體虛融。
若未達藏性。
則虛實迥殊。
不相為用。
故曰非和非合也。
不應虛空無從自出者。
又轉破其不和合計。
（壬）二明大均 若此虛空性圓周徧。
本不動搖。
當知現前地水火風。
均名五大。
性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
阿難。
汝心昬迷。
不悟四大元如來藏。
當觀虛空為出為入。
為非出入。
此以空均四大而名五大。
顯其皆性皆真。
無二無别也。
蓋九界衆生。
于此色空二法。
總未能融通為一。
凡夫計四大實色。
與頑然虛空。
敵體相對。
二乘以生死妄色。
與涅槃真空。
敵體相對。
禀通教人。
以從假入空。
與從空出假。
亦敵體相對。
禀别教人。
以空有二谛。
與但中第一義空。
亦敵體相對。
孰知四大卽空。
空卽四大。
空卽藏性。
四大亦卽藏性。
藏性卽空。
藏性亦卽四大。
是故十法界地水火風。
卽是十法界空。
十法界空。
卽是十法界地水火風。
今承上文拈出一井中空。
卽複非因非緣。
亦非自然。
非和非合。
非不和合。
四句鹹離。
百非俱遣。
始信十界虛空。
性圓周徧。
本不動搖。
與彼現前地水火風。
一一性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
彰彰明矣。
由汝不悟四大元如來藏。
遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。
今當觀此虛空為出為入。
為非出入。
若謂虛空有出入。
是因緣戲論。
破已如上。
若謂虛空無出入。
是自然戲論。
破亦如上。
若知藏性虛空随緣不變。
則出入卽非出入。
若知藏性虛空不變随緣。
則無出入不妨出入。
若知藏性虛空離諸戲論。
則知藏性四大。
亦皆離諸戲論矣。
（壬）三顯理性 汝全不知如來藏中。
性覺真空。
性空真覺。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
阿難。
如一井空。
空生一井。
十方虛空。
亦複如是。
圓滿十方。
甯有方所。
循業發現。
此明性具十法界空。
空之與覺。
皆性皆真也。
前文旣以空均四大。
則今舉一空字。
便是全舉五大。
人謂五大是無情法。
名為不覺。
根識是有情法。
名之為覺。
殊不知情與無情。
皆性皆真。
是故十法界若正若依。
一一無非清淨本然。
周徧法界。
此随緣不變之體也。
随十界衆生之心。
應其所知大小之量。
循于善惡諸業。
發現而為十法界空。
此不變随緣之用也。
（壬）四斥迷惑 世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
凡外以析色歸空為因緣。
以頑空不動為自然。
禀藏教不得意人。
以滅色會空為因緣。
以真空不動為自然。
禀通教不得意人。
以體色卽空為因緣。
以空理無生為自然。
禀别教不得意人。
以緣了二修顯發真如為因緣。
以真如佛性迥出二邊為自然。
皆由不了藏性。
故終無實義可得耳。
惟其藏性卽空大性。
故虛空藏菩薩悟之。
妙力圓明。
（辛）六明藏性卽根大性。
然一切大小乘經。
隻明六大。
所謂地水火風空識。
皆不别立此根大名。
以一切諸法。
色心收盡。
地水火風空五大。
同是色法。
識大卽是心法。
此之前五浮勝二根。
及浮塵肉團。
還屬前五大攝。
勝義意根。
卽識大攝。
所以不須立也。
今經别立根大。
須知于前五根。
不取浮勝二種色法。
但取任運照現量境一種功能。
于第六根。
不取浮塵肉團色法。
但取勝義默容諸法一種功能。
當知卽是第八識之見分。
寄在六根門頭。
緣彼現量六塵者也。
