楞嚴經卷第二文句
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）二示迷悟得失
是以汝今觀見與塵。
種種發明。
名為妄想。
不能于中出是非是。
繇是真精妙覺明性。
故能令汝出指非指。
謂若不達依他無性。
觀見是見觀塵是塵。
饒他種種發明。
總名妄想。
決定不能超出是非兩關。
此言迷之失也。
繇此見與見緣卽是真精妙覺明性。
故達之者。
卽能令汝超出于有所指無所指之兩疑。
此言悟之得也。
故知妙理無二。
所争隻迷悟之間耳。
可不以開圓解為急務乎。
（癸）八約外道世谛對簡。
顯見性非因緣自然三。
初對外道簡自然。
二對世谛簡因緣。
三結顯自性。
（子）初中二。
初疑請。
二開示。
（醜）今初 阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣徧十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我徧滿十方。
有何差别。
世尊亦曾于楞伽山。
為大慧等敷演斯義。
彼外道等。
常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣。
（但）與彼（外道）自然（必有差别）。
雲何開示不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
此中文亦三節。
初一節。
是疑濫同外計。
世尊亦曾下。
為第二節。
是疑違昔契經。
與彼自然下。
為第三節。
正請開示真義也。
須知佛之所說。
深顯不變随緣随緣不變妙理。
與彼外道何啻天淵。
外道冥谛神我。
已被藏教破無不盡。
何容以此而濫圓宗。
但末世談圓。
有言無旨。
實去外道邪計不遠。
亦須略示差别源流。
蓋佛言淨圓真心。
妄為色空及與聞見者。
卽是真如不變之性。
舉全體而随緣。
如舉真月之全體。
妄成兩月。
而兩月之外。
更無真月可得也。
外道所計冥谛神我能生萬物。
則冥谛神我為能生。
萬物為所生。
能生是常。
所生無常。
一不同也。
又佛言此見及緣元是菩提妙淨明體者。
卽是真如随緣之相。
仍全體而不變。
如指二月之全體。
總是真月。
而真月之外。
更無兩月别體也。
外道所計。
萬物各有體相。
而并推冥谛神我以為生因。
則子不似父。
因果皆非。
二不同也。
況佛言諸法所生。
唯心所現。
則彼都無非色非空境界。
及昭昭靈靈境界。
亦是自心一種相分。
彼方昧之以為冥谛。
以為神我。
不達惟心。
尤為大不同也。
有此三種不同。
所以大小乘經。
鹹說因緣深義以摧破之。
今阿難強欲引同。
其深知末世之流獘者乎。
（醜）二開示 佛告阿難。
我今如是開示方便。
真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為自體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時見性斷滅。
雲何見明。
此正重明不變之見性。
舉全體而随緣。
别無自體可得也。
卽明暗塞空。
求見性之自體。
了不可得。
離明暗塞空。
别求一見性之自體。
又安可得哉。
若外道所計冥谛。
則以空暗而為自體。
所計神我。
則以空明而為自體。
不倫甚矣。
（子）二對世谛簡因緣二。
初轉計。
二破斥。
（醜）今初 阿難言。
必此妙見性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
旣非自然。
必屬因緣。
此通途情計之所不免。
故今還拟是因緣教。
但旣雲此見及緣元是菩提妙淨明體。
雲何得與因緣之義相合耶。
（醜）二破斥 佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難。
若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞。
同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塵有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
此正重明舉體随緣之見性。
仍自舉體不變。
非藉明暗塞空為因緣也。
因者。
親因。
緣者。
助緣。
祗是親疏之别耳。
（子）三結顯自性二。
初正示離過真體。
二結責滞著名相。
