佛說阿彌陀經要解
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光）。
非究竟同也。
又天壤之間。
見聞者少。
幸獲見聞。
親近步趨者少。
又佛世聖人縱多。
如珍如瑞。
不能徧滿國土。
如衆星微塵。
又居雖同。
而所作所辦。
則迥不同。
今同以無漏不思議業。
感生俱會一處為師友（多善根福德因緣得生彼國）。
如埙如［竹/廠/虎］。
同盡無明。
同登妙覺。
是則下凡衆生于念不退中。
超盡四十一因位。
若謂是凡夫。
卻不曆異生。
必補佛職。
與觀音勢至無别。
若謂是一生補處。
卻可名凡夫。
不可名等覺菩薩。
此皆教網所不能收（方是極樂淨宗）。
刹網所不能例。
當知吾人大事因緣。
同居一關（實話）。
最難透脫。
唯極樂同居。
超出十方同居之外。
了此。
方能深信彌陀願力。
信佛力。
方能深信名号功德。
信持名。
方能深信吾人心性本不可思議也。
具此深信。
方能發于大願。
文中應當二字。
卽指深信。
深信發願。
卽無上菩提。
合此信願的為淨土指南。
由此而執持名号。
乃為正行。
若信願堅固。
臨終十念一念。
亦決得生。
若無信願。
縱将名号持至風吹不入。
雨打不濕。
如銀牆鐵壁相似（世有此一輩以持名壓捺妄想不知求生故為極力道破）。
亦無得生之理。
修淨業者。
不可不知也。
大本阿彌陀經亦以發菩提願為要。
正與此同。
（乙）三正示行者執持名号以立行二。
初正示無上因果。
二重勸。
（丙）今初 舍利弗。
不可以少善根福德因緣。
得生彼國。
舍利弗。
若有善男子善女人聞說阿彌陀佛。
執持名号。
若一日。
若二日。
若三日。
若四日。
若五日。
若六曰。
若七日。
一心不亂。
其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆。
現在其前。
是人終時。
心不颠倒。
卽得往生阿彌陀佛極樂國土。
菩提正道名善根。
卽親因。
種種助道施戒禅等名福德。
卽助緣。
聲聞獨覺菩提善根少。
人天有漏福業福德少。
皆不可生淨土。
唯以信願執持名号。
則一一聲悉具多善根福德。
散心稱名。
福善亦不可量。
況一心不亂哉。
故使感應道交。
文成印壞。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引。
行人心識。
不往而往。
托質寶蓮也。
善男女者。
不論出家在家。
貴賤老少。
六趣四生。
但聞佛名。
卽多劫善根成熟。
五逆十惡皆名善也。
阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德（圓極語）。
罄無不盡。
故卽以執持名号為正行。
不必更涉觀想參究等行。
至簡易。
至直捷也。
聞而信。
信而願。
乃肯執持。
不信不願。
與不聞等。
雖為遠因。
不名聞慧。
執持則念念憶佛名号。
故是思慧。
然有事持理持（可訂久譌）。
事持者。
信有西方阿彌陀佛。
而未達是心作佛。
是心是佛。
但以決志願求生故。
如子憶母。
無時暫忘。
理持者。
信西方阿彌陀佛是我心具。
是我心造。
卽以自心所具所造。
洪名為系心之境。
令不暫忘也（仍不廢事）。
一日至七日者。
尅期辦事也。
（此初學要期之法。
下根則有若幹七日。
亦是随樂尅期之法）。
利根一日卽不亂。
鈍根七日方不亂。
中根二三四五六日不定。
又利根能七日不亂（此久學煉習之法）。
鈍根僅一日不亂。
（上根則有若幹七日）。
中根六五四三二日不定。
一心亦二種。
不論事持理持（可訂久譌）。
持至伏除煩惱。
乃至見思先盡。
皆事一心。
不論事持理持。
持至心開見本性佛。
皆理一心事一心不為見思所亂（字字引商刻羽）。
理一心不為二邊所亂。
卽修慧也。
不為見思亂。
故感變化身佛及諸聖衆現前。
心不複起娑婆界中三有颠倒。
