卷四

證道歌雲無罪福無損益寂寞性中莫問覓予嘗獨斷此謂真性無物廓然虛明究極三空何有一法罪福損益皆屬妄情若有橫生疑惑謂其為善無福為惡無罪為學無日益為道無日損斯則悮矣逹理之士必無此疑 古徳有言曰今人看古教不免心中鬧欲免心中鬧但知看古教予因拟之而言曰今人學宴坐不免尋思過欲免尋思過但知學宴坐 谛思内身外事因縁資畜統而言之都為我所悉欲如意理不當然設使皆然諒難克荷間以不爾卻恐易勝有智之人冝乎消遣 予所趣動靜之境不越兩端趣動境志在内典愛讀鮮潔句趣靜境志在内身愛入清白處同志深者方明此說 凡諸有思有為倒置也卻行也無思無為正受也勝進也名相分别則有異也理性臻極則無異也明智之士當知此法 金剛三昧經雲無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議専念谛聴入清白處身心不動予因援老莊之言配觧清白二字所謂清者得非老子雲熟能濁以靜之徐清乎所謂白者得非莊子雲瞻彼阕者虛室生白乎但能到此徐清虛白之地亦可謂之入清白處矣予又思宜作水月觀水月定令其心如水之澄清月之潔白亦可謂之清白處矣 白傅有詩雲攝動是禅禅是動不禅不動即如如此言定體之深者也予拟之别作二句雲破暗用明眀是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也 華嚴論雲一念相應一念佛一日相應一日佛但自了三界業空即是佛矣何必湏歴阿僧祗刧然後成之乎予謂此說包含宻意是權實相兼之教也夫久迷忽悟悟即覺也覺即佛也一念成佛其理在此必要稱真合體理湏有漸故以一念一日以言其始若能積久增多所獲法利即可知矣此乃實教也亦慮志弱之人患其歴刧綿逺直謂不可希及甘心永退故偏舉圓頓之說雲不湏歴刧所以獎勸之此乃權教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窺亦李逸人之知音也 定如大空自然清曠慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合茲為内習何必多聞 吾愛後漢書中有清心釋累之言吾今行此四字而已内澄諸念漸清其心外簡諸縁漸釋其累過此以徃未能自知 人以一心而為靈道以一真而為體諸念雖異同是一心之縁起衆生雖異同是一真之法界所以千經萬論多說人空法空必然窮理盡性何彼我之有哉 善惡有報此決定理在陽之報踈而速在陰之報宻而遲敢告仁賢信而無忽 内修本真當如養雞成其木雞之狀是也外順物性當如養虎不以生物與之之類是也 宻禅師語句雲靈靈自覺元無物擾擾他縁盡是空又雲勿認紛紛境唯觀了了心白少傅詩雲一性自了了萬縁徒紛紛一宿覺證道歌雲一切數句非數句與吾靈覺何交渉莊子注雲凡非真性皆塵垢也夫學法之人但自了悟靈明之心是謂本源所有念念妄想皆是塵垢勿令染着久當證知清淨法身也 外身雖見而元無譬如水上之泡暫起而還滅也内身不見而元有譬如木中之火求之而可得也 此世界者釋教謂之五濁惡世然而不當厭之何以故夫煩惱者菩提之本根居此世界中若有智力眀果照了練習可以學出世之法也不同在天逸樂因而自恣反淪墜耳譬如髙原陸地不生蓮花蓮花生于淤泥濁水之中矣 花有榮落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有憂樂人倫之常也人若愛盛懼衰厭憂戀樂偏曲在己未離于貪 龎居士詩雲世人重珍寳我貴刹那靜金多亂人心靜見真如性予因拟之成四句雲人愛貴而富我愛白而虛富貴榮辱會虛白吉祥居 老子雲大道甚夷而民好徑予知其理所以自戒偏邪之見華嚴經雲深心不動成不壊業予知其理所以務守堅眀之志 人多忙中切于辦閑事我獨閑中切于辦忙事此理可以智識及不可以言說到 兩儀萬物之父母不能免寒暑成歲之怨咨二親諸子之父母不能免懲責成人之忿恨其理必爾自當釋然 予嘗自作兩句語雲古今無始終虛空無邊際因看老子雲迎之不見其首随之不見其後此語有似古今無始終莊子雲至精無形至大不可圉此語又似虛空無邊際予之語但謂時代方所無以窮也經文之語蓋言妙道體用不能诘也 牧羣羊者加之以鞭驅其落後之行懲不及也釣巨魚者縱之以綸收其有漸之勢戒欲速也約已進道得中為妙韋弦自警理亦如斯 周易之樂天知命老子之少思寡欲莊子之安時處順釋氏之背塵合覺若能四者不失久而彌堅斯亦非常之人也 佛書華嚴經中說六通謂天眼天耳他心智宿命念神足通漏盡智道書南華真經中說六徹謂目徹為眀耳徹為聡鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知徹為徳徹即通也佛書則無以加矣道書之文予因更增其二雲情徹為聖性徹為神聖屬于外外為世間之法也神屬于内内為出世之法也 一氣分而為萬物一真分而為萬靈萬物化而還一氣萬靈複而合一真無數稱我以同為異仍計我所迷妄何窮 華嚴經雲菩提心如快箭破一切苦的予因思漢将軍李廣出獵見草中石以為虎而射之中石沒矢視之石也他日射之終不能入矣其故何哉予以廣之前心是精誠果敢無分别不動之心也所以射而能入廣之後心是猶豫畜縮有分别已動之心也所以射而不入夫學道之人發菩提心若能真純決定如李廣之前心此乃聖心又超彼凡心逺矣破一切苦的何難之有耶予 今于儒書釋典中各引一端之語可以包舉世間法及出世間法精要悉備曲禮雲愽聞強識而讓敦善行而不怠