立此根大。
凡有三意。
一者為收前法故。
二者為順後文故。
三者為立圓通境故。
初為收前法。
又有三意。
一者前文十番辨見。
皆借見精以顯妙性。
今更申明見聞等精。
卽是藏性。
藏性如真月。
見聞等精。
與色空等塵。
如二月。
依真月有二月。
指二月卽真月。
則見見非見之旨。
至此愈明。
二者前以五陰收一切法。
罄無不盡。
今開色陰為前五大。
指受陰為根大。
指想行識三陰為識大。
一一大中。
仍各具足十界五陰。
以色心二法。
決不相離故也。
三者前以十八界收一切法。
亦無不盡。
今橫開六塵為前五大。
合六根為根大。
合六識為識大。
若合若開。
鹹成所觀妙境。
初意竟。
二為順後文者。
文雲。
生死輪轉。
安樂妙常。
同是六根。
更非他物。
将欲說此法門。
故先立此大也。
三為立圓通境者。
如六塵六根六識。
皆為下文諸聖圓通而作張本。
脫不立此根大。
則勢至念佛圓通。
便為無據。
故須别立此根大也。
文分為四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
見覺無知。
因色空有。
如汝今者在祇陀林。
朝明夕昬。
設居中宵。
白月則光。
黑月便暗。
則明暗等。
因見分析。
此見為複與明暗相。
幷太虛空。
為同一體。
為非一體。
或同非同。
或異非異。
阿難。
此見若複與明與暗及與虛空元一體者。
則明與暗。
二體相亡。
暗時無明。
明時無暗。
若與暗一。
明則見亡。
必一于明。
暗時當滅。
滅則雲何見明見暗。
若明暗殊。
見無生滅。
一雲何成。
若此見精與暗與明非一體者。
汝離明暗及與虛空。
分析見元。
作何形相。
離明離暗及與虛空。
是見元同龜毛兔角。
明暗虛空三事俱異。
從何立見。
明暗相背。
雲何或同。
離三元無。
雲何或異。
分空分見本無邊畔。
雲何非同。
見暗見明性非遷改。
雲何非異。
汝更細審。
微細審詳。
審谛審觀。
明從太陽。
暗随黑月。
通屬虛空。
壅歸大地。
如是見精。
因何所出。
見覺空頑。
非和非合。
不應見精無從自出。
十法界見聞覺知。
一往皆是寄在六根。
總名根大。
舊稱見大。
得别遺總。
今所不用。
今但約見根一法辨之。
以例餘五根耳見覺無知。
因色空有者。
此明緣生之見。
無自體性。
以例聞齅覺知。
無不皆爾也。
則明暗等因見分析者。
意顯明暗亦無自性。
還與見覺互為因緣。
以例動靜合離生滅等法。
亦無不皆爾也。
此是正舉因緣生法。
下乃廣明無性。
先征。
次破。
征中共立六句。
一者一體。
二者非一體。
三者或同。
四者非同。
五者或異。
六者非異。
若未達随緣不變。
不變随緣妙性。
假饒聰辨明了。
斷斷不能出此六句戲論窠臼。
故征起而一一破之。
初從阿難此見至一雲何成。
先破一體。
文相易知。
二從若此見精至從何立見。
破非一體。
言明暗虛空三事俱異者。
異字訓作離字。
設三事一總俱離。
則無從立見矣。
三明暗相背。
以破或同。
或者不定之辭。
今明暗決定相背。
是故不可說或同也。
四離三元無。
超破或異。
設令離于明暗空三。
稍有見之自體可以指陳。
可說或異。
今旣無可别指。
是故不可說或異也。
分空分見本無邊畔。
追破非同。
非同卽異。
但是防轉計者之變文耳。
見暗見明性非遷改。
以破非異。
非異卽同。
亦是防轉計者之變文耳。
汝更細審下。
囑令更加精研。
欲其悟入藏性。
蓋不達藏性。
則見聞等根。
是覺知性。
空及四大。
是頑礙性。
故非和非合。
此破其和合妄計也。
不應見精無從自出一句。
又破其轉計不和合也。
（壬）二明大均 若見聞知。
性圓周徧。
本不動搖。
當知無邊不動虛空。
