楞嚴經卷第二文句
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陰。
皆繇妄惑建立也。
影見俱眚者。
意顯衆生見有内身外境能見所見。
無非是妄也。
見眚非病者。
意顯見見之時見非是見也。
蓋見相二分。
全依自證。
故自證雖舉體而成見相。
其體不變。
如眚影二妄。
全依淨目。
故淨目。
雖舉體而成二妄。
其目仍存。
故曰見眚非病。
正所謂終日在妄。
終日恒真也。
終不應言是燈是見。
于是中有非燈非見者。
收前第二征破之文。
結顯無是非是之義也。
第四文者。
更舉二月之喻以合前例。
真月喻燈。
二月喻五色重疊。
非卽月故非體。
非離月故非影。
猶上文所謂非是燈色。
亦非離燈别有也。
不應說言此捏根元是形非形離見非見者。
目仍喻目。
捏喻赤眚。
目本無捏。
故不應說言是形。
離目無捏。
故不應說言非形。
捏見二月。
故不應說言離見。
見體無捏。
故不應說言離于非見。
或此離字。
應作是字。
文更直捷。
是形非形。
約浮塵言。
是見非見。
約見精言。
總猶上文所謂非是見色。
亦非離見别有也。
此亦如是下。
舉例再合月喻。
結顯此見惟是虛妄。
文易可知。
（午）二釋同分妄見 雲何名為同分妄見。
阿難。
此閻浮提。
除大海水。
中間平陸有三千洲。
正中大洲。
東西括量。
大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。
其間或有三兩百國。
或一或二。
至于三十四十五十。
阿難。
若複此中有一小洲。
祗有兩國。
唯一國人。
同感惡緣。
則彼小洲當土衆生。
覩諸一切不祥境界。
或見二日。
或見兩月。
其中乃至暈适佩玦。
彗孛飛流。
負耳虹霓。
種種惡相。
但此國見彼國衆生本所不見。
亦複不聞。
此雖正釋同分妄見。
然約此國。
名之為同。
若約彼國。
依舊是别。
可見若同若别。
總惟一妄耳。
暈者。
惡氣環于日月。
适者。
日月薄食。
佩玦者。
妖氣近于日月猶如環佩。
彗者。
星芒偏指。
孛者。
星芒四出。
飛者。
星忽移去。
流者。
光迹相連。
負耳者。
陰陽之氣背日如負。
旁日如耳。
虹者。
晨朝所現。
霓者。
晚暮所現也。
（辰）二進退合明二。
初總示。
二别明。
（己）今初 阿難。
吾今為汝以此二事進退合明。
見雖有二。
虛妄無殊。
欲以易知例彼難知。
使彼難知亦成易知。
故須一進一退。
方明其為妄也。
蓋燈上圓影之虛妄無實。
最為易知。
以不眚者多故。
不祥境界之虛妄無實。
已自難知。
以同見者衆故。
然猶賴有彼國衆生不見不聞。
可顯是妄。
至于三土依正。
九界同觀。
若非如來自住三眛。
安知一切皆同圓影。
今以二事合明。
方知一切能見所見。
無非虛妄。
而見見非見之性。
則在妄恒真矣。
（己）二别明二。
初進别例同。
二退同例别。
（午）今初 阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖似前境。
終彼見者目眚所成。
眚卽見（家之）勞。
非（是外）色所造。
然（而）見（此）眚者。
終無見咎。
例汝今日。
以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。
見與見緣。
（雖）似現前（之）境。
元（非外境卽）我覺明見（體）所緣（之）眚。
（是以）覺（體所起）見（聞覺知）卽（名為）眚。
（而）本覺明心。
（能）覺（此見與見）緣（者終）非眚。
（也故此）覺（其）所覺（之）眚。
（者此）覺（斷）非（堕在）眚中。
此實（所謂）見見。
（之性）雲何複名覺聞知見。
是故汝今見我及汝幷諸世間十類衆生。
皆卽見（體之）眚。
非（是）見（此）眚者。
（之真見也）彼見真精。
（其）性（元）非眚者。
故不（得）名（之為）見。
此進目眚一人之别業妄見。
以例阿難一人之同分妄見。
而深明見見非見也。
文亦三節。
初至終無見咎。
是重舉前所立例。
次例汝今日至覺聞知見。
是正例阿難之見。
三是故汝今至故不名見。
是結顯在妄恒真也。
初文終無見咎者。
咎亦是病。
見若果病。
雲何能見于眚。
猶上文所雲則彼眚人見圓影者。
名為何等。
此正指于眚而不眚。
在妄恒真之見性也。
次文以目觀見四字。
卽虛妄見分。
例上眚矚也。
山河國土及諸衆生。
卽虛妄相分。
例上圓影也。
皆是無始見病所成者。
言此能見之見分。
