卷三

如快箭破一切苦的學法者若能如是觧孺子可教矣 麟之獨角則居瑞之首人之獨覺則居士之上獨覺表自然之智獨學失外奨之益獨之名理有所不同 孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也己意才美如周公猶不可驕吝而況不及者乎故孫叔敖位益髙而禮益恭祿愈厚而施愈博所以三相楚而無罪者不驕吝也 覺之一字予有三說随其淺深而分也一者覺觸之覺謂一切含靈凡有自身之所觸無不知也二者覺悟之覺謂一切明哲凡有事之所悟無不辨也三者覺照之覺謂一切大聖凡有性之所至無不通也前二覺名曰俗覺一凡一智後一覺名曰真覺入神之見亦名正覺大覺圎覺謂十方三世之中無數之物無不見之也無數之事無不知之也 予甞窮理盡性自問真性之理根本如何自答曰無邉法界真空性又問即今之心如何又自答曰有限凡軀妄想心 世間法出世間法皆以酌中為妙且夫禅門之理大約心要不勞用意除滅妄想但覺塵念所起勿複恣其相續而已亦如敵人侵疆不可窮追盡殺但禦扞之勿縱其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言幹忤必不能止也徒以自觸禍機但不将迎求媚而已 儒家言百行道家言三千功行佛家言萬行大約舉其衆多之數今詳楞嚴經所說幹慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二覺共五十七心足矣 或問予佛之功行如何予對曰能除百千萬刼障頓超五十七階心 白氏有詩句雲夢中說夢兩重虛今畧就改别作上句雲影外影為三等妄夢中夢是兩重虛白氏又有詩雲紫绶朱绂青布衫顔色不同而已矣予乂拟之别作兩句雲三台八座九品官名目不同而已矣 學道之人深入妙境仍不得起見觧之礙譬如燈以照暗燈且不言其功湯以消氷湯亦不見其迹此喻親切者也 圓覺經注中述禅那處言心息之相依南華經注中述心齋處言氣性之自得妙理同也 莊子注雲凡非真性皆塵垢也予因觸類而言之曰凡非實相皆夢幻也 儒書論語雲君子無所争又雲君子矜而不争禮記儒行篇雲道塗不争險易之利冬夏不争陰陽之和道書老子雲上善若水水善利萬物而不争又雲夫唯不争故無尤又雲以其不争故天下莫能與之争又雲善勝敵者不争又雲天之道不争而善勝又雲聖人之道為而不争大矣哉古先聖哲垂不争之訓丁寕周至也如此予今更引佛書和會發明據金剛經須菩提言佛說我得無诤三昧人中最為第一僧肇注雲湏菩提得六萬三昧無诤最勝善防衆生心不與違诤也予以為湏菩提觧空第一既能洞曉萬縁虛妄自然不肯争空其心大定故名無诤三昧竊詳三教之書大略同矣夫學法之人若能遵儒道書中不争之言合佛書中無诤之行此一法首出于萬法也予于此法亦似得萬分之一爾 證道歌雲心是根法是塵則知愛法之心亦是塵也又有修行方便名為樂欲欲即愛也若非愛欲妙道豈肯歸心乎由有諸法助發愛性是故能令慧觀相續俟其勝進純熟拂去愛塵可矣智之通局繋乎人焉 學道之人但且用五勝之法亦可為資助之品矣此予自立名數謂令五者之力皆勝耳清勝于濁靜勝于動忘勝于思黙勝于語性勝于情五勝習熟乃入道之漸門也 人倫生化大幻也世事新陳大夢也寒暑徃來大瘧也中外歴職大采選也官曹決事大雜戱也作是觀者名為大觀 古人以義而死猶謂之得死所而況以道而退以吏而隐辭劇就閑栖真飬素适願自樂何以加焉亦可謂得其所矣 予甞作四禅體要偈因再思之大約物理成壊勢數至四而極夫心念則生住異滅身相則生老病死噐界則成住壊空此世間必壊之理勢數至四而極者也亦如四時之次焉禅定之功是出世間必成之理勢數至四而極亦複如是修行之人但凖四禅而行斯可矣況華嚴論亦言四禅為佛境界不然者何以不言五禅六禅乎 究觀其妙得二無礙法湏菩提無诤三昧推為最勝外無礙也維摩诘不二法門貴乎深入内無礙也内外無礙可至于道因而又得三無之名次第愈勝謂無诤三昧無生法忍無上菩提是也 有故舊之交以子老退貧居憂其不足而問念者予對以不然夫資用有阙或可以求而緻之也形質有阙必不可求而緻之也不可求緻者予一無所阙可以求緻者亦不甚阙其天幸也如此又何憂不足之有 夫鳥雀啄食疾視而遽起畏擊捕之患鴻雁銜蘆而飛以避矰繳耳人有冐禁行險多取緻禍者雀雁之不若也 飲食味美太多則傷權利過求亦複如是 習乎定則當澄念不動如道經之雲徐清是也生乎慧則當燭理無盡如易卦之雲久照是也茍能如此其道成矣 在分叚形軀盡生分别到虛無靈妙熟可思量彼我之情夫複何有 白樂天詩雲識行妄分别智隐迷是非若轉識為智菩提其庶幾予詳識之與智同體而異用耳識是智之迷者也常尋妄境而生愛智是識之悟者也獨辨真理而有歸 詳究禅宗之法有想妄作入于邪見也無想癡定落于頑空也若以虛融之體含微妙之用乃合中道耳 論精深之理直須到此其或意幽語峻習為宗風者不必根究反緻迷悶其間膠柱之瑟濫吹之竽抑亦甚衆焉 教文中有言雲佛境界如又雲魔境界如予因思之此以陰為魔耳正覺之念即佛境界也邪見之念即魔境界也固當同體但由人心正邪而已知其要者莫若破五陰之區宇複一真之本源則混并其二境矣 淳而不敏則失入于愚敏而不淳則失入于猾愚猾畢備其何以堪淳而複敏旣靜且明靜明者定慧之異名寂照之根性也禅兼照了非守黙之癡禅慧複澄凝非尋文之狂慧 凡一百二十八章 法藏碎金録卷三