●南陽和尚問答雜征義
關燈
小
中
大
見之，言曰：“汝為何事在雪中立？”
慧可白大師曰：“和上西方遠來至此，意欲說法濟度於人。
慧可不憚損軀，志求勝法。
伏願和上，大慈大悲，開佛知見，救衆生之苦，拔衆生之難，即是所望也。
” 達摩大師言曰：“我見求法之人，鹹不如此。
” 慧可自取刀，自斷左膊，置達摩前。
達摩可慧可為求勝法，棄命損軀，喻若雪山舍身以求半偈。
便言：“汝可。
”在前先字神光，因此立名，遂稱慧可。
達摩大師，乃依金剛般若經，說如來知見，授與慧可。
授語以為法契；便傳袈裟，以為法信，如佛授娑竭龍王女記。
大師雲：“金剛經一卷，直了成佛，汝等後人，依般若觀門修學，不為一法，便是涅，不動身心，成無上道。
” 達摩大師接引道俗經于六年，時有難起，六度被藥，五席食訖，皆掘地レ出。
語慧可曰：“我與漢地緣盡，汝後亦不免此難，至第六代後，傳法者命如懸絲。
汝等好住。
”言畢遂遷化，葬在嵩山。
于時有聘國使宋雲於蔥嶺上，逢一胡僧，一腳著履，一腳跣足，語使宋雲曰：“汝漢家天子，今日無常。
” 宋雲聞之，深大驚愕，于時具記日月。
宋雲遂問達摩大師：“在漢地行化，有信受者不？” 達摩大雲：“我後四十年外，有漢地人，當弘我法。
” 宋雲歸至朝廷見帝，帝早已崩。
遂取所逢胡僧記日月驗之，更無差别。
宋雲乃向朝廷諸百官說。
于時朝廷亦有達摩門徒數十人，相謂曰：“豈不是我和上不？”遂相共發墓開棺，不見法身，唯見棺中一隻履在。
舉國始知是聖人。
其履今見在少林寺供養。
梁武帝造碑文，見在少林寺。
〔五一〕第二代北齊可禅師，承達摩大師後。
俗姓周，武牢人也。
時年四十，奉事達摩。
經于九年，聞說金剛般若波羅經，言下證“如來實無有法即佛，菩提離一切法，是名諸佛”。
得授記已，值周武帝滅佛法。
遂隐居舒州岘山。
達摩滅後，經四十年外，重開法門，接引群品，于時璨禅師奉事，首末經六年。
師依金剛經說如來知見，言下便悟：“受持讀誦此經，即為如來知見”。
密授默語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，即如文殊師利授善财記。
可大師謂璨曰：“吾歸邺都還債。
” 遂從岘山到邺都說法，或於市肆街巷，不恒其所。
道俗歸仰，不可勝數。
經一十年，時有災難，競起扇亂，遞相诽謗，為妖邪壞亂佛法。
遂經成安縣令翟仲亻品，其人不委所由，乃打煞慧可。
死經一宿重活，又被毒藥而終。
揚楞伽邺都故事，第十卷具說。
〔五二〕第三代隋朝璨禅師，承可大師後。
不得姓名，亦不知何許人也。
得師授記，避難故，伴狂市肆，托疾山林，乃隐居舒州司空山。
于時信師年二三，奉事經九年。
師依金剛，說如來知見。
言下便證“實無有衆生得滅度者。
”授默語以為法契；便傳袈裟，以為法信，如明月寶珠出於大海。
璨大師與寶月禅師及定公同往羅浮山。
于時信禅師亦欲随璨大師。
璨大師言曰：“汝不須去，後當大有弘益。
” 璨大師至羅浮山，三年卻歸至岘山，所經住處，唱言：“汝等諸人，施我齋糧。
”道俗鹹盡歸依，無不施者。
安置齋，人食訖，於齋場中有一大樹，其時於樹下立，合掌而終。
葬在山谷寺後。
寺内有碑銘形像，今見供養。
〔五三〕第四代唐朝信禅師，承璨大師後，俗姓司馬，河内人也，得囑已，遂往吉州，遇狂賊圍城，經百餘日，井泉皆枯。
信禅師從外入城，勸誘道俗，念摩诃般若波羅蜜。
其時遂得狂寇退散，井泉泛溢，其城獲全。
便逢度人，吉州得度。
乃來至廬山峰頂上，望見蕲州黃梅破頭山上有紫雲，遂居此山，便改為雙峰山。
于時忍禅師，年七歲奉事，經餘三十年。
依金剛經說如來知見。
言下便證最上乘法，悟寂滅。
忍默受語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，如雪山童子得全如意珠。
信大師重開法門，接引群品，四方龍象，盡美歸依。
經餘三十年，至永微二年八月，忽命弟子元一，遣於山側造龛一所，至閏九月四日，問龛成未，報已成訖。
遂至龛所，看見成就，歸至房，奄然遷化。
大師春秋七十有二，是日大地震動，日月無光，林木萎悴。
葬經半年，龛無故自開，至今不閉。
杜正倫造碑文，其碑見在山中。
〔五四〕第五代唐朝忍禅師，承信大師後，俗姓周，黃梅人也，得師授記已，遂居馮墓山。