（醜）今初 當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
卽一切法。
此中非因非緣亦非自然二句。
是雙遮雙破。
非不自然一句。
例應先有非不因緣一句。
是雙照雙立。
無非不非無是非是二句。
乃是遮照同時。
破立非别。
離一切相句。
牒上諸句。
一總遮破情執。
卽一切法句。
蹑上情執旣破。
當下照立法體也。
此離一切相卽一切法二語。
貫通一切圓融道理。
罄無不盡。
請更拈之。
頭手動搖開合。
見無動搖舒卷。
離一切相也。
非風幡動。
仁者心動。
卽一切法也。
彼不變者元無生滅。
離一切相也。
身後舍生趣生。
卽一切法也。
空體無方。
離一切相也。
在方器中非無方空。
卽一切法也。
指皆是物無是見者。
離一切相也。
微細發明無非見者。
卽一切法也。
見與見緣幷所想相如虛空華本無所有。
離一切相也。
此見及緣元是菩提妙淨明體。
卽一切法也。
及至下文非和合生離一切相也。
非不和合。
卽一切法也。
性真常中求于去來迷悟生死了無所得。
離一切相也。
生滅去來本如來藏。
卽一切法也。
清淨本然。
離一切相也。
循業發現。
卽一切法也。
如來藏本妙圓心十界俱非。
離一切相也。
如來藏元明心妙十界俱卽。
卽一切法也。
如來藏妙明心元離卽離非。
離一切相也。
是卽非卽。
卽一切法也。
以要言之。
離一切相。
卽所謂終日随緣終日不變。
卽一切法。
卽所謂終日不變終日随緣。
此是第五番徹底顯性之文。
（醜）二結責滞著名相 汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
祗益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
妙性不可思議。
言思路絕。
唯直下觀心。
庶幾有相應分。
若欲措心思之。
言說議之。
不啻撮摩虛空矣。
（癸）九約二妄合明顯見性非見三。
初引昔緻疑。
二對理征破。
三正示見性。
（子）今初 阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性非因非緣。
世尊雲何嘗與比丘宣說見性具四種緣。
所謂因空。
因明。
因心。
因眼。
是義雲何。
見性具四種緣者。
謂眼識現行。
須藉十緣方起。
略但言四。
此約虛妄見性。
非今所明之真性也。
妄見藉緣。
自無實性。
所以無我我所。
不同外道邪妄因緣。
若知無性之義。
則知諸法本空。
循業發現。
若知循業發現。
則知本如來藏。
此因緣深義。
所以徧為通别圓教作根本也。
而阿難執文昧旨。
尚未達于因緣卽空。
又安能知卽假中耶。
四緣合十緣者。
空緣明緣。
含于境緣。
心之一字。
具含六緣。
謂作意緣分别依。
染淨依。
根本依。
種子依。
開導依也。
眼卽根緣。
若以常途四緣收此十緣者。
種子為親因緣。
自相分境為所緣緣。
開導依為等無間緣。
餘七幷本質境。
皆為增上緣也。
（子）二對理征破二。
初直明昔說随情。
二正顯見性非緣。
（醜）今初 佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。
非笫一義。
諸佛說法。
常依二谛。
依于世谛。
名随情說。
依第一義。
名随智說。
雙顯二谛。
名随情智說。
今明向日所說。
是以世谛破邪計耳。
非謂第一義中。
實有因緣也。
（醜）二正顯見性非緣 阿難。
吾複問汝。
諸世間人說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光。
見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
阿難。
若無明時名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
阿難。
若在暗時不見明故。
名為不見。
今在明時不見暗相。
還名不見。
如是（則應）二相俱名不見。
（矣）若複二相自相陵奪。
非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見。
雲何不見。
因明有見者。
虛妄眼識徧計執情也。
明暗俱見者。
識精見分依他起性也。
見分如第二月。
自與月影不同。
（子）三正示見性二。
初直示真性。
二騰疑細釋。
（醜）今初 是故阿難。
汝今當知。
見明之時。
見非是明。
見暗之時。
見非是暗。
見空之時。