所見之相分。
同是見家之病。
超例上文終彼見者目眚所成也。
見與見緣似現前境者。
追例上文雖似前境也。
元我覺明見所緣眚。
覺見卽眚者。
例上眚卽見勞。
非色所造也。
本覺明心覺緣非眚。
乃至雲何複名覺聞知見者。
例上然見眚者終無見咎也。
第三文者。
汝今見我之見字。
卽上見明見暗見空見塞之見字。
指能見之見分。
如目眚也。
我及汝幷諸世間十類衆生。
指所見之相分。
如圓影也。
見相二分。
皆卽見體之眚。
而非是見此眚者之自體。
如眚影皆非目也。
彼見真精。
雖終日在妄。
而性元非眚。
眚不能及。
如目雖有眚。
見性不失。
故此見性。
不得名之為見。
旣不名見。
則亦不得名聞名嗅名嘗名覺名知。
然旣是見性。
則亦卽是聞性嗅性嘗性覺性知性。
此所以為常住真心性淨明體。
而依此修行者。
為大佛頂首楞嚴王三昧也。
（午）二退同例别 阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
一病目人。
同彼一國。
彼見圓影。
眚妄所生。
此衆同分所現不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
例閻浮提。
三千洲中兼四大海。
娑婆世界。
幷洎十方諸有漏國。
及諸衆生。
同是覺明無漏妙心。
（起于）見聞覺知虛妄病緣。
（所以）和合妄生。
和合妄死。
此先退一國之同分妄見。
例同一人之别業妄見。
然後總退十方依正之同分妄見。
皆例同一人之别業妄見也。
一國之人雖多。
若以餘國望之。
可例一人。
一國所造業瘴。
可例一人所有亦眚。
一國所見不祥。
可例一人所見圓影。
如此重重虛妄。
俱是無始見妄所生。
更無他因也。
例閻浮提下。
展轉推至十方。
一一退例别業妄見也。
同是覺明無漏妙心者。
例上一人之目。
卽前文見見非見第一見字。
見聞覺知虛妄病緣者。
例上目中亦眚。
卽前文第二見字。
和合妄生和合妄死者。
例上燈光圓影。
卽前文所舉明暗空塞等相是也。
諸有漏國者。
同居國有見思漏。
方便國有塵沙漏。
果報國有無明漏。
諸衆生者。
九法界衆生。
妄生妾死者。
同居分段生死。
方便果報變易生死也。
曆此同别二例。
而見見非見之性。
昭若日月矣。
（卯）三顯示歸真 若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
此承上文二妄合明。
旣是全真起妄。
在妄恒真。
則知今欲返妄歸真。
别無他術。
祗須遠離諸和合緣及不和合。
而分段變易二生死因。
卽便滅除。
菩提不生滅性。
當體圓滿。
方知清淨本心。
本覺常住。
非關修證之所得矣。
然欲遠離諸和合緣及不和合。
須要達此見見非見之性。
蓋此見性。
非但不是明暗空塞等相分。
亦複不是見聞覺知等見分。
如真月總非二月。
而此見相二分。
離于真性。
别無自體。
如二月實惟一月。
若知正見二月之時。
真月元不曾壞。
又知隻此二月。
實惟真月。
則決不以手扭此二月。
欲令和合。
亦決不以手挽此二月。
欲令遠離矣。
凡夫貪逐色香味觸。
如扭月令合。
二乘诃棄三界五欲。
如挽月令開。
諸和合緣。
是分段生死因。
不和合緣。
是變易生死因也。
（癸）十破和合不和合餘疑。
顯見性離過絕非。
法爾現證二。
初責迷。
二征破。
（子）今初 阿難。
汝雖先悟本覺妙明。
性非因緣。
非自然性。
而猶未明如是覺元。
非和合生及不和合。
計自然者。
謂相分外。
别有見分可得。
則成神我外道。
計因緣者。
謂相分外。
别無見分可得。
則成無我小宗。
計和合者。
謂不生滅性。
與生滅相。
兩相夾雜。
計不和合者。
謂生滅相。
與不生滅性。
絕不相幹。
總屬戲論分别。
由其不了全真起妄。
全妄卽真。
于中實無是非是義故也。
佛知阿難必懷此計。
故責迷而征破之。
（子）二征破二。
初破和合。
二破非和合。
（醜）初中二。
初牒疑。
二正破。
（寅）今初 阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑證菩提心和合起者。
上文所雲和合妄生和合妄死。
祗是世間妄想諸因緣性。
所謂眚邊事耳。
非謂所證菩提妙心。
亦藉和合起也。
汝旣末悟衆生本證菩提心體。
必将疑其和合起矣。
故須還借前塵以破其非。
（寅）二正破又二。
初破和。
二破合。
（卯）今初 則汝今者妙淨見精。
