卷一

差靜則息念以存誠恐渉境而流宕如此而已餘無所能 昔向子平有言曰吾已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳予因思莊子雲以生為附贅懸疣以死為決疣潰癰列子雲善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏矣斯亦可知矣 晉山濤不知山簡父不知其子也王濟不知王湛猶子不知其叔父也而況他人之踈逺乎士之屈于不知已據理當然何恨之有哉 觀練之法我今自陳其觀也見諸相之本同色空如一其練也勤守中而不失心息相依率是而行以為日用 吾常谛觀一切因縁有合有離一切情識有起有滅親踈順逆愛憎是非雜然交并混而成世新新之事與日無窮身心之苦何有紀極其或萬萬數中有一大達之人越世髙蹈特立獨行出此方域之外者其人智力何如哉 彼至人者角立傑出智了一真餘惑不能障其明心住一境諸念不能奪其志不挂名利之綱不齅嗜欲之餌我今誓願師之服膺終老而已 有名有色随造化而遷革無色無名亘古今而靈明誰曽究此徒自負于豪英 人間有三大事皆無可奈何須歸委順而已謂身也世也刼也人之自身生之始不能知化之終不能知無可奈何此委順之大者一也處于世則有因縁之善惡身心之苦樂無可奈何此委順之大者二也又說浩刼運數中則有陷厯陽之地居人變水族之類鑿昆明之池胡僧辨刼灰之理無可奈何此委順之大者三也唯聞别有至神至聖之人超出此三事之外無能及者故謂之大雄氏 颠倒之心反掌成菩提譬如迷路之人忽爾醒然見其路覺背所趣實時旋踵先迷後悟之速非反掌而何苦惱之心反掌成涅盤譬如憂事之人忽爾聳然聞其事得遂所志實時開懐先憂後喜之速非反掌而何 一氣幻化而生形形之妍醜不一也一性幻化而生情情之善惡不一也自古而然無可奈何唯聞大雄氏之法至深至大至微至妙超出二幻化之外此明複其理性之根本非在末迹孰有智識論議之勝過于此乎吾不敢以區區所見臆斷其事也 佛書中說安樂行予今引儒書比類儒書雲君子居易以俟命此是安樂行小人行險以徼幸此是不安樂行 夫學道之人在乎智力兼偹何謂也設使觀慧明了見法指歸此名智也須得妙心精宻入佛境界此名力也智力相濟為兩足尊茍或止務髙談斯則未為了義 西方聖人垂法詳悉有大善利不可非也于幻化中明一切空不執為有雖賢愚異貫皆見其空矣于虛空中立一切法不落于空深智之士信知其法妙矣終使人離空有二邉之見出輪環大苦其理如此其能仁也何如哉不逹之人若以世間法比方緻诘何可與之論議哉 吾自省已頗能推窮至理直詣精深之處唯有情累綿綿未到豁然安穩之處力量如此 盡工之格緻髙妙有能注思落筆傳神寫照而逼真者文士之格緻髙妙有能注思落筆窮理盡性而臻極者此二事頗相類也吾常覽唐賢著述有陳心法宗趣而立言颕利明白鑿出大意使其曉暢文義者了了見妙道之源信知才俊精敏有資助發揚之力 今之僧俗所談分禅辨律互相矛盾各執其末不究其本但目作者之詞曰文章也非禅話也吾所不取吾能大和會一以貫之爾 吾能了知身心世三者本從虛妄中有而終歸于空此則吾自斷之以智也既知之則一切念慮徒有憂勞而無所濟者當令不生此則吾自濟之以力也此是出世智力與世間智力不同若霄壤矣 予自陳頓悟漸修之說各有二焉予知一切之有都屬幻化者無不終變滅此為頓悟之一也唯一真法界散而為萬靈者決定無變滅此為頓悟之二也此二頓悟既明而不昧者也憂悲苦惱之念無人無之自省了達已久今求日損當以理遣此為漸修之一也常樂我浄之道唯大雄氏能然自省信重已久今求日益當務馴緻此為漸修之二也此二漸修有進而無退者也内省詳求樂欲所趣如是得非宿習使然乎 予觀釋氏之書而有一經一論各言無生之法簡妙大同合而敷演可以足用寳積經中有說雲若彼比邱于一切法但取一行極随順者所謂無生是為禅行摩诃止觀論中有說雲小乗對治如應病用藥藥必兼偹大乗對治秪用第一義谛如阿竭陀藥能治衆病其語雲空無生中誰是煩惱誰是能治但以無生一方徧治一切此文極畧須善取意予博考諸經諸論大約盡是修行出世之法若得其樞要之處何須廣覧今據此經指陳極随順之理又據此論指陳善取意之理并在無生之法而已其為精當何以加焉必能觸境無生則所謂盡善臻極矣 世間俗士而為名利纏縛嗜欲纏縛其身不得自在而緻敗壊小乗人又為空纏縛法纏縛其心不得自在而有障礙唯大乗上乗人免此二纏縛謂之觧脫身心俱自在無敗壊障礙得出世之樂名曰涅盤 人之談禅好以隐晦為深宻予之談禅好以顯暢為親切雖談者隐顯不同而道之本源則無異也 予今自思晚年内習雖窮理盡性務極于精研而澄神定靈未臻于純熟疑善根之宿植期勝果以圓成聊用披陳亦非矜伐 衆縁之累須以道斷理遣一真之妙須以馴緻冥會畧舉大端智者善自求之也 夫醉者墜奔車而不傷全其外也乗蕩舟而不懼全其内也故先賢頌酒徳贊酒功稱其美利蓋非徒然茍或遂肆沈湎自贻諸失前言作戒抑又深切 或問予曰先生不從遊賞之朋不設歡娛之具阖扉燕處何以銷日予對曰老夫緻政之後适意居多觀練熏修獲溫尋于妙道栖遲偃仰遂頥養于天和自便衰軀更無他想至寒暑之來往歲時之代謝任彼運行而已與予了不相關 約已自修立為條教所學無生之法或遇習氣欻爾而生我當記之實時而止所學安住之法未果全然安住我當随其緩急量力而住新新之智其理