見非是空。
見塞之時。
見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
是非是見。
見猶離見。
見不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
汝等聲聞狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
此旣為辨相分之非見分。
因更點示見分之非自證也。
明暗塞空等。
總是相分。
見聞覺知等。
總是見分。
于一自證體上。
妄起見相二分。
離卻自證本體。
何處更有二分。
而此二分。
終非自證本體。
如于一月。
妄見二月。
離卻月體。
何處更有二月。
而此二月。
終非一月真體。
故曰汝複應知。
見性起于見分之時。
見性非是見分。
當知見性。
猶離見分之妄。
見分所不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
喻如真月起于二月之時。
真月非是二月。
當知真月。
猶離二月之妄。
二月所不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
又取下文喻意貼之。
眼眚之時。
眼非是眚。
眼猶離眚。
眚不能及。
雲何複說因緣自然及和合相也。
蓋見精帶妄。
已非因緣自然及和合相。
況此真見性耶。
此真見性。
卽名清淨實相。
以其離一切相。
卽一切法故也。
離一切相者。
喻如真月無二月相。
卽一切法者。
喻如二月唯真月體。
此見見非見之性。
亦複如是。
惟其幷見分而非之。
方可并相分而卽之。
所當善思而深自薦取。
以此卽是大佛頂首楞嚴王三昧真體。
故卽是一門超出妙菩提路。
（醜）二騰疑細釋二。
初阿難騰疑。
二如來細釋。
（寅）今初 阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊。
為我等輩宣說因緣及與自然。
諸和合相與不和合。
心猶未開。
而今更聞見見非見。
重增迷悶。
伏願弘慈。
施大慧目。
開示我等覺心明淨。
作是語已。
悲淚頂禮。
承受聖旨。
此問特求發明見見非見之義。
故下答雲。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
的是見見非見釋文。
有人從此判作酬三摩請。
絕不與上章相蒙。
可謂昧文失旨。
錯謬甚矣。
問中和合不和合。
與因緣自然。
一往似同。
再研則别。
一往同者。
因緣是和合義。
自然是不和合義。
再研别者。
因緣單約随緣之用。
是正教所申。
自然單計不變之體。
是外道所昧。
若謂一分不變之體。
一分随緣之用。
交互成事。
名為和合。
若謂不變者自不變。
随緣者自随緣。
判然各别。
名不和合。
此二通于内外大小。
須以三印一印等簡其邪正偏圓。
茲不繁述。
可以意知也。
阿難聞佛責雲。
雲何複說因緣自然及和合相。
但因緣自然。
已經破斥。
和合不和合義。
猶未發明。
故曰心猶未開。
又旣未達性體随緣不變不變随緣之妙。
則雖聞說非因緣非自然。
亦未了徹。
故曰心猶未開也。
更聞見見非見重增迷悶者。
于見精義。
尚自領會未徹。
況此更加一層深奧乎。
然如來初番直指見性是心非眼。
已的指此見相二分所依體性。
正是第一見字。
是故失燈眼而不滅。
得燈眼而不生。
手開合而不開合。
頭動搖而不動搖。
年遷變而不遷變。
随颠倒而無減失。
乃至無縮無舒。
無斷無續。
無是無非。
非自然非因緣。
而結之以離一切相。
卽一切法。
皆是于随緣中。
指出常不變性。
無奈阿難觌面錯過。
僅作見精領會。
仍自領會不親切耳。
然此第一見字之體。
若未領會。
則于因緣自然和合不和合等戲論。
決定擺脫不出。
故答文中。
但以二妄合明。
顯此見性終日在妄。
終日恒真。
達此性體。
則和合及不和合。
皆悉遠離矣。
（寅）二如來細釋三。
初诃誡許宣。
二合明二妄。
三顯示歸真。
（卯）初中二。
初經家叙意。
二如來誡許。
（辰）今初 爾時世尊。
憐愍阿難及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
陀纙尼。
此雲總持。
謂總一切法。
持一切義也。
大陀羅尼者。
所謂法界大總相法門體。
卽下文陰入處界七大。
皆如來藏妙真如性是也。
以陰入處界七大等法。
随拈一種。
皆卽全體如來藏性。
皆能總一切法。
持一切義。
