卷一

可書而旋複忘失惜而求之再萦心緒我願不複追思又欲禮必逮情常念彌縫其阙斯乃世間之法耳學出世法抑亦相妨自今亦宜無可無不可縱心浩然而已 予于晚節勝進彌堅厯觀荘子微言兼采楞伽妙法吉祥止止但務于心齋正智如如自符于成相道釋二典責實同歸夫何末流妄有分别 我立一志自學無生法忍入道權輿此乃小乗獨善之利也佛度四生盡入無餘涅盤成功臻極此乃如來兼濟之利也力量殊緻固當如是 儒家之書大易為首有象本乎乾坤道家之書老子居最無名始于天地二家之說率以此為造極矣若引佛書言之空生大覺中如海一漚發又據譬喻則天地乾坤沙界之一沙也 學道不易為師亦難學道之人性有優劣上根之士來學則師逸而功多下根之人來學則師勞而功少譬如良駒駿利見鞭影而疾行驽馬鈍頑受錐鋒而不動 予于悟修自能和會研覃乎定慧之學叅驗以老荘之書設使遵老聃之言練谷神之粹契荘子之說發天宇之光二教指歸有何差别 夫事君者不可以二心唯一至忠而已矣至忠則名光而衆仰學道者亦不可以二心唯一至誠而已矣至誠則神會而自知 昔向子平讀易至損益二卦乃曰吾已知富不如貧貴不如賤予讀荘子至巧者勞而智者憂予又知巧不如拙智不如愚矣此與常情不同唯有深達妙道者可與言之耳 夫天地中空虛生成萬物而不妨有日月照臨而盡見身心中空虛含容萬法而無礙有智慧觀察而盡知真學之人當須具此知見 易曰龍蛇之蟄以存身也吾思據定以甯志又曰精義入神以緻用也吾思乗慧以立法從事于道唯變所适吾能然爾不求人知 予嘗自思獲其法利少分焉何謂也凝然不動定力也了然常明慧用也锵然聞和天樂也翛然自得道情也合此四妙歸乎一真世間富貴功名未可争其勝負耳 夫學法之人尤宜洞達雖發蒙辨惑始務于從師若榮古陋今則乖于适變予于此道灼然了知精思而究前言觸類而生新意開示悟入佛存方便之門收合凝融自得修行之要但懐宗趣安可講求 予偶自思而言曰夫有财而不能用與無财同有學而不能行與無學同予今照了其事不欲落二者之失 姚秦時釋僧肇初以莊老為心要後見古維摩經歡喜曰始知所歸矣予今信以為然予初讀南華真人之書因齊物之理自得一法目之曰逍遙大同觀且無一事可争後讀西方聖人之書因無我之理又得一法目之曰平等大空觀兼無一物可齊由是省己之所學有增長二家之書有淺深矣 夫學法之人必在乎破相觀空見性行道此四次第端如貫珠與我同志應作是念知而能爾斯所謂入佛境界者也 初學道人念念須有所法觸正念如不及渉智地也如此觸邪念如探湯避諸趣也如此 予自覺者涓毫法利安住無念之念或時能然獨聞無聲之聲未甞有絶脗然相契翛然自得而已予自以為粗得少分殊勝但覺聞性彌聰妙音無窮猶未得心如大空中有日月昭融若能到此吾道方隆見可見非常見我見無色之妙聞可聞非常聞我聞無聲之和雖如是言亦無所有也得者當自得不可以言宣 世間法或能舍去大權位者有語雲如釋重負出世間法有語雲菩薩斷除五事所謂五音能令衆生生死相續不離重擔因思二重之累予且于世間法中不當重負矣猶于出世間法中欲得離其重擔自念具足凡夫未知智力志願果何如哉 涅盤經雲譬如芭蕉生實則枯一切衆生亦複如是噫予之生子身相已衰又見生孫衰可知矣去身逾逺複憂于孫以道眼觀悠悠斯甚 老馬識路猶歸國而不迷老夫識道豈還源而有失雖雲耄及自憐智生 施肩吾三住銘序雲心常禦氣氣與神合圓覺經圓覺章注雲心息相依息調心浄予觀兩處之說因知道家言神仙之術釋氏明禅那之法其理大同矣 已往事勿追思未來事勿迎想見在事勿留念随覺而止習以為常久久彌堅不煩多學 世間所愛者不過富貴功名而已若以道眼觀之豈能勝第一義谛 老子雲道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗又雲湛兮似或存予詳文意所雲或似者不敢決定言之此于世智中得為髙邈唯西方古先生直指顯說無非臻極可謂出世殊勝之智也 予甞有晚年勤道自修詩雲老來何故惜分陰如月明虧魄漸侵進道不遑求廣智随時随處且冥心因思自說冥心二字蓋言四威儀中不拘閑忙毎遇意到實時随分檢情攝念是也晉書隐逸辛谧傳雲冥心至趣而與吉會唐賢白樂天寄詶常州陳使君詩斷句雲勿使問榮枯冥心無不可近代僧俗有名者詩僧貫休懐香爐峰道人詩景聨句雲冥心同槁木掃雪帶微陽又齊己山寺喜道者至詩斷句雲知住南岩下冥心坐綠苔又吳融寄貫休詩斷句雲若得重相見冥心學半铢如此之類不可具舉大約冥心二字謂以其心向晦宴息善入無為潛符妙道之理也 我願得天聰明入佛知見以決定信緻精進力到涅盤域無退心也 或問予曰子甞言不求功名不求富貴何謂也予對曰予不求富貴而取樂樂變則苦不求功名而幹譽譽變則毀夫至樂無樂至譽無譽此道家之阃域也可以意到不可以言宣問者曰妙矣哉虛往而實歸矣 儒家以名教為親切而道書雲士以身殉名道家以壽命為親切而佛書雲壽者見度長挈大窮理盡性若非允臻其極何名第一義谛 大覺聖人推為無上尊者何謂也以其豁達大觀洞見形質空言語空文字空名器空大約無數空如是真見無人能及故曰無上尊夫淺識滞泥挾私而争彼我者亦如夢中所争及其覺也方知盡空矣而此聖人又特見空中不空此則别論 予思鑒圍燈帝網珠光影重重