為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
若明和者。
且汝觀明。
當明現前。
何處雜見。
見相可辨。
雜何形像。
若非見者。
雲何見明。
若卽見者。
雲何見見。
必見圓滿。
何處和明。
若明圓滿。
不合見和。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性。
和明非義。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
和者。
如水土相和。
先總列四句。
次單就明和廣破。
後例結餘三句也。
初文可知。
次文言若汝見精與明和者。
且汝觀明之時。
正當明相現前。
何處雜有見精耶。
若使見精明相。
果是二物。
分旣各有可辨。
雜又作何形像。
若明果非見者。
雲何能見于明。
若明果卽見者。
雲何可見其見。
必其見性圓滿。
何處更可和明。
若複明相圓滿。
不合更容見精相和。
況見精旣必異于明相。
今使相雜。
則雙失彼見性明相二種名字。
雜旣失于明相見性二名。
當知和明斷非義矣。
例結可知。
蓋使見精明相果有二物。
方可說和說合。
旣惟是菩提妙淨明體。
雲何可說和合耶。
（卯）二破合 複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
若明合者。
至于暗時。
明相已滅。
此見卽不與諸暗合。
雲何見暗。
若見暗時。
不與暗合。
與明合者應非見明。
旣不見明。
雲何明合了明非暗。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
合者。
如函蓋相合。
亦先總列四句。
次單就明合廣破。
後例結餘三句也。
初文可知。
次文言若見精與明合者。
暗時明滅。
此見不應又與暗合。
蓋明暗相反。
如圓異方。
不可圓蓋更合方函也。
旣不與暗合。
不應見暗。
若許見暗不須暗合。
應許明合不必見明。
然旣許明合不必見明。
雲何現在與明遇合之時。
仍了于明而非了于暗耶。
例結可知。
（醜）二破非和合二。
初轉計。
二破斥。
（寅）今初 阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。
與諸緣塵及心念慮。
非和合耶。
前責迷中。
業已并拂不和合義。
今阿難承上破和合文。
更複轉計見見非見之性。
迥然超于見相二分之外。
故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶。
緣塵。
指相分。
念慮。
指見分。
此譬如聞說真月非是二月。
遂謂二月之外。
别有一真月也。
（寅）二破斥又二。
初破非和。
二破非合。
（卯）今初 佛言。
汝今又言覺非和合。
吾複問汝。
此妙見精非和合者。
為非明和。
為非暗和。
為非通和。
為非塞和。
若非明和。
則見與明必有邊畔。
汝且谛觀。
何處是明。
何處是見。
在見在明。
自何為畔。
阿難。
若明際中必無見者。
則不相及。
自不知其明相所在。
畔雲何成。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
兩物異處。
方名不和。
元是菩提妙淨明體。
更非兩物。
說和說合。
已自不可。
況說不和合耶。
文相易知。
（卯）二破非合 又妙見精非和合者。
為非明合。
為非暗合。
為非通合。
為非塞合。
若非明合。
則見與明。
性相乖角。
加耳與明。
了不相觸。
見且不知明相所在。
雲何甄明合非合理。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
兩不相幹。
方名不合。
文義可知。
别就見精顯性竟。
（庚）三徧曆陰入處界會理為二。
初總示。
二别明。
（辛）今初 阿難。
汝猶未明一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰。
六入。
從十二處。
至十八界。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
殊不能知生滅去來。
本如來藏常住妙明。
不動周圓妙真如性。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
此乘十番辨見。