故名大陀羅尼。
依此熏修。
則為種種三昧。
所謂眼根三昧。
乃至意根三昧。
色塵三昧。
乃至法塵三昧。
眼識三昧。
乃至意識三昧。
持地三昧。
乃至唯識三昧。
故名諸三摩提。
一一三昧。
無非全性起修。
全修在性。
皆是大佛頂首楞嚴王三昧。
十方如來一門超出。
故名妙修行路也。
将欲敷演者。
前文顯示見性。
大蘊已彰。
餘疑無幾。
今将乘此。
并顯一切法性也。
蓋六入十二處十八界中。
皆以眼見居首。
見性旣爾。
餘性可知。
故當徧曆諸法。
備顯藏性。
開圓頓解。
以為真修之本矣。
（辰）二如來誡許 告阿難言。
汝雖強記。
但益多聞。
于奢摩他微密觀照心猶未了。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令将來諸有漏者獲菩提果。
此責其聞法而不觀心。
不能通達全性之修也。
奢摩他微密觀照者。
卽是圓頓止觀。
始從名字。
終至究竟。
靡不繇之。
而今但事強記。
則有聞無慧。
所以不了全性所起之止觀。
不達見見非見之體性也。
（卯）二合明二妄二。
初直示二妄。
二進退合明。
（辰）初中二。
初總标。
二别釋。
（己）今初 阿難。
一切衆生輪回世間。
繇二颠倒分别見妄。
當處發生。
當業輪轉。
雲何二見。
一者衆生别業妄見。
二者衆生同分妄見。
一切衆生者。
九法界衆生也。
輪回世間者。
同居世間。
分段輪回。
方便實報世間。
變易輪回也。
二颠倒分别見妄者。
卽指别業同分二妄見也。
二皆是惑。
所謂見思塵沙無明也。
當處發生者。
有惑卽必有業。
所謂見思發有漏善惡不動諸業。
塵沙發無漏偏真業。
無明發亦有漏亦無漏二邊業也。
當業輪轉者。
有業卽必有苦。
所謂見思業。
同居輪轉。
塵沙業。
方便輪轉。
無明業。
實報輪轉也。
惑業苦三。
如惡叉聚。
不相暫離。
又惟心所現。
全體虛妄。
無所從來。
無所至去。
故言當處發生當業輪轉也。
别業妄見者。
唯獨自見。
同分妄見者。
與衆同見。
同别雖殊。
虛妄則一。
一切衆生。
于念念中。
皆悉具此同别二種妄見。
所以妄受輪回。
然終日在二妄中。
而見性依然如故。
此所謂見見非見。
悟之則輪回息矣。
（已）二别釋二。
初釋别業妄見。
二釋同分妄見。
（午）今初 雲何名為别業妄見。
阿難。
如世間人。
目有赤眚。
夜見燈光。
别有圓影五色重疊。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光。
為是燈色。
為當見色。
阿難。
此若燈色。
則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀。
若是見色。
見已成色。
則彼眚人見圓影者。
（又複）名為何等。
複次阿難。
若此圓影離燈别有。
則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。
離見别有。
應非眼矚。
雲何眚人目見圓影。
是故當知色實在燈。
見病為影。
影（之與）見（二）俱（是）眚。
（而）見（此）眚（者元）非（有）病。
終不應言是燈是見。
（尤不應言）于是中有非燈非見。
如第二月。
非體非影。
何以故。
第二之觀。
捏所成故。
諸有智者。
不應說言此捏根元。
是形非形。
離見非見。
此亦如是。
目眚所成。
今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
此中文有四節。
從初至五色重疊。
是立例以顯别見。
次于意雲何至目見圓影。
是征破以顯虛妄。
三是故當知至非燈非見。
是結顯妄本依真。
四如第二月至非燈非見。
是引喻更合前例。
初文意者。
先須以清淨目喻于正智。
以清淨燈光喻于如如。
蓋見性圓滿。
光性圓滿。
無邊無畔。
無是無非。
所謂無智外之如。
為智所證。
無如外之智。
能證于如也。
複次目有三義。
所謂慧眼。
法眼。
佛眼也。
燈有三義。
所謂真谛燈。
俗谛燈。
中谛燈也。
見思惑。
是慧眼赤眚。
安于真谛燈上。
見有同居五陰五色重疊。
塵沙惑。
是法眼赤眚。
妄于俗谛燈上。
見有方便五陰五色重疊。
無明惑。
是佛眼赤眚。
妄于中谛燈上。
見有果報五色重疊。
此約一喻豎論三惑也。
又三惑當體全空。
三惑皆屬假名。
建立三惑皆卽不可思議。
不達三惑本空。
總名見思。
不達三惑假名建立。
種種藥病無量因緣。
總各塵沙。
不達三惑體卽法界。
總名無明。
此于豎三惑中橫論三惑也。
