卷一

定慧之法宜知至理仍令均濟二者相資何謂也凡言定者貴乎澄明之定勿入頑空之定定而無慧譬如石人木偶雖不動而奚為凡言慧者貴乎安詳之慧勿肆輕狂之慧慧而無定譬如雲電風燈于久照而何有混而為一曲盡其妙 至信發外之著者可以貫金石蹈水火宻行積中之深者可以動天地感鬼神其次權實随宜外順世間之法得中而不失其正者上也 凡諸識想之數内妄也名物之飾外妄也人能去二妄之惑詣一真之理久于其道何以加焉 良将禦兵多多而益辦方畧有餘也大士禦情亦多多而益辦智慧有餘也萬縁紛纭一心曉了道馴緻而善應徳日新而無窮黙識冥符豈凡庸之可及 啄食之禽善驚畏而疾起虞系捕之奄及也渉境之心善驚覺而疾止防流宕之忘返也内習之士宜乎知此此言雖小可以喻大 大乗四法經雲求菩提者當修四法一者發大菩提心甯失身命不應退轉予今于此四法之中止舉第一之法詳其語意因知菩提心至精至妙雖身命至親至切若比菩提心猶是外物予久知菩提心之義即是真正本覺之心也唯此心字方是真我其餘我所節次踈逺窮到此際彌歎己之道孤矣 東方之教以言行為本言顧行行顧言處世之第一義西方之教以理性為本理合性性合理出世之第一義拟象經語垂文導意古今之人一也勿以榮陋為蔽 予觀寳積經第一百四臨末有語雲若彼比邱于一切法但取一行極随順者所謂無生是為禅行予詳此語若有的然明禅理而學佛法者止用此一科足矣谛觀悠悠萬事無不是空智者一以貫之歸于無物事來幹我我皆應之以無生無生謂心不起念譬如物觸虛空有何妨礙随順謂物我皆如無所違逆故圓覺經雲照了諸相猶如虛空此名如來随順覺性是也此無生法是禅中一行簡當臻極之處何必以多為貴者 無上妙道夐超諸有上上智人了達一切法不住一切相心如虛空自然無礙何以故心住于相即屬有法予厯觀經旨大率以此為根極 議處世之士當以才行兼偹議出世之士當以理性相符此外雲為資其崇飾者也 順違二境俱為纏縛順則生愛結細業而難觧違則生憎結麤業而易觧有大智力行方能擺脫之也 學道之人須由觀行息心達本貫微洞宻謂之觀收視反聴忘情契理謂之行觀行明偹根力堅深入道法門此當樞要 谛觀物情大率以僞為智邪為樂不知至人以真為智正為樂僞邪多真正少自古而然豈非流轉浩刼中宿習猶存耶 忘自身之至親營他事之至重狥不急之多欲踐不測之畏途非智眼觀焉能洞見 夫日月有晦明陰陽有舒慘天之常道不得不爾施之于人亦其類也其樂滿志理或難勝間以郁然固當如是 釋迦氏舍去王宮入雪山修道六年而成不戀富貴之樂其果決也如此慧可斷臂立雪求法于達摩不顧支體之苦其懇切也又如此因原佛理精真殊勝可歸仗也何如哉 人愛萬金資用以為我所何如萬行莊嚴以為佛士夫深于妙道者始可與之談此理茍失言于不知者必大笑其迂闊也定矣 窮理盡性易義具矣予甞因此四字别有所陳夫剖析至理有淺深次第淺者及于名深者及于身深之又深者及于心心由性生必若窮其理之盡處極于性而後已故曰窮理盡性 予有法喻宻獲二寳其一曰如意浄明珠圓而照能破一切昏暗而珠無染着此喻不惑之智其一曰降魔金剛杵堅且利能破一切障礙而杵無虧損此喻不退之志持用二寳天下無敵何往而不至哉其後因看寳積經第一百二十内有金剛杵如意珠二物之名予喜暗合 衆生之心本有空寂安樂之體臻其極者此名涅盤本有靈明照了之用臻其極者此名菩提既是本有何假外求又縁棄本逐末迷失久矣固當啟廸懐柔須有颕悟之人師資授受 一切之形形本無無而有生有生則有化滅有化滅則複歸于無也定矣一真之性性本有有而無象無象則無化滅無化滅則常存其有也定矣不有之有名曰妙有不空之空名曰真空妙有真空其體一也 夫良藥所以去病加之信重則易服必由誠感而其效彌應妙法所以去迷加之信重則易入必由誠感而其道彌勝是故切于去迷而見性亦如切于去病而保 命儒教之法以正身為深切勿求其名而名自得矣道教之法以養生為深切勿求其功而功自成矣佛教之法以複性為深切勿求其證而證自知矣是三者率以無心而然也 中智以降得地成勢下必趨勢而動色上亦乗勢而變态其理所至自然而然達觀了知不當驚異 儒教本于名與情佛教本于理與性儒教大意修己成美善之徳不許伐其徳佛教大意清心得微妙之相不許住于相至論概舉深學當知 夫萬類萬形形必不同斯可見矣萬類萬情情亦不同固當然欤人心如面安可同也有一不同于己己即非之若以理斷曲反在己 前漢書有陳大道之要去健羨黜聰明予甞三複其言深以為然夫去健羨則無貪欲黜聰明則反其素人能行此六字亦足為越世出塵之士矣 予有宿志者二焉其一欲得解去名利之場獨歸自得之場不被仕宦所拘今則已遂志矣其一欲得觧去分段之身别生意生之身不被造化所拘未知果能然乎 予常愛白樂天詞旨曠達沃人胸中有詩句雲我無奈命何委順以待終命無柰我何方寸如虛空夫如是則造化陰隲不足為休戚而況時情物态安能刺鲠其心乎 夫形之壯衰随時而變理之常也萬一不變此乃神仙之流情之順違随勢而變亦理之常也萬一不變此乃聖賢之流形之與情若責以盡與神仙聖賢為比不亦難乎 予自問曰晚年學道日課何如哉自對曰動則觀書以廣智求出世之階