了知見性卽是妙覺明體。
因卽徧例一切法性。
一一無非妙覺明體。
乃第六番徹底顯性之文。
廣明一切因緣生法。
無不卽空假中也。
一切浮塵諸幻化相者。
徧指能所八法所成根身器界。
皆如幻化。
謂色香味觸四塵。
幻成地水火風四大。
地水火風四大。
幻成一切根身器界。
卽是因緣所生法也。
當處出生者。
如空中華。
生無來處。
随處滅盡者。
刹那卽滅。
滅無去處。
所謂我說卽是空也。
幻妄稱相者。
依于世谛。
說有十界依正種種差别。
所謂亦名為假名也。
其性真為妙覺明體者。
法法全是性體。
如華性卽空。
二月之性卽是真月。
所謂亦名中道義也。
如是乃至五陰等者。
重申上文之意而廣明之。
所言諸幻相者。
卽是五陰六入十二處十八界耳。
所言幻妄稱相者。
不過因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅耳。
所言其性真為妙覺明體者。
以此生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性故耳。
所言當處出生随處滅盡者。
以其性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得故耳。
略釋文竟。
然此為陰入處界總提綱要之文。
正所謂大陀羅尼。
圓解藉此而開。
圓行依此而起。
今須更加詳釋。
俾一經宗趣。
鹹得煥然。
複為四意。
一明何故用陰入虡界攝一切法。
二明何故首列五陰。
不立五陰圓通。
别列七大。
反立七大圓通。
三明十法界皆論陰入處界。
四明陰入處界。
一一皆是大陀羅尼。
初意者。
一真法性。
惟如如理及如如智。
本無能所之分。
繇真如不守自性。
不覺念起而有無明。
遂成能所二妄。
一切見分。
但有其名。
名之為心。
一切相分。
有質可緣。
皆名為色。
當知名色二法。
不出一真如心。
但衆生旣在妄習。
于此色心二法。
迷情各有重輕。
若二迷俱輕者。
佛則為說名色法門。
是色心俱合。
但知一切惟是名色。
則覓我我所。
了不可得。
若迷心重迷色輕者。
佛則為說五陰法門。
是合色開心。
令于妄心覓我我所。
了不可得。
若迷色重迷心輕者。
佛則為說六入及十二處法門。
是合心開色。
令于妄色覓我我所。
了不可得。
若二迷俱重者。
佛則為說十八界法門。
是色心俱開。
令于妄色妄心。
覓我我所。
俱不可得。
向旣以此顯妄無性。
今還約此以顯無性之性。
卽是實性也。
且陰入處界。
不過名色二法開合之殊。
名色二字。
攝一切法已無不盡。
但說五陰。
亦攝一切法盡。
但十二處。
亦攝一切法盡。
但十八界。
亦攝一切法盡。
況具說耶。
今旣具說陰入處界皆如來藏。
更有何法而非藏性。
是故備明此四科也。
第二意者。
五陰與十八界。
旣無别體。
則十八界圓通。
卽是五陰圓通。
又色心二法。
雖雲互有開合。
祗是曲曉迷情。
其實性無開合。
所以一法卽一切法。
一切法卽一法。
如言色陰。
則十八界皆色也。
言受陰。
則十八界皆受也。
言想陰。
則十八界皆想也。
言行陰。
則十八界皆行也。
言識陰。
則十八界皆識也。
又六塵雖似唯指色陰。
卽是識家相分。
卽是造作遷流。
卽是妄想所現。
卽是六根所受。
故一一塵皆具五陰。
塵旣全具五陰。
則六根六識。
一一全具五陰。
尤可知也。
故下文于第一決定義中。
總示五濁妄相須破。
于二十五圓通中。
别明十八界真性須顯。
當知破五濁妄相。
卽是破十八界妄相。
顯十八界真性。
卽是顯五陰真性。
故耳根圓通中。
卽備明澄濁破陰功夫。
而後文破五陰超五濁。
仍是二十五種圓通之所通用。
故不必更立五陰圓通也。
又七大雖複别列。
亦非陰入處界之外更有别法。
地水火風空五大。
及浮塵六根。
勝義五根。
皆卽色陰。
見聞覺知。
卽是受陰。
識大。
卽想。
行。
識。
三陰。
又六根六塵中所有堅相。
總名地大。
所有濕相。
總名水大。
所有暖相。
總名火大。
所有動相。
總名風大。
所有空相。
總名空大。
六根見聞覺知。
總名根大。
六識。
總名識大。
旣與十八界五陰元無二法。
但就妄情總别不同。
亦得立之為所觀境。
于此七大境中。
亦皆圓破五陰。
圓超五濁。
是故須立也。
三明十法界皆論陰入處界者。
又為三意。
初總示其名。
二明相皆虛妄。
三明性皆真實。
初總示其名者。
佛法界。
法性非漏非無漏五陰。
所謂真善妙色。
第一正受。
無上妙慧。