往生同居方便二種極樂世界。
不為二邊亂。
故感受用身佛及諸聖衆現前。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
往生實報寂光二種極樂世界。
當知執持名号。
既簡易直捷。
仍至頓至圓。
以念念卽佛故。
不勞觀想。
不必參究。
當下圓明。
無餘無欠。
上上根不能逾其阃（以念念卽佛故）。
下下根亦能臻其域。
其所感佛（以念念卽佛故）。
所生土。
往往勝進（方是極樂淨宗）。
亦不一槩。
可謂橫該八教（圓收所以圓超）。
豎徹五時。
所以徹底悲心。
無問自說。
且深歎其難信也。
問。
觀經專明作觀。
何謂不勞觀想。
答。
此義卽出觀經。
彼經因勝。
觀非凡夫心力所及。
故于第十三别開劣像之觀（兼為觀經發蒙）。
而障重者猶不能念彼佛（此念字謂觀想出觀經）。
故于第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多。
故專主第十六觀。
當知人根雖鈍。
而丈六八尺之像身。
無量壽佛之名字。
未嘗不心作心是。
故觀劣者不勞勝觀。
而稱名者并不勞觀想也。
問。
天奇毒峰諸祖。
皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。
答。
此義卽出天奇諸祖。
前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。
故傍不甘。
直下诘問。
一猛提醒。
何止長夜複旦。
我輩至今日。
猶不肯死心念佛（真宗之脫離窠臼老作家）。
苦欲執敲門瓦子。
向屋裡打親生爺娘。
則于諸祖成惡逆。
非善順也。
進問。
此在肯心者則可。
未肯者何得相應。
曰。
噫。
正唯未肯。
所以要你肯心相應。
汝等正信未開。
如生牛皮。
不可屈折。
當知有目者。
固無日下然燈之理。
（平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也）。
而無目者。
亦何必于日中苦覓燈炬。
大勢至法王子雲。
不假方便自得心開。
此一行三昧中大火聚語也。
敢有觸者。
甯不被燒。
問。
臨終佛現。
甯保非魔。
答。
修心人不作佛觀而佛忽現。
非本所期。
故名魔事。
念佛見佛。
已是相應。
況臨終非緻魔時。
何須疑慮。
問。
七日不亂平時耶。
臨終耶。
答。
平時也。
問。
七日不亂之後。
複起惑造業。
亦得生耶。
答。
果得一心不亂之人。
無更起惑造業之事（寶鑒照妖）。
問。
大本十念寶王一念。
平時耶。
臨終耶。
答。
十念通二時。
晨朝十念屬平時。
十念得生。
與觀經十念稱名同。
屬臨終時。
一念則但約臨終時。
問。
十念一念并得生。
何須七日。
答。
若無平時七日工夫。
安有臨終十念（确确）一念。
縱下下品逆惡之人。
并是夙因成熟。
故感臨終遇善友。
聞便信願。
此事萬中無一。
豈可僥幸。
淨土或問斥此最詳。
今人不可不讀。
問。
西方去此十萬億土。
何得卽生。
答。
十萬億土。
不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引。
何難卽生。
如鏡中照數十層山水樓閣。
層數宛然。
實無遠近。
一照俱了。
見無先後。
從是西方過十萬億佛土。
有世界名曰極樂亦如是。
其土有佛号阿彌陀。
今現在說法亦如是。
其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
是人終時心不颠倒。
卽得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。
當知字字皆海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
問。
持名判行行。