第二文者。
明此圓影。
旣非是燈是見。
亦非離燈離見。
全體虛妄。
亳無實法。
意顯三土五陰。
旣非正智如如。
亦仍不離正智如如也。
第三文中。
色實在燈者。
意顯如如真理。
本具法性五陰也。
見病為影者。
意顯九界五
種種發明。
名為妄想。
不能于中出是非是。
繇是真精妙覺明性。
故能令汝出指非指。
謂若不達依他無性。
觀見是見觀塵是塵。
饒他種種發明。
總名妄想。
決定不能超出是非兩關。
此言迷之失也。
繇此見與見緣卽是真精妙覺明性。
故達之者。
卽能令汝超出于有所指無所指之兩疑。
此言悟之得也。
故知妙理無二。
所争隻迷悟之間耳。
可不以開圓解為急務乎。
（癸）八約外道世谛對簡。
顯見性非因緣自然三。
初對外道簡自然。
二對世谛簡因緣。
三結顯自性。
（子）初中二。
初疑請。
二開示。
（醜）今初 阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說。
覺緣徧十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我徧滿十方。
有何差别。
世尊亦曾于楞伽山。
為大慧等敷演斯義。
彼外道等。
常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣。
（但）與彼（外道）自然（必有差别）。
雲何開示不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
此中文亦三節。
初一節。
是疑濫同外計。
世尊亦曾下。
為第二節。
是疑違昔契經。
與彼自然下。
為第三節。
正請開示真義也。
須知佛之所說。
深顯不變随緣随緣不變妙理。
與彼外道何啻天淵。
外道冥谛神我。
已被藏教破無不盡。
何容以此而濫圓宗。
但末世談圓。
有言無旨。
實去外道邪計不遠。
亦須略示差别源流。
蓋佛言淨圓真心。
妄為色空及與聞見者。
卽是真如不變之性。
舉全體而随緣。
如舉真月之全體。
妄成兩月。
而兩月之外。
更無真月可得也。
外道所計冥谛神我能生萬物。
則冥谛神我為能生。
萬物為所生。
能生是常。
所生無常。
一不同也。
又佛言此見及緣元是菩提妙淨明體者。
卽是真如随緣之相。
仍全體而不變。
如指二月之全體。
總是真月。
而真月之外。
更無兩月别體也。
外道所計。
萬物各有體相。
而并推冥谛神我以為生因。
則子不似父。
因果皆非。
二不同也。
況佛言諸法所生。
唯心所現。
則彼都無非色非空境界。
及昭昭靈靈境界。
亦是自心一種相分。
彼方昧之以為冥谛。
以為神我。
不達惟心。
尤為大不同也。
有此三種不同。
所以大小乘經。
鹹說因緣深義以摧破之。
今阿難強欲引同。
其深知末世之流獘者乎。
（醜）二開示 佛告阿難。
我今如是開示方便。
真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為自體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時見性斷滅。
雲何見明。
此正重明不變之見性。
舉全體而随緣。
别無自體可得也。
卽明暗塞空。
求見性之自體。
了不可得。
離明暗塞空。
别求一見性之自體。
又安可得哉。
若外道所計冥谛。
則以空暗而為自體。
所計神我。
則以空明而為自體。
不倫甚矣。
（子）二對世谛簡因緣二。
初轉計。
二破斥。
（醜）今初 阿難言。
必此妙見性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
旣非自然。
必屬因緣。
此通途情計之所不免。
故今還拟是因緣教。
但旣雲此見及緣元是菩提妙淨明體。
雲何得與因緣之義相合耶。
（醜）二破斥 佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難。
若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞。
同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塵有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
此正重明舉體随緣之見性。
仍自舉體不變。
非藉明暗塞空為因緣也。
因者。
親因。
緣者。
助緣。
祗是親疏之别耳。