真性解脫。
一切智見。
佛十八界。
所謂佛眼佛耳。
乃至佛意。
佛色佛聲。
乃至佛法。
佛眼識。
乃至佛身識。
為成所作智。
佛意識。
為妙觀察智。
佛意根。
為大圓鏡智平等
皆繇妄惑建立也。
影見俱眚者。
意顯衆生見有内身外境能見所見。
無非是妄也。
見眚非病者。
意顯見見之時見非是見也。
蓋見相二分。
全依自證。
故自證雖舉體而成見相。
其體不變。
如眚影二妄。
全依淨目。
故淨目。
雖舉體而成二妄。
其目仍存。
故曰見眚非病。
正所謂終日在妄。
終日恒真也。
終不應言是燈是見。
于是中有非燈非見者。
收前第二征破之文。
結顯無是非是之義也。
第四文者。
更舉二月之喻以合前例。
真月喻燈。
二月喻五色重疊。
非卽月故非體。
非離月故非影。
猶上文所謂非是燈色。
亦非離燈别有也。
不應說言此捏根元是形非形離見非見者。
目仍喻目。
捏喻赤眚。
目本無捏。
故不應說言是形。
離目無捏。
故不應說言非形。
捏見二月。
故不應說言離見。
見體無捏。
故不應說言離于非見。
或此離字。
應作是字。
文更直捷。
是形非形。
約浮塵言。
是見非見。
約見精言。
總猶上文所謂非是見色。
亦非離見别有也。
此亦如是下。
舉例再合月喻。
結顯此見惟是虛妄。
文易可知。
（午）二釋同分妄見 雲何名為同分妄見。
阿難。
此閻浮提。
除大海水。
中間平陸有三千洲。
正中大洲。
東西括量。
大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。
其間或有三兩百國。
或一或二。
至于三十四十五十。
阿難。
若複此中有一小洲。
祗有兩國。
唯一國人。
同感惡緣。
則彼小洲當土衆生。
覩諸一切不祥境界。
或見二日。
或見兩月。
其中乃至暈适佩玦。
彗孛飛流。
負耳虹霓。
種種惡相。
但此國見彼國衆生本所不見。
亦複不聞。
此雖正釋同分妄見。
然約此國。
名之為同。
若約彼國。
依舊是别。
可見若同若别。
總惟一妄耳。
暈者。
惡氣環于日月。
适者。
日月薄食。
佩玦者。
妖氣近于日月猶如環佩。
彗者。
星芒偏指。
孛者。
星芒四出。
飛者。
星忽移去。
流者。
光迹相連。
負耳者。
陰陽之氣背日如負。
旁日如耳。
虹者。
晨朝所現。
霓者。
晚暮所現也。
（辰）二進退合明二。
初總示。
二别明。
（己）今初 阿難。
吾今為汝以此二事進退合明。
見雖有二。
虛妄無殊。
欲以易知例彼難知。
使彼難知亦成易知。
故須一進一退。
方明其為妄也。
蓋燈上圓影之虛妄無實。
最為易知。
以不眚者多故。
不祥境界之虛妄無實。
已自難知。
以同見者衆故。
然猶賴有彼國衆生不見不聞。
可顯是妄。
至于三土依正。
九界同觀。
若非如來自住三眛。
安知一切皆同圓影。
今以二事合明。
方知一切能見所見。
無非虛妄。
而見見非見之性。
則在妄恒真矣。
（己）二别明二。
初進别例同。
二退同例别。
（午）今初 阿難。
如彼衆生别業妄見。
矚燈光中所現圓影。
雖似前境。
終彼見者目眚所成。
眚卽見（家之）勞。
非（是外）色所造。
然（而）見（此）眚者。
終無見咎。
例汝今日。
以目觀見山河國土及諸衆生。
皆是無始見病所成。
見與見緣。
（雖）似現前（之）境。
元（非外境卽）我覺明見（體）所緣（之）眚。
（是以）覺（體所起）見（聞覺知）卽（名為）眚。
（而）本覺明心。
（能）覺（此見與見）緣（者終）非眚。
（也故此）覺（其）所覺（之）眚。
（者此）覺（斷）非（堕在）眚中。
此實（所謂）見見。
（之性）雲何複名覺聞知見。
是故汝今見我及汝幷諸世間十類衆生。
皆卽見（體之）眚。
非（是）見（此）眚者。
（之真見也）彼見真精。
（其）性（元）非眚者。
故不（得）名（之為）見。
此進目眚一人之别業妄見。
以例阿難一人之同分妄見。
而深明見見非見也。
文亦三節。
初至終無見咎。
是重舉前所立例。
次例汝今日至覺聞知見。
是正例阿難之見。
三是故汝今至故不名見。
是結顯在妄恒真也。
初文終無見咎者。
咎亦是病。
見若果病。
雲何能見于眚。
猶上文所雲則彼眚人見圓影者。
名為何等。
此正指于眚而不眚。
在妄恒真之見性也。
次文以目觀見四字。
卽虛妄見分。
例上眚矚也。
山河國土及諸衆生。
卽虛妄相分。
例上圓影也。
皆是無始見病所成者。
言此能見之見分。
所見之相分。
同是見家之病。
超例上文終彼見者目眚所成也。
見與見緣似現前境者。