則是助行。
何名正行。
答。
依一心說信願行。
非先後。
非定三。
蓋無願行不名真信。
無行信不名真願。
無信願不名真行。
今全由信願持名。
故信願行三。
聲聲圓具。
所以名多善根福德因緣。
觀經稱佛名故。
念念中除八十億劫生死之罪。
此之謂也。
若福善不多。
安能除罪如此之大。
問。
臨終猛切。
能除多罪。
平日至心稱名。
亦除罪否。
答。
如日出。
群闇消。
稱洪名。
萬罪滅。
問。
散心稱名。
亦除罪否。
答。
名号功德不可思議。
甯不除罪。
但不定往生。
以悠悠散善。
難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者。
盡虛空界不能容受。
雖百年晝夜彌陀十萬。
一一聲滅八十億劫生死。
然所滅罪如爪上土。
未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂。
則如健人突圍而出。
非複三軍能制耳。
然稱名便為成佛種子。
如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家。
五百聖衆皆謂無善根。
佛言。
此人無量劫前為虎逼。
失聲稱南無佛。
今此善根成熟。
值我得道。
非二乘道眼所知也。
由此觀之。
法華明過去佛所散亂稱名。
皆已成佛。
豈不信哉。
伏願缁素智愚。
于此簡易直捷無上圓頓法門。
勿視為難而辄生退诿。
勿視為易而漫不策勤。
勿視為淺而妄緻藐輕。
勿視為深而弗敢承任。
蓋所持之名号。
真實不可思議（卽心故）。
能持之心性。
亦真實不可思議（卽佛故）。
持一聲。
則一聲不可思議（讀者當知此優昙缽羅出現時也）。
持十百千萬無量無數聲。
聲聲皆不可思議也。
（丙）二重勸 舍利弗。
我見是利。
故說此言。
若有衆生聞是說者。
應當發願。
生彼國土。
我見者。
佛眼所見。
究盡明了也。
是利者。
橫出五濁。
圓淨四土。
直至不退位盡。
是為不可思議功德之利也。
複次是利約命終時心不颠倒而言（此解确甚令人骨寒）。
蓋薉土自力修行。
生死關頭。
最難得力。
無論頑修狂慧。
懡［忄*羅］無功。
卽悟門深遠。
操履潛确之人。
傥分毫習氣未除。
未免随強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
此誠可寒心者也。
初果昧于出胎。
菩薩昬于隔陰。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸。
唯有信願持名。
仗他力故。
佛慈悲願。
定不唐捐。
彌陀聖衆現前慰導。
故得無倒。
自在往生。
佛見衆生臨終倒亂之苦（切膚刻骨）。
特為保任此事。
所以殷勤再勸發願。
以願能導行故也。
問。
佛既心作心是。
何不竟言自佛。
而必以他佛為勝何也。
答。
此之法門。
全在了他卽自。
若諱言他佛。
則是他見未忘（妙）。
若偏重自佛。
卻成我見颠倒（妙妙）。
又悉檀四益。
後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信（牙慧者能不瞠然）。
則欣（生善）厭（破惡）二益尚不能生。
何況悟入理佛。
唯卽事持達理持。
所以彌陀聖衆現前。
卽是本性明顯。
往生彼土見佛聞法。
卽是成就慧身。
不由他悟。
法門深妙。
破盡一切戲論。
斬盡一切意見。
唯馬鳴龍樹智者永明之流。
徹底擔荷得去。
其餘世智辯聰。
通儒禅客盡思度量（确确）。
愈推愈遠。
又不若愚夫婦老實（确确）。
念佛者。
為能潛通佛智。
暗合道妙也。
我見是利。
故說此言。
分明以佛眼佛音。
印定此事。
豈敢違抗。
不善順入也哉。
二正宗分竟。
（甲）三流通分。
信願持名一法。
圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同（明白之極）。