（子）三結顯自性二。
初正示離過真體。
二結責滞著名相。
（醜）今初 當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
卽一切法。
此中非因非緣亦非自然二句。
是雙遮雙破。
非不自然一句。
例應先有非不因緣一句。
是雙照雙立。
無非不非無是非是二句。
乃是遮照同時。
破立非别。
離一切相句。
牒上諸句。
一總遮破情執。
卽一切法句。
蹑上情執旣破。
當下照立法體也。
此離一切相卽一切法二語。
貫通一切圓融道理。
罄無不盡。
請更拈之。
頭手動搖開合。
見無動搖舒卷。
離一切相也。
非風幡動。
仁者心動。
卽一切法也。
彼不變者元無生滅。
離一切相也。
身後舍生趣生。
卽一切法也。
空體無方。
離一切相也。
在方器中非無方空。
卽一切法也。
指皆是物無是見者。
離一切相也。
微細發明無非見者。
卽一切法也。
見與見緣幷所想相如虛空華本無所有。
離一切相也。
此見及緣元是菩提妙淨明體。
卽一切法也。
及至下文非和合生離一切相也。
非不和合。
卽一切法也。
性真常中求于去來迷悟生死了無所得。
離一切相也。
生滅去來本如來藏。
卽一切法也。
清淨本然。
離一切相也。
循業發現。
卽一切法也。
如來藏本妙圓心十界俱非。
離一切相也。
如來藏元明心妙十界俱卽。
卽一切法也。
如來藏妙明心元離卽離非。
離一切相也。
是卽非卽。
卽一切法也。
以要言之。
離一切相。
卽所謂終日随緣終日不變。
卽一切法。
卽所謂終日不變終日随緣。
此是第五番徹底顯性之文。
（醜）二結責滞著名相 汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
祗益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
妙性不可思議。
言思路絕。
唯直下觀心。
庶幾有相應分。
若欲措心思之。
言說議之。
不啻撮摩虛空矣。
（癸）九約二妄合明顯見性非見三。
初引昔緻疑。
二對理征破。
三正示見性。
（子）今初 阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性非因非緣。
世尊雲何嘗與比丘宣說見性具四種緣。
所謂因空。
因明。
因心。
因眼。
是義雲何。
見性具四種緣者。
謂眼識現行。
須藉十緣方起。
略但言四。
此約虛妄見性。
非今所明之真性也。
妄見藉緣。
自無實性。
所以無我我所。
不同外道邪妄因緣。
若知無性之義。
則知諸法本空。
循業發現。
若知循業發現。
則知本如來藏。
此因緣深義。
所以徧為通别圓教作根本也。
而阿難執文昧旨。
尚未達于因緣卽空。
又安能知卽假中耶。
四緣合十緣者。
空緣明緣。
含于境緣。
心之一字。
具含六緣。
謂作意緣分别依。
染淨依。
根本依。
種子依。
開導依也。
眼卽根緣。
若以常途四緣收此十緣者。
種子為親因緣。
自相分境為所緣緣。
開導依為等無間緣。
餘七幷本質境。
皆為增上緣也。
（子）二對理征破二。
初直明昔說随情。
二正顯見性非緣。
（醜）今初 佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。
非笫一義。
諸佛說法。
常依二谛。
依于世谛。
名随情說。
依第一義。
名随智說。
雙顯二谛。
名随情智說。
今明向日所說。
是以世谛破邪計耳。
非謂第一義中。
實有因緣也。
（醜）二正顯見性非緣 阿難。
吾複問汝。
諸世間人說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光。
見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
阿難。
若無明時名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
阿難。
若在暗時不見明故。
名為不見。
今在明時不見暗相。
還名不見。
如是（則應）二相俱名不見。
（矣）若複二相自相陵奪。
非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見。
雲何不見。
因明有見者。
虛妄眼識徧計執情也。
明暗俱見者。
識精見分依他起性也。
見分如第二月。
自與月影不同。
（子）三正示見性二。
初直示真性。
二騰疑細釋。
（醜）今初 是故阿難。