追例上文雖似前境也。
元我覺明見所緣眚。
覺見卽眚者。
例上眚卽見勞。
非色所造也。
本覺明心覺緣非眚。
乃至雲何複名覺聞知見者。
例上然見眚者終無見咎也。
第三文者。
汝今見我之見字。
卽上見明見暗見空見塞之見字。
指能見之見分。
如目眚也。
我及汝幷諸世間十類衆生。
指所見之相分。
如圓影也。
見相二分。
皆卽見體之眚。
而非是見此眚者之自體。
如眚影皆非目也。
彼見真精。
雖終日在妄。
而性元非眚。
眚不能及。
如目雖有眚。
見性不失。
故此見性。
不得名之為見。
旣不名見。
則亦不得名聞名嗅名嘗名覺名知。
然旣是見性。
則亦卽是聞性嗅性嘗性覺性知性。
此所以為常住真心性淨明體。
而依此修行者。
為大佛頂首楞嚴王三昧也。
（午）二退同例别 阿難。
如彼衆生同分妄見。
例彼妄見别業一人。
一病目人。
同彼一國。
彼見圓影。
眚妄所生。
此衆同分所現不祥。
同見業中瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
例閻浮提。
三千洲中兼四大海。
娑婆世界。
幷洎十方諸有漏國。
及諸衆生。
同是覺明無漏妙心。
（起于）見聞覺知虛妄病緣。
（所以）和合妄生。
和合妄死。
此先退一國之同分妄見。
例同一人之别業妄見。
然後總退十方依正之同分妄見。
皆例同一人之别業妄見也。
一國之人雖多。
若以餘國望之。
可例一人。
一國所造業瘴。
可例一人所有亦眚。
一國所見不祥。
可例一人所見圓影。
如此重重虛妄。
俱是無始見妄所生。
更無他因也。
例閻浮提下。
展轉推至十方。
一一退例别業妄見也。
同是覺明無漏妙心者。
例上一人之目。
卽前文見見非見第一見字。
見聞覺知虛妄病緣者。
例上目中亦眚。
卽前文第二見字。
和合妄生和合妄死者。
例上燈光圓影。
卽前文所舉明暗空塞等相是也。
諸有漏國者。
同居國有見思漏。
方便國有塵沙漏。
果報國有無明漏。
諸衆生者。
九法界衆生。
妄生妾死者。
同居分段生死。
方便果報變易生死也。
曆此同别二例。
而見見非見之性。
昭若日月矣。
（卯）三顯示歸真 若能遠離諸和合緣及不和合。
則複滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
此承上文二妄合明。
旣是全真起妄。
在妄恒真。
則知今欲返妄歸真。
别無他術。
祗須遠離諸和合緣及不和合。
而分段變易二生死因。
卽便滅除。
菩提不生滅性。
當體圓滿。
方知清淨本心。
本覺常住。
非關修證之所得矣。
然欲遠離諸和合緣及不和合。
須要達此見見非見之性。
蓋此見性。
非但不是明暗空塞等相分。
亦複不是見聞覺知等見分。
如真月總非二月。
而此見相二分。
離于真性。
别無自體。
如二月實惟一月。
若知正見二月之時。
真月元不曾壞。
又知隻此二月。
實惟真月。
則決不以手扭此二月。
欲令和合。
亦決不以手挽此二月。
欲令遠離矣。
凡夫貪逐色香味觸。
如扭月令合。
二乘诃棄三界五欲。
如挽月令開。
諸和合緣。
是分段生死因。
不和合緣。
是變易生死因也。
（癸）十破和合不和合餘疑。
顯見性離過絕非。
法爾現證二。
初責迷。
二征破。
（子）今初 阿難。
汝雖先悟本覺妙明。
性非因緣。
非自然性。
而猶未明如是覺元。
非和合生及不和合。
計自然者。
謂相分外。
别有見分可得。
則成神我外道。
計因緣者。
謂相分外。
别無見分可得。
則成無我小宗。
計和合者。
謂不生滅性。
與生滅相。
兩相夾雜。
計不和合者。
謂生滅相。
與不生滅性。
絕不相幹。
總屬戲論分别。
由其不了全真起妄。
全妄卽真。
于中實無是非是義故也。
佛知阿難必懷此計。
故責迷而征破之。
（子）二征破二。
初破和合。
二破非和合。
（醜）初中二。
初牒疑。
二正破。
（寅）今初 阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。
而自疑惑證菩提心和合起者。
上文所雲和合妄生和合妄死。
祗是世間妄想諸因緣性。
所謂眚邊事耳。
非謂所證菩提妙心。
亦藉和合起也。
汝旣末悟衆生本證菩提心體。
必将疑其和合起矣。
故須還借前塵以破其非。
（寅）二正破又二。
初破和。
二破合。
（卯）今初 則汝今者妙淨見精。
為與明和。
為與暗和。
為與通和。
為與塞和。
若明和者。
且汝觀明。
當明現前。
何處雜見。
見相可辨。