橫與一切法門迥異。
（諸經論中亦有橫義。
乃随斷惑淺深。
卽于同居見上三土。
是則約證名橫。
約斷仍豎也）。
既無問自說。
誰堪倡募流通。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界。
唯佛佛可與流通耳。
文為二。
初普勸。
二結勸。
（乙）初中三。
初勸信流通。
二勸願流通。
三勸行流通。
（丙）初中二。
初略引标題。
二征釋經題。
（丁）初中六。
初東方。
（至）六上方。
唐譯十方。
今略攝故。
（戊）今初 舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛。
須彌相佛。
大須彌佛。
須彌光佛。
妙音佛。
如是等恒河沙數諸佛。
各于其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德。
一切諸佛所護念經。
不可思議略有五意。
一。
橫超三界。
不俟斷惑（不退）。
二。
卽西方橫具四土。
非由漸證（一生等義皆攝第二義中）。
三。
但持名号。
不假禅觀諸方便（大有功于淨土）。
四。
一七為期。
不藉多劫多生多年月。
五。
持一佛名。
卽為諸佛護念。
不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
又行人信願持名。
全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
下又曰諸佛不可思議功德。
我不可思議功德。
是諸佛釋迦。
皆以阿彌陀為自也。
阿閦鞞。
此雲無動。
佛有無量德。
應有無量名。
随機而立。
或取因。
或取果。
或性。
或相。
或行願等。
雖舉一隅。
仍具四悉。
随一一名。
顯所诠德。
劫壽說之。
不能悉也。
東方虛空不可盡。
世界亦不可盡。
世界不可盡。
住世諸佛亦不可盡。
略舉恒河沙耳。
此等諸佛各出廣長舌勸信此經。
而衆生猶不生信。
頑冥極矣。
常人三世不妄語。
舌能至鼻。
藏果頭佛三大僧祇劫不妄語。
舌薄廣長可覆面。
今證大乘淨土妙門。
所以徧覆三千。
表理誠稱真。
事實非謬也。
标出經題。
流通之本。
什師順此
非究竟同也。
又天壤之間。
見聞者少。
幸獲見聞。
親近步趨者少。
又佛世聖人縱多。
如珍如瑞。
不能徧滿國土。
如衆星微塵。
又居雖同。
而所作所辦。
則迥不同。
今同以無漏不思議業。
感生俱會一處為師友（多善根福德因緣得生彼國）。
如埙如［竹/廠/虎］。
同盡無明。
同登妙覺。
是則下凡衆生于念不退中。
超盡四十一因位。
若謂是凡夫。
卻不曆異生。
必補佛職。
與觀音勢至無别。
若謂是一生補處。
卻可名凡夫。
不可名等覺菩薩。
此皆教網所不能收（方是極樂淨宗）。
刹網所不能例。
當知吾人大事因緣。
同居一關（實話）。
最難透脫。
唯極樂同居。
超出十方同居之外。
了此。
方能深信彌陀願力。
信佛力。
方能深信名号功德。
信持名。
方能深信吾人心性本不可思議也。
具此深信。
方能發于大願。
文中應當二字。
卽指深信。
深信發願。
卽無上菩提。
合此信願的為淨土指南。
由此而執持名号。
乃為正行。
若信願堅固。
臨終十念一念。
亦決得生。
若無信願。
縱将名号持至風吹不入。
雨打不濕。
如銀牆鐵壁相似（世有此一輩以持名壓捺妄想不知求生故為極力道破）。
亦無得生之理。
修淨業者。
不可不知也。
大本阿彌陀經亦以發菩提願為要。
正與此同。
（乙）三正示行者執持名号以立行二。
初正示無上因果。
二重勸。
（丙）今初 舍利弗。
不可以少善根福德因緣。
得生彼國。
舍利弗。
若有善男子善女人聞說阿彌陀佛。
執持名号。
若一日。
若二日。
若三日。
若四日。
若五日。
若六曰。
若七日。
一心不亂。