汝今當知。
見明之時。
見非是明。
見暗之時。
見非是暗。
見空之時。
見非是空。
見塞之時。
見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
是非是見。
見猶離見。
見不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
汝等聲聞狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
此旣為辨相分之非見分。
因更點示見分之非自證也。
明暗塞空等。
總是相分。
見聞覺知等。
總是見分。
于一自證體上。
妄起見相二分。
離卻自證本體。
何處更有二分。
而此二分。
終非自證本體。
如于一月。
妄見二月。
離卻月體。
何處更有二月。
而此二月。
終非一月真體。
故曰汝複應知。
見性起于見分之時。
見性非是見分。
當知見性。
猶離見分之妄。
見分所不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
喻如真月起于二月之時。
真月非是二月。
當知真月。
猶離二月之妄。
二月所不能及。
雲何複說因緣自然及和合相。
又取下文喻意貼之。
眼眚之時。
眼非是眚。
眼猶離眚。
眚不能及。
雲何複說因緣自然及和合相也。
蓋見精帶妄。
已非因緣自然及和合相。
況此真見性耶。
此真見性。
卽名清淨實相。
以其離一切相。
卽一切法故也。
離一切相者。
喻如真月無二月相。
卽一切法者。
喻如二月唯真月體。
此見見非見之性。
亦複如是。
惟其幷見分而非之。
方可并相分而卽之。
所當善思而深自薦取。
以此卽是大佛頂首楞嚴王三昧真體。
故卽是一門超出妙菩提路。
（醜）二騰疑細釋二。
初阿難騰疑。
二如來細釋。
（寅）今初 阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊。
為我等輩宣說因緣及與自然。
諸和合相與不和合。
心猶未開。
而今更聞見見非見。
重增迷悶。
伏願弘慈。
施大慧目。
開示我等覺心明淨。
作是語已。
悲淚頂禮。
承受聖旨。
此問特求發明見見非見之義。
故下答雲。
此實見見。
雲何複名覺聞知見。
的是見見非見釋文。
有人從此判作酬三摩請。
絕不與上章相蒙。
可謂昧文失旨。
錯謬甚矣。
問中和合不和合。
與因緣自然。
一往似同。
再研則别。
一往同者。
因緣是和合義。
自然是不和合義。
再研别者。
因緣單約随緣之用。
是正教所申。
自然單計不變之體。
是外道所昧。
若謂一分不變之體。
一分随緣之用。
交互成事。
名為和合。
若謂不變者自不變。
随緣者自随緣。
判然各别。
名不和合。
此二通于内外大小。
須以三印一印等簡其邪正偏圓。
茲不繁述。
可以意知也。
阿難聞佛責雲。
雲何複說因緣自然及和合相。
但因緣自然。
已經破斥。
和合不和合義。
猶未發明。
故曰心猶未開。
又旣未達性體随緣不變不變随緣之妙。
則雖聞說非因緣非自然。
亦未了徹。
故曰心猶未開也。
更聞見見非見重增迷悶者。
于見精義。
尚自領會未徹。
況此更加一層深奧乎。
然如來初番直指見性是心非眼。
已的指此見相二分所依體性。
正是第一見字。
是故失燈眼而不滅。
得燈眼而不生。
手開合而不開合。
頭動搖而不動搖。
年遷變而不遷變。
随颠倒而無減失。
乃至無縮無舒。
無斷無續。
無是無非。
非自然非因緣。
而結之以離一切相。
卽一切法。
皆是于随緣中。
指出常不變性。
無奈阿難觌面錯過。
僅作見精領會。
仍自領會不親切耳。
然此第一見字之體。
若未領會。
則于因緣自然和合不和合等戲論。
決定擺脫不出。
故答文中。
但以二妄合明。
顯此見性終日在妄。
終日恒真。
達此性體。
則和合及不和合。
皆悉遠離矣。
（寅）二如來細釋三。
初诃誡許宣。
二合明二妄。
三顯示歸真。
（卯）初中二。
初經家叙意。
二如來誡許。
（辰）今初 爾時世尊。
憐愍阿難及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
陀纙尼。
此雲總持。
謂總一切法。
持一切義也。
大陀羅尼者。
所謂法界大總相法門體。
卽下文陰入處界七大。
皆如來藏妙真如性是也。
以陰入處界七大等法。
随拈一種。
皆卽全體如來藏性。
皆能總一切法。
持一切義。
故名大陀羅尼。
依此熏修。
則為種種三昧。
所謂眼根三昧。
乃至意根三昧。