雜何形像。
若非見者。
雲何見明。
若卽見者。
雲何見見。
必見圓滿。
何處和明。
若明圓滿。
不合見和。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性。
和明非義。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
和者。
如水土相和。
先總列四句。
次單就明和廣破。
後例結餘三句也。
初文可知。
次文言若汝見精與明和者。
且汝觀明之時。
正當明相現前。
何處雜有見精耶。
若使見精明相。
果是二物。
分旣各有可辨。
雜又作何形像。
若明果非見者。
雲何能見于明。
若明果卽見者。
雲何可見其見。
必其見性圓滿。
何處更可和明。
若複明相圓滿。
不合更容見精相和。
況見精旣必異于明相。
今使相雜。
則雙失彼見性明相二種名字。
雜旣失于明相見性二名。
當知和明斷非義矣。
例結可知。
蓋使見精明相果有二物。
方可說和說合。
旣惟是菩提妙淨明體。
雲何可說和合耶。
（卯）二破合 複次阿難。
又汝今者妙淨見精。
為與明合。
為與暗合。
為與通合。
為與塞合。
若明合者。
至于暗時。
明相已滅。
此見卽不與諸暗合。
雲何見暗。
若見暗時。
不與暗合。
與明合者應非見明。
旣不見明。
雲何明合了明非暗。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
合者。
如函蓋相合。
亦先總列四句。
次單就明合廣破。
後例結餘三句也。
初文可知。
次文言若見精與明合者。
暗時明滅。
此見不應又與暗合。
蓋明暗相反。
如圓異方。
不可圓蓋更合方函也。
旣不與暗合。
不應見暗。
若許見暗不須暗合。
應許明合不必見明。
然旣許明合不必見明。
雲何現在與明遇合之時。
仍了于明而非了于暗耶。
例結可知。
（醜）二破非和合二。
初轉計。
二破斥。
（寅）今初 阿難白佛言。
世尊。
如我思惟。
此妙覺元。
與諸緣塵及心念慮。
非和合耶。
前責迷中。
業已并拂不和合義。
今阿難承上破和合文。
更複轉計見見非見之性。
迥然超于見相二分之外。
故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶。
緣塵。
指相分。
念慮。
指見分。
此譬如聞說真月非是二月。
遂謂二月之外。
别有一真月也。
（寅）二破斥又二。
初破非和。
二破非合。
（卯）今初 佛言。
汝今又言覺非和合。
吾複問汝。
此妙見精非和合者。
為非明和。
為非暗和。
為非通和。
為非塞和。
若非明和。
則見與明必有邊畔。
汝且谛觀。
何處是明。
何處是見。
在見在明。
自何為畔。
阿難。
若明際中必無見者。
則不相及。
自不知其明相所在。
畔雲何成。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
兩物異處。
方名不和。
元是菩提妙淨明體。
更非兩物。
說和說合。
已自不可。
況說不和合耶。
文相易知。
（卯）二破非合 又妙見精非和合者。
為非明合。
為非暗合。
為非通合。
為非塞合。
若非明合。
則見與明。
性相乖角。
加耳與明。
了不相觸。
見且不知明相所在。
雲何甄明合非合理。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦複如是。
兩不相幹。
方名不合。
文義可知。
别就見精顯性竟。
（庚）三徧曆陰入處界會理為二。
初總示。
二别明。
（辛）今初 阿難。
汝猶未明一切浮塵諸幻化相。
當處出生。
随處滅盡。
幻妄稱相。
其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰。
六入。
從十二處。
至十八界。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
殊不能知生滅去來。
本如來藏常住妙明。
不動周圓妙真如性。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
此乘十番辨見。
了知見性卽是妙覺明體。
因卽徧例一切法性。
一一無非妙覺明體。
乃第六番徹底顯性之文。
廣明一切因緣生法。
無不卽空假中也。
一切浮塵諸幻化相者。
徧指能所八法所成根身器界。
皆如幻化。
