道院集要卷三

（宋）晁迥撰 毘盧遮那 文殊普賢合而為一強名曰毘盧遮那此梵語也以華言解之是種種光明徧照 如來 本覺為如今覺為來謂本真常覺夫何背本逐末今則悟而來複證其本覺故曰如來 楞嚴五十七重修行等級 初從幹慧起其次十信十住十行十回向四加行十地等覺妙覺凡九種共五十七數也夫欲愛幹枯方生智慧而有信根故陳十信凡十數者各據類中别分淺深次第至十滿足既能信矣自然決定依止故陳十住既能住矣期于力行故陳十行恐其執滞得少為足故陳十回向回小節向大道也又四加行貴經久無倦如乘駿渉遠顧影着鞭前十信心後住行回向名三賢之位四加行後次升十地方名聖位又至等覺與佛齊等惟妙覺一位統實臻極實無一法可得而積功入聖故立爾許名相明了之士必須依此修證有一類人誤會無修而乃因循末畧入斷滅見不知無修者言不同世間有為之修也非如須一物入手然後為得 三觀删要 止觀法中有三觀之名一曰從假入空觀二曰從空入假觀三曰中道正觀行者修止觀時了知一切諸法皆由心生因縁虛假不實故雲空【諸經有雲空解脫門】以空故不得一切諸法名字相貎【諸經又有雲無相解脫門】爾時上不見佛果可求下不見衆生可度是名從假入空觀亦名二谛觀亦名慧眼【金剛經頌曰慧眼直縁空】亦名一切智若住此觀即堕聲聞辟支佛地其人定力多不見佛性【予謂少其慧用】行者知菩薩為度一切衆生成就一切佛法故不取着無為谛觀心性雖空縁對之時亦能出生一切諸法猶如幻化雖無定實亦有見聞覺知等相差别不同行者如是觀時雖知一切法畢竟空寂而能于空中修種種行亦能分别衆生諸根性欲無量故說法無量利益衆生是名從空入假觀亦名平等觀亦名法眼亦名道種智住此觀中智慧力多雖見佛性而不明了行者知菩薩雖複成就如此二觀猶是方便觀門非正觀也因是二觀而修中道正觀金剛經頌雲法眼唯觀俗【亦名第一義觀】雲何而修謂息二邊分别雲何息二邊分别謂體知心性非真非假息縁真假名之為止【息縁予謂已能了知便常止息縁念更不尋思分别真假也】谛觀心性非空非假而不壞空假之法如此照了即于心性洞達中道亦不取中道以決定性不可得故是名中道正觀即是佛眼【金剛經頌雲佛眼如千日照異體還同】即是一切種智若住此觀即是定慧力等了了見于佛性 華嚴法界其間三觀尤為要妙其一曰攝境歸心真空觀蓋言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空知諸法唯心便舍外塵相由此息分别悟平等真空是也予以為心之縁起皆謂之境此境妄想不實故名為空又不同目前十方之空彼是頑空此空是心法動作有用之空故名真空欲令慧觀之人照見諸相體空已知妄認苦藴悔其留礙滑我胷中【滑音骨亂也】即當任運乘縁勿複悠悠分别盡攝諸境同歸一心故雲攝境歸心真空觀其二曰從心現境妙有觀蓋言于此門中依體起用具修萬行莊嚴報土是也予以真境為淨土之别名謂滋殖萬行利澤羣生之道也卻從本心現此真境此境又不同目前萬象之有彼是麤有此有是心法微妙無相之有故名妙有欲令慧觀之人入佛之境得佛之智行佛之行誓法能仁善救示現種種方便也故雲從心現境妙有觀其三曰心境秘密圓融觀蓋言心者無礙心諸佛證之以成法身境者無礙境諸佛證之以成淨土法身淨土圓融無礙一毛孔中無量刹一一塵中佛皆入前之兩觀各述一邊今此雙融會同心境是也予以為法身淨土俱是強名夫佛性清淨有如虛空虛空無相何物能礙豈可以凡情測度如觀世間形噐有所限量哉理不如此所以入微塵不足以為小包太虛不足以為大此心此境深秘微密混成一體不可得分欲令慧觀之人協用二觀夫志之所至則分而為二退藏于密則合而為一故雲心境秘密圓融觀詳悉如此若舉要而言初一觀會相歸性還原也次一觀空中立法應變也後一觀脗合混然絶迹也華嚴六通雲天眼天耳他心宿命神足漏盡李廣射石虎精誠果敢無分别不動之心也故射而能入廣之後心猶豫畜縮有分别已動之心也故射而不入道人真純果決如廣前心超凡破苦何難耶 須彌芥子 蓋言大無不包細無不入如流轉受生為鲲鵬非随其形而增大