并其動搖地水火風。
均名六大。
性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅。
阿難。
汝性忱淪。
不悟汝之見聞覺知本如來藏。
汝當觀此見聞覺知。
為生為滅。
為同為異。
為非生滅。
為非同異。
此以見聞覺知均前五大。
而名六大。
顯其皆性皆真。
無二無别也。
蓋九界衆生。
于此見與見緣二法。
總未能融通為一。
凡夫計前五大為實法。
計内六根為實我。
敵體相對。
二乘執五大為生滅外法。
執六根為生滅内法。
敵體相對。
禀通教人。
謂五大為如幻外法。
謂六根為如幻内法。
亦敵體相對。
禀别教人。
确知前五大為相分。
見聞覺知為見分。
然必遠離依他起性。
方證圓成實性。
今在妄中。
則見相二分。
亦複敵體相對。
孰知五大卽見聞覺知。
見聞覺知卽五大。
見聞覺知卽藏性。
五大亦卽藏性。
藏性卽見聞覺知。
藏性亦卽五大。
是故十法界見聞覺知。
卽是十法界地水火風空。
十法界地水火風空。
卽是十法界見聞覺知。
今承上文拈出見根一種。
卽複非一非異。
非同不同。
四句鹹離。
百非俱遺。
始信十界見聞覺知。
性圓周徧。
本不動搖。
與彼虛空四大。
一一性真圓融。
皆如來藏。
本無生滅明矣。
言無邊不動虛空動搖地水火風者。
仍是随他意語。
旣知藏性。
則虛空非動非不動。
雙照動與不動。
地水火風亦非動非不動。
雙照動與不動。
随緣常不變故。
五大皆動而非動。
不變常随緣故。
五大皆非動而動。
又随緣常不變故。
十界五大皆非動非不動。
不變常随緣故。
九界五大皆非動而動。
佛界五大皆動而非動。
不達此緻。
則動與不動。
皆為戲論耳。
汝當觀此見聞覺知為生為滅等者。
意顯汝今現前見聞覺知。
旣不是生滅同異。
又不是非生滅非同異。
則非如來藏性而何。
蓋藏性随緣常不變故。
所以不是生滅同異。
不變常随緣故。
所以不是非生滅非同異也。
若迷此妙性。
則說生說滅。
說同說異。
說非生滅。
說非同異。
俱是戲論。
若達此妙性。
則一切戲論。
皆得除滅。
亦可随四悉檀。
巧作生滅同異非生滅非同異種種說矣。
（壬）三顯理性 汝曾不知如來藏中。
性見覺明。
覺精明見。
清淨本然。
周徧法界。
随衆生心。
應所知量。
如一見根。
見周法界。
聽。
齅。
嘗觸。
覺觸。
覺知。
妙德瑩然。
周徧法界。
圓滿十虛甯有方所。
循業發現。
此明性具十法界見聞覺知。
見之與識。
皆性皆明也。
覺明覺精。
卽初卷所謂識精元明。
指自證分言之。
前文旣以見聞覺知均于五大。
則今舉一見字。
便是全舉六大。
人謂六大之中。
五是相分。
根是見分。
見相二分。
不是自證。
殊不知見相卽是自證。
自證卽是見相。
見相自證。
無非妙性。
無非真明。
是故十法界若見若相。
一一無非清淨本然。
周徧法界。
是謂随緣不變之體。
随十界衆生之心。
應其所知之量。
如一見根。
衆生洞視不過分寸而非減。
如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增。
聽齅嘗等莫不皆然。
各各性具一千二百功德。
橫徧豎窮。
故曰妙德瑩然。
隻由十界業異。
故循業發現而為十界六根。
于無差别性中。
妄見種種差别。
是為不變随緣之用也。
（壬）四斥迷惑 世間無知。
惑為因緣及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
凡外計六根是我。
從時方微塵大自在天等生為因緣。
計神我徧滿十方為自然。
禀藏教不得意人。
執名色緣六入為因緣。
六入旣滅。
所證偏真為自然。