謂色香味觸四塵。
幻成地水火風四大。
地水火風四大。
幻成一切根身器界。
卽是因緣所生法也。
當處出生者。
如空中華。
生無來處。
随處滅盡者。
刹那卽滅。
滅無去處。
所謂我說卽是空也。
幻妄稱相者。
依于世谛。
說有十界依正種種差别。
所謂亦名為假名也。
其性真為妙覺明體者。
法法全是性體。
如華性卽空。
二月之性卽是真月。
所謂亦名中道義也。
如是乃至五陰等者。
重申上文之意而廣明之。
所言諸幻相者。
卽是五陰六入十二處十八界耳。
所言幻妄稱相者。
不過因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅耳。
所言其性真為妙覺明體者。
以此生滅去來。
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性故耳。
所言當處出生随處滅盡者。
以其性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得故耳。
略釋文竟。
然此為陰入處界總提綱要之文。
正所謂大陀羅尼。
圓解藉此而開。
圓行依此而起。
今須更加詳釋。
俾一經宗趣。
鹹得煥然。
複為四意。
一明何故用陰入虡界攝一切法。
二明何故首列五陰。
不立五陰圓通。
别列七大。
反立七大圓通。
三明十法界皆論陰入處界。
四明陰入處界。
一一皆是大陀羅尼。
初意者。
一真法性。
惟如如理及如如智。
本無能所之分。
繇真如不守自性。
不覺念起而有無明。
遂成能所二妄。
一切見分。
但有其名。
名之為心。
一切相分。
有質可緣。
皆名為色。
當知名色二法。
不出一真如心。
但衆生旣在妄習。
于此色心二法。
迷情各有重輕。
若二迷俱輕者。
佛則為說名色法門。
是色心俱合。
但知一切惟是名色。
則覓我我所。
了不可得。
若迷心重迷色輕者。
佛則為說五陰法門。
是合色開心。
令于妄心覓我我所。
了不可得。
若迷色重迷心輕者。
佛則為說六入及十二處法門。
是合心開色。
令于妄色覓我我所。
了不可得。
若二迷俱重者。
佛則為說十八界法門。
是色心俱開。
令于妄色妄心。
覓我我所。
俱不可得。
向旣以此顯妄無性。
今還約此以顯無性之性。
卽是實性也。
且陰入處界。
不過名色二法開合之殊。
名色二字。
攝一切法已無不盡。
但說五陰。
亦攝一切法盡。
但十二處。
亦攝一切法盡。
但十八界。
亦攝一切法盡。
況具說耶。
今旣具說陰入處界皆如來藏。
更有何法而非藏性。
是故備明此四科也。
第二意者。
五陰與十八界。
旣無别體。
則十八界圓通。
卽是五陰圓通。
又色心二法。
雖雲互有開合。
祗是曲曉迷情。
其實性無開合。
所以一法卽一切法。
一切法卽一法。
如言色陰。
則十八界皆色也。
言受陰。
則十八界皆受也。
言想陰。
則十八界皆想也。
言行陰。
則十八界皆行也。
言識陰。
則十八界皆識也。
又六塵雖似唯指色陰。
卽是識家相分。
卽是造作遷流。
卽是妄想所現。
卽是六根所受。
故一一塵皆具五陰。
塵旣全具五陰。
則六根六識。
一一全具五陰。
尤可知也。
故下文于第一決定義中。
總示五濁妄相須破。
于二十五圓通中。
别明十八界真性須顯。
當知破五濁妄相。
卽是破十八界妄相。
顯十八界真性。
卽是顯五陰真性。
故耳根圓通中。
卽備明澄濁破陰功夫。
而後文破五陰超五濁。
仍是二十五種圓通之所通用。
故不必更立五陰圓通也。
又七大雖複别列。
亦非陰入處界之外更有别法。
地水火風空五大。
及浮塵六根。
勝義五根。
皆卽色陰。
見聞覺知。
卽是受陰。
識大。
卽想。
行。
識。
三陰。
又六根六塵中所有堅相。
總名地大。
所有濕相。
總名水大。
所有暖相。
總名火大。
所有動相。
總名風大。
所有空相。
總名空大。
六根見聞覺知。
總名根大。
六識。
總名識大。
旣與十八界五陰元無二法。
但就妄情總别不同。
亦得立之為所觀境。
于此七大境中。
亦皆圓破五陰。
圓超五濁。
是故須立也。
三明十法界皆論陰入處界者。
又為三意。
初總示其名。
二明相皆虛妄。
三明性皆真實。
初總示其名者。
佛法界。
法性非漏非無漏五陰。
所謂真善妙色。
第一正受。
無上妙慧。
真性解脫。
一切智見。
佛十八界。
所謂佛眼佛耳。
乃至佛意。
佛色佛聲。
乃至佛法。
佛眼識。
乃至佛身識。
為成所作智。
佛意識。
為妙觀察智。
佛意根。
為大圓鏡智平等