其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆。
現在其前。
是人終時。
心不颠倒。
卽得往生阿彌陀佛極樂國土。
菩提正道名善根。
卽親因。
種種助道施戒禅等名福德。
卽助緣。
聲聞獨覺菩提善根少。
人天有漏福業福德少。
皆不可生淨土。
唯以信願執持名号。
則一一聲悉具多善根福德。
散心稱名。
福善亦不可量。
況一心不亂哉。
故使感應道交。
文成印壞。
彌陀聖衆。
不來而來。
親垂接引。
行人心識。
不往而往。
托質寶蓮也。
善男女者。
不論出家在家。
貴賤老少。
六趣四生。
但聞佛名。
卽多劫善根成熟。
五逆十惡皆名善也。
阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德（圓極語）。
罄無不盡。
故卽以執持名号為正行。
不必更涉觀想參究等行。
至簡易。
至直捷也。
聞而信。
信而願。
乃肯執持。
不信不願。
與不聞等。
雖為遠因。
不名聞慧。
執持則念念憶佛名号。
故是思慧。
然有事持理持（可訂久譌）。
事持者。
信有西方阿彌陀佛。
而未達是心作佛。
是心是佛。
但以決志願求生故。
如子憶母。
無時暫忘。
理持者。
信西方阿彌陀佛是我心具。
是我心造。
卽以自心所具所造。
洪名為系心之境。
令不暫忘也（仍不廢事）。
一日至七日者。
尅期辦事也。
（此初學要期之法。
下根則有若幹七日。
亦是随樂尅期之法）。
利根一日卽不亂。
鈍根七日方不亂。
中根二三四五六日不定。
又利根能七日不亂（此久學煉習之法）。
鈍根僅一日不亂。
（上根則有若幹七日）。
中根六五四三二日不定。
一心亦二種。
不論事持理持（可訂久譌）。
持至伏除煩惱。
乃至見思先盡。
皆事一心。
不論事持理持。
持至心開見本性佛。
皆理一心事一心不為見思所亂（字字引商刻羽）。
理一心不為二邊所亂。
卽修慧也。
不為見思亂。
故感變化身佛及諸聖衆現前。
心不複起娑婆界中三有颠倒。
往生同居方便二種極樂世界。
不為二邊亂。
故感受用身佛及諸聖衆現前。
心不複起生死涅槃二見颠倒。
往生實報寂光二種極樂世界。
當知執持名号。
既簡易直捷。
仍至頓至圓。
以念念卽佛故。
不勞觀想。
不必參究。
當下圓明。
無餘無欠。
上上根不能逾其阃（以念念卽佛故）。
下下根亦能臻其域。
其所感佛（以念念卽佛故）。
所生土。
往往勝進（方是極樂淨宗）。
亦不一槩。
可謂橫該八教（圓收所以圓超）。
豎徹五時。
所以徹底悲心。
無問自說。
且深歎其難信也。
問。
觀經專明作觀。
何謂不勞觀想。
答。
此義卽出觀經。
彼經因勝。
觀非凡夫心力所及。
故于第十三别開劣像之觀（兼為觀經發蒙）。
而障重者猶不能念彼佛（此念字謂觀想出觀經）。
故于第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多。
故專主第十六觀。
當知人根雖鈍。
而丈六八尺之像身。
無量壽佛之名字。
未嘗不心作心是。
故觀劣者不勞勝觀。
而稱名者并不勞觀想也。
問。
天奇毒峰諸祖。
皆主參念佛者是誰。
何謂不必參究。
答。
此義卽出天奇諸祖。
前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。
故傍不甘。
直下诘問。
一猛提醒。
何止長夜複旦。
我輩至今日。
猶不肯死心念佛（真宗之脫離窠臼老作家）。
苦欲執敲門瓦子。
向屋裡打親生爺娘。
則于諸祖成惡逆。
非善順也。
進問。
此在肯心者則可。
未肯者何得相應。
曰。
噫。
正唯未肯。
所以要你肯心相應。
汝等正信未開。
如生牛皮。
不可屈折。
當知有目者。
固無日下然燈之理。
（平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也）。