禀通教不得意人。
以如幻六入為因緣。
六入體空為自然。
禀别教不得意人。
以依他起性成于六根為因緣。
以六根消滅。
所證圓成實性為自然。
皆由不了藏性。
故無實義也。
惟其藏性卽根大性。
故大勢至法王子悟之。
成念佛三昧。
（辛）七明藏性卽識大性。
然小乘惟言六識。
大乘則言八識。
或言九識。
須知第九識名。
乃就果地而立。
實無别體。
隻約八識之性出障圓明。
故更加以白淨之号。
喚作庵摩羅識耳。
今經第八第七兩識。
總攝入于意根。
前文所雲思量兼了别性是也。
此則已屬根大中收。
故今獨約前六識言之。
明其皆是性具。
分文為四。
初破妄執。
二明大均。
三顯理性。
四斥迷惑。
（壬）今初 阿難。
識性無源。
因于六種根塵妄出。
汝今徧觀此會聖衆。
用目循曆。
其目周視。
但如鏡中。
無别分析。
汝識于中次第标指。
此是文殊。
此富樓那。
此目犍連。
此須菩提。
此舍利弗。
此識了知。
為生于見。
為生于相。
為生虛空。
為無所因突然而出。
阿難。
若汝識性生于見中。
如無明暗及與色空。
四種必無。
元無汝見。
見性尚無。
從何發識。
若汝識性生于相中。
不從見生。
旣不見明。
亦不見暗。
明暗不矚。
卽無色空。
彼相尚無。
識從何發。
若生于空。
非相非見。
非見無辨。
自不能知明暗色空。
非相滅緣。
見聞覺知無處安立。
處此二非。
空則同無。
有非同物。
縱發汝識。
欲何分别。
若無所因突然而出。
何不日中别識明月。
汝更細詳。
微細詳審。
見托汝睛。
相推前境。
可狀成有。
不相成無。
如是識緣。
因何所出。
識動見澄。
非和非合。
聞聽覺知。
亦複如是。
不應識緣無從自出。
十法界六種識心。
總名識大。
今且就阿難眼識辨之。
以例其餘五識。
識性無源因于六種根塵妄出者。
正明識是緣生。
破性計也。
汝今徧觀下。
重舉因緣生法。
此識了知下。
推其緣生無性。
舉因緣中。
辨于根識不同之相。
循曆周視。
先辨根相。
卽前文根大中所謂見大。
此是第八識之見分。
寄于浮勝二種眼根。
任運了境。
無别分析。
故喻以但如鏡中。
然不同鏡之無知也。
汝識于中次第标指等。
次辨識相。
此中眼識與同時意識。
亦複有别。
佛雖不說。
理合知之。
若但親緣文殊舍利等相。
不帶名言者。
則是眼識功能。
若起文殊舍利等名言。
卽是同時意識功能。
又眼識所緣文殊舍利等相。
但是托彼文殊舍利本質之境。
變起眼識家自相分境而為所緣。
非卽緣彼文殊舍利實體。
以文殊舍利實體。
乃阿難第八識之相分。
是彼見大之所緣緣故也。
推無性中。
先立四句。
然後一一推破。
初破生于見中。
二破生于相中。
文皆可知。
三破生于空者。
夫空則旣非是相。
亦非是見。
非見則無所辨。
自不能知明暗色空。
非相則滅前緣。
何處可用見聞知覺。
旣是處此二非。
為一總俱空耶。
為除見相之外。
别有一法耶。
若一總俱空。
則同于無。
若别有一法。
亦非同于見相之物。
縱發汝識。
欲何分别乎。
四破無因生者。
眼識與同時意識。
皆惟緣現量境。
決無日中别識明月之理。
因見日故。
方了别日。
則非無因明矣。
此以因見因相因空同屬因緣。
以無因為自然而并破之。
汝更細詳下。
勸令更加審究。
幷破和合不和合也。
見精托在汝睛。
形相推于前境。
但有可狀。
則方成有。
旣不是相。
則便成無。
如是識緣。
旣非見非相非空。
亦非無因。
畢竟因何所出。
況未達藏性。
則識屬動搖。
見屬澄靜。
理必非和非合。
聞聽覺知皆屬澄靜。
餘五種識亦皆動搖。
亦必非和非合。
此破其計和合也。
不應識緣無從自出一句。
破其轉計不和合性。
（壬）二明大均 若此識心本無