色塵三昧。
乃至法塵三昧。
眼識三昧。
乃至意識三昧。
持地三昧。
乃至唯識三昧。
故名諸三摩提。
一一三昧。
無非全性起修。
全修在性。
皆是大佛頂首楞嚴王三昧。
十方如來一門超出。
故名妙修行路也。
将欲敷演者。
前文顯示見性。
大蘊已彰。
餘疑無幾。
今将乘此。
并顯一切法性也。
蓋六入十二處十八界中。
皆以眼見居首。
見性旣爾。
餘性可知。
故當徧曆諸法。
備顯藏性。
開圓頓解。
以為真修之本矣。
（辰）二如來誡許 告阿難言。
汝雖強記。
但益多聞。
于奢摩他微密觀照心猶未了。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令将來諸有漏者獲菩提果。
此責其聞法而不觀心。
不能通達全性之修也。
奢摩他微密觀照者。
卽是圓頓止觀。
始從名字。
終至究竟。
靡不繇之。
而今但事強記。
則有聞無慧。
所以不了全性所起之止觀。
不達見見非見之體性也。
（卯）二合明二妄二。
初直示二妄。
二進退合明。
（辰）初中二。
初總标。
二别釋。
（己）今初 阿難。
一切衆生輪回世間。
繇二颠倒分别見妄。
當處發生。
當業輪轉。
雲何二見。
一者衆生别業妄見。
二者衆生同分妄見。
一切衆生者。
九法界衆生也。
輪回世間者。
同居世間。
分段輪回。
方便實報世間。
變易輪回也。
二颠倒分别見妄者。
卽指别業同分二妄見也。
二皆是惑。
所謂見思塵沙無明也。
當處發生者。
有惑卽必有業。
所謂見思發有漏善惡不動諸業。
塵沙發無漏偏真業。
無明發亦有漏亦無漏二邊業也。
當業輪轉者。
有業卽必有苦。
所謂見思業。
同居輪轉。
塵沙業。
方便輪轉。
無明業。
實報輪轉也。
惑業苦三。
如惡叉聚。
不相暫離。
又惟心所現。
全體虛妄。
無所從來。
無所至去。
故言當處發生當業輪轉也。
别業妄見者。
唯獨自見。
同分妄見者。
與衆同見。
同别雖殊。
虛妄則一。
一切衆生。
于念念中。
皆悉具此同别二種妄見。
所以妄受輪回。
然終日在二妄中。
而見性依然如故。
此所謂見見非見。
悟之則輪回息矣。
（已）二别釋二。
初釋别業妄見。
二釋同分妄見。
（午）今初 雲何名為别業妄見。
阿難。
如世間人。
目有赤眚。
夜見燈光。
别有圓影五色重疊。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光。
為是燈色。
為當見色。
阿難。
此若燈色。
則非眚人何不同見。
而此圓影唯眚之觀。
若是見色。
見已成色。
則彼眚人見圓影者。
（又複）名為何等。
複次阿難。
若此圓影離燈别有。
則合傍觀屏帳幾筵有圓影出。
離見别有。
應非眼矚。
雲何眚人目見圓影。
是故當知色實在燈。
見病為影。
影（之與）見（二）俱（是）眚。
（而）見（此）眚（者元）非（有）病。
終不應言是燈是見。
（尤不應言）于是中有非燈非見。
如第二月。
非體非影。
何以故。
第二之觀。
捏所成故。
諸有智者。
不應說言此捏根元。
是形非形。
離見非見。
此亦如是。
目眚所成。
今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
此中文有四節。
從初至五色重疊。
是立例以顯别見。
次于意雲何至目見圓影。
是征破以顯虛妄。
三是故當知至非燈非見。
是結顯妄本依真。
四如第二月至非燈非見。
是引喻更合前例。
初文意者。
先須以清淨目喻于正智。
以清淨燈光喻于如如。
蓋見性圓滿。
光性圓滿。
無邊無畔。
無是無非。
所謂無智外之如。
為智所證。
無如外之智。
能證于如也。
複次目有三義。
所謂慧眼。
法眼。
佛眼也。
燈有三義。
所謂真谛燈。
俗谛燈。
中谛燈也。
見思惑。
是慧眼赤眚。
安于真谛燈上。
見有同居五陰五色重疊。
塵沙惑。
是法眼赤眚。
妄于俗谛燈上。
見有方便五陰五色重疊。
無明惑。
是佛眼赤眚。
妄于中谛燈上。
見有果報五色重疊。
此約一喻豎論三惑也。
又三惑當體全空。
三惑皆屬假名。
建立三惑皆卽不可思議。
不達三惑本空。
總名見思。
不達三惑假名建立。
種種藥病無量因緣。
總各塵沙。
不達三惑體卽法界。
總名無明。
此于豎三惑中橫論三惑也。
第二文者。
明此圓影。
旣非是燈是見。
亦非離燈離見。
全體虛妄。
亳無實法。
意顯三土五陰。
旣非正智如如。
亦仍不離正智如如也。
第三文中。
色實在燈者。
意顯如如真理。
本具法性五陰也。
見病為影者。
意顯九界五