道院集要卷三

為蟭螟非随其形而減小本性元一不變易而分洪纎也華嚴雲一塵含法界明一真之性本無分限色即是空非無色之空恐人執色為礙耳空即是色非有色之色恐人執空為礙耳色空雙泯心境一如無纎塵可拂方是了然曠逹 用舍從宜 學禅定法用之不可執執則陷着事舍之不可廢廢則陷無功故于用舍之間詳其迨速之過至如作任止滅本是四法若滞相則成四病如藥以治病病既愈而服不止則反傷正氣舟以濟川川既濟而戀舟不舍則未登彼岸 化識歸真 劉劭人物志剖析人情物理曲盡其妙以禅觀明之則是意識也凡人一切分别謂之識聖人一切混融謂之智分别起一切塵勞混融複不二真性 和會兩宗 南宗之頓無一法可得無一毫緻力若失中正則落頓空成不回心鈍阿羅漢北宗之漸調心調息日損日益此大槩也若失中正則入邪見成有為外道 三不過差 心起思維口發言語目覧文字皆為求理得理即如理而住不可滞于三相如到岸舍舟見月舍指 維摩說菩薩不住無為【住即功德不具】不盡有為【盡則無智慧】易雲精氣為物老子雲窈兮冥兮其中有精此妙用之本體也而釋氏但謂之實相而複敎人不取于相故人倫莫窮其理鬼神不見其迹 有所知者有所不知【如夜有燭而有所不見】無所知者無所不知【如晝不用燭而無所不見】 沖虛至德真經雲孔子能廢心而用形注謂對接世務止用形迹而已其心則泊然不動也妙道非形噐言意所能區别其奈教門逐末矛盾交争不出名利之場也試思未有書契時孰分主宰而求勝乎 幹卦剛徤中正可以辟邪降魔圓覺寂靜輕安可以存心入道序卦雲複則不妄蓋反本還原方為無妄楞嚴雲生滅名妄滅妄名真萬物有象皆于六道無象中生此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹合于大道 恣口腹者神仙目之為啄腐吞腥佞富貴者高士比之以吮癰舐痔 深于神仙之學者見衆人之未來既哂且憫曰滿目紛紛無非行屍走骨深于定慧者曰滿目紛紛無不随心變形道家所言但能從無觀有見其歘爾自造者也釋氏所言又能從有觀無見其卓然而獨存者也 詳求至理其惟無念是無生之法若起觀想願生莊嚴淨土乃有欲之心習有生之法也何能複性于一真法界乎大覺之人不作此見 不被妄縁系縛即是解脫不被法塵染着即是清淨不被迷情障蔽即是菩提不被愛心苦惱即是湼盤觀煉混成此為得道 七竅鑿來亡混沌六窗開後役猕猴 勿起亂想須從正念 造化因心偈 賦象各由心影響無欺詐元無造化工羣生自造化 海印 境風吹性海波起成連山澄渟複湛然影像分如印 貫休詩 舉世遭心使吾師獨使心萬縁随日盡一句不言深 覺意三昩【梁氏删定止觀第一】 意之所起即修三昧心數起時反照不見動轉根原故名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端爾對境覺知異乎木石名為心次心籌量謂之意照了分别名為識如是辯别堕心想颠倒中 灌園養蔬驅禽養菓養生之士豈不如灌園養蔬之人乎 三大苦 仕宦之間暗觸禍機袵席之上密渉畏途輪環之中枉入諸趣 世間有怨府畏途禍胎鬼趣積習宴安于其中未曾一念覺悟可謂賢乎 意不求如 觀彼如意之極不當健羨世事皆有倚伏如意之極亦有不如意事事難縷述理可盡思以此對治自然甘處【設身有苦當念惡趣衆生】 牢收長物金三品密寫虛名墨一行失道信縁成苦趣懵然流轉海茫茫 心如蓮花不着水身似翔鴻不可籠 清興比方心境妙月明池淨白蓮開 風花榮落速水月淨明深物物觀天理資吾入道心 謂顔回為愚王湛為癡士有隐德人何由知權要之門喧煩會合道義之宅閴寂荒涼 齊已詩心清檻底潇湘月骨冷禅中太華秋陳陶詩高僧示我真隐心月在中峯葛洪井誦之令人氣格爽拔索襲不應舉辟太守陰澹造焉曰先生棄衆人之所收收衆人之所棄宅不彌畝而志忽九州島形居塵俗而栖心天外 郭瑀【字符瑜】少有超俗之操精通經義多才藝善屬文谷隐鑿石而居服栢實以