而無目者。
亦何必于日中苦覓燈炬。
大勢至法王子雲。
不假方便自得心開。
此一行三昧中大火聚語也。
敢有觸者。
甯不被燒。
問。
臨終佛現。
甯保非魔。
答。
修心人不作佛觀而佛忽現。
非本所期。
故名魔事。
念佛見佛。
已是相應。
況臨終非緻魔時。
何須疑慮。
問。
七日不亂平時耶。
臨終耶。
答。
平時也。
問。
七日不亂之後。
複起惑造業。
亦得生耶。
答。
果得一心不亂之人。
無更起惑造業之事（寶鑒照妖）。
問。
大本十念寶王一念。
平時耶。
臨終耶。
答。
十念通二時。
晨朝十念屬平時。
十念得生。
與觀經十念稱名同。
屬臨終時。
一念則但約臨終時。
問。
十念一念并得生。
何須七日。
答。
若無平時七日工夫。
安有臨終十念（确确）一念。
縱下下品逆惡之人。
并是夙因成熟。
故感臨終遇善友。
聞便信願。
此事萬中無一。
豈可僥幸。
淨土或問斥此最詳。
今人不可不讀。
問。
西方去此十萬億土。
何得卽生。
答。
十萬億土。
不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引。
何難卽生。
如鏡中照數十層山水樓閣。
層數宛然。
實無遠近。
一照俱了。
見無先後。
從是西方過十萬億佛土。
有世界名曰極樂亦如是。
其土有佛号阿彌陀。
今現在說法亦如是。
其人臨命終時。
阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
是人終時心不颠倒。
卽得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。
當知字字皆海印三昧。
大圓鏡智之靈文也。
問。
持名判行行。
則是助行。
何名正行。
答。
依一心說信願行。
非先後。
非定三。
蓋無願行不名真信。
無行信不名真願。
無信願不名真行。
今全由信願持名。
故信願行三。
聲聲圓具。
所以名多善根福德因緣。
觀經稱佛名故。
念念中除八十億劫生死之罪。
此之謂也。
若福善不多。
安能除罪如此之大。
問。
臨終猛切。
能除多罪。
平日至心稱名。
亦除罪否。
答。
如日出。
群闇消。
稱洪名。
萬罪滅。
問。
散心稱名。
亦除罪否。
答。
名号功德不可思議。
甯不除罪。
但不定往生。
以悠悠散善。
難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者。
盡虛空界不能容受。
雖百年晝夜彌陀十萬。
一一聲滅八十億劫生死。
然所滅罪如爪上土。
未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂。
則如健人突圍而出。
非複三軍能制耳。
然稱名便為成佛種子。
如金剛終不可壞。
佛世一老人求出家。
五百聖衆皆謂無善根。
佛言。
此人無量劫前為虎逼。
失聲稱南無佛。
今此善根成熟。
值我得道。
非二乘道眼所知也。
由此觀之。
法華明過去佛所散亂稱名。
皆已成佛。
豈不信哉。
伏願缁素智愚。
于此簡易直捷無上圓頓法門。
勿視為難而辄生退诿。
勿視為易而漫不策勤。
勿視為淺而妄緻藐輕。
勿視為深而弗敢承任。
蓋所持之名号。
真實不可思議（卽心故）。
能持之心性。
亦真實不可思議（卽佛故）。
持一聲。
則一聲不可思議（讀者當知此優昙缽羅出現時也）。
持十百千萬無量無數聲。
聲聲皆不可思議也。
（丙）二重勸 舍利弗。
我見是利。
故說此言。
若有衆生聞是說者。
應當發願。
生彼國土。
我見者。
佛眼所見。
究盡明了也。
是利者。
橫出五濁。
圓淨四土。
直至不退位盡。
是為不可思議功德之利也。
複次是利約命終時心不颠倒而言（此解确甚令人骨寒）。
蓋薉土自力修行。
生死關頭。
最難得力。
無論頑修狂慧。
懡［忄*羅］無功。
卽悟門深遠。
操履潛确之人。
傥分毫習氣未除。
未免随強偏墜。
永明祖師所謂十人九蹉路。
陰境若現前。
瞥爾随他去。
此誠可寒心者也。
初果昧于出胎。
菩薩昬于隔陰。
者裡豈容強作主宰。
僥幸颟顸。
唯有信願持名。
仗他力故。
佛慈悲願。
定不唐捐。
彌陀聖衆現前慰導。
故得無倒。
自在往生。
佛見衆生臨終倒亂之苦（切膚刻骨）。
特為保任此事。
所以殷勤再勸發願。
以願能導行故也。
問。
佛既心作心是。
何不竟言自佛。
而必以他佛為勝何也。
答。
此之法門。
全在了他卽自。
若諱言他佛。
則是他見未忘（妙）。
若偏重自佛。
卻成我見颠倒（妙妙）。
又悉檀四益。
後三益事不孤起。
傥不從世界深發慶信（牙慧者能不瞠然）。
則欣（生善）厭（破惡）二益尚不能生。
何況悟入理佛。
唯卽事持達理持。
所以彌陀聖衆現前。
卽是本性明顯。
往生彼土見佛聞法。
卽是成就慧身。
不由他悟。
法門深妙。
破盡一切戲論。
斬盡一切意見。
唯馬鳴龍樹智者永明之流。
徹底擔荷得去。
其餘世智辯聰。
通儒禅客盡思度量（确确）。
愈推愈遠。
又不若愚夫婦老實（确确）。
念佛者。
為能潛通佛智。
暗合道妙也。
我見是利。
故說此言。
分明以佛眼佛音。
印定此事。
豈敢違抗。
不善順入也哉。
二正宗分竟。
（甲）三流通分。
信願持名一法。
圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同（明白之極）。
橫與一切法門迥異。
（諸經論中亦有橫義。
乃随斷惑淺深。
卽于同居見上三土。
是則約證名橫。
約斷仍豎也）。
既無問自說。
誰堪倡募流通。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界。
唯佛佛可與流通耳。
文為二。
初普勸。
二結勸。
（乙）初中三。
初勸信流通。
二勸願流通。
三勸行流通。
（丙）初中二。
初略引标題。
二征釋經題。
（丁）初中六。
初東方。
（至）六上方。
唐譯十方。
今略攝故。
（戊）今初 舍利弗。
如我今者。
贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛。
須彌相佛。
大須彌佛。
須彌光佛。
妙音佛。
如是等恒河沙數諸佛。
各于其國。
出廣長舌相。
徧覆三千大千世界。
說誠實言。
汝等衆生。
當信是稱贊不可思議功德。
一切諸佛所護念經。
不可思議略有五意。
一。
橫超三界。
不俟斷惑（不退）。
二。
卽西方橫具四土。
非由漸證（一生等義皆攝第二義中）。
三。
但持名号。
不假禅觀諸方便（大有功于淨土）。
四。
一七為期。
不藉多劫多生多年月。
五。
持一佛名。
卽為諸佛護念。
不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就。
故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
又行人信願持名。
全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
下又曰諸佛不可思議功德。
我不可思議功德。
是諸佛釋迦。
皆以阿彌陀為自也。
阿閦鞞。
此雲無動。
佛有無量德。
應有無量名。
随機而立。
或取因。
或取果。
或性。
或相。
或行願等。
雖舉一隅。
仍具四悉。
随一一名。
顯所诠德。
劫壽說之。
不能悉也。
東方虛空不可盡。
世界亦不可盡。
世界不可盡。
住世諸佛亦不可盡。
略舉恒河沙耳。
此等諸佛各出廣長舌勸信此經。
而衆生猶不生信。
頑冥極矣。
常人三世不妄語。
舌能至鼻。
藏果頭佛三大僧祇劫不妄語。
舌薄廣長可覆面。
今證大乘淨土妙門。
所以徧覆三千。
表理誠稱真。
事實非謬也。
标出經題。
流通之本。
什師順此