在雙峰山東，時人号“東山法門”是也。
于是能禅師。
奉事經八個月。
師依金剛經，說如來知見，言下便證“若此心有住，則為非住。
”密授默語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，猶如釋伽牟尼授彌勒記。
忍大師開法經三十年，接引道俗，四方歸仰，奔湊如雲，至上元年，大師春秋七十有四。
其年二月十一日，奄然坐化。
是日，山崩地動，雲霧蔽於日月。
闾丘均造碑文，其碑見在黃梅。
〔五五〕第六代唐朝能禅師，承忍大師後。
俗姓盧，先祖範陽人也。
因父官嶺外，便居新州。
年廿二，東山禮拜忍大師。
忍大師謂曰：“汝是何處人也，何故禮拜我？拟欲求何物？” 能禅師答曰：“弟子從嶺南新山，故來頂禮，唯求作佛，更不求馀物。
” 忍大師謂曰：“汝是嶺南犭葛獠，若為堪作佛？” 能禅大師言：“犭葛獠佛性，與和上佛性，有何差别？” 忍大師深奇其言，更欲共語，為諸人在左右，遂發遣，令随衆作務。
遂即為衆踏碓。
經八個月，忍大師於衆中尋覓，至碓上見共語，見知真了見性，遂至夜間，密喚來房内，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滞，既付囑已，便謂曰：“汝緣在嶺南，即須急去，衆人知見，必是害汝。
” 能禅師曰：“和上，若為得去？” 忍大師謂曰：“我自送汝。
” 其夜遂至九江驿，當時得船渡江。
大師看過江，當夜卻歸至本山，衆人并不知覺。
去後經三日，忍大師言曰：“徒衆将散，此間山中無佛法。
佛法流過嶺南訖。
” 衆人見大師此言，鹹共驚愕不已，兩兩相顧無色。
乃相謂曰：“嶺南有誰？”遞相借問。
衆中有潞州法如雲言：“此少慧能在此。
”各遂尋趁。
衆有一四品将軍舍官入道，俗姓陳，字慧明，久久在師下，不能契悟。
即大師此言，當即曉夜倍程奔趁，至大庾嶺上相見。
能禅師怕急，恐畏身命不存，所将袈裟過與慧明。
慧明禅師謂曰：“我本來不為袈裟來。
大師發遣之日，有命言教，願為我解說。
”能禅師具說正法。
明禅師聞說心法已，合掌頂禮，遂遣急過嶺。
以後大有人來相趁。
能禅師過嶺至韶州居漕溪，來住四十年，依金剛經重開如來知見。
四方道俗，雲奔雨至。
猶如月輪，處於虛空，頓照一切色像；亦如秋十五夜月，一切衆生，莫不瞻睹。
至景雲二年，忽命弟子玄楷、智本，遣於新州龍山故宅，建塔一所。
至先天元年九月，從漕溪歸至新州。
至先天二年八月三日，忽告門徒曰：“吾當大行矣。
” 弟子僧法海問曰：“和上，以後有相承者否？有此衣，何故不傳？” 和上謂曰：“汝今莫問，以後難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命。
汝欲得知時，我滅度後四十年外，豎立宗者即是。
”其夜奄然坐化。
大師春秋七十有六。
是日山崩地動，日月無光，風雲失色，林木變白。
别有異香氲氲，經停數日。
漕溪溝澗斷流，泉池枯竭，經馀三日。
其年於新州國恩寺，迎和上神座，十一月，葬於漕溪。
是日，百鳥悲鳴，蟲獸哮吼。
其龍龛前，有白光出現，直上沖天，三日始前頭散。
殿中丞韋據造碑文，至開元七年，被人磨改，别造文報镌，略叙六代師資相授及傳袈裟所由，其碑今見在漕溪。
門徒問曰：“未審法在衣上，即以将衣以為傳法？” 大師謂曰：“法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣為信。
今佛法者，得有禀承。
學道者，得知宗旨，不錯不謬故。
況釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足山。
迦葉今見持著此袈裟，專待彌勒出世，分付此衣，是以表釋迦如來傳衣為信。
我六代祖師，亦複如是，我今能了如來性，如來今在我身中。
我與如來無差别，如來即是我真如。
” 〔五六〕大乘頓教頌（并序） 叙曰：入法界者了乎心，達本源者見乎性。
性淨則法身自現，心如則道體斯存。
天地不能變其常，幽明不能易其理。
粵有無明郎主，貪愛魔王，假虛空以成因，蘊塵勞而成業。
是以能仁利物，妙力無邊，演八萬四千之教端，闡三十七道之法要，故有摳迷悟頓漸細指歸。
悟之乃煩惱即菩提，迷之則北轅而适楚。
其漸也，積僧隻之劫數，猶處輪回；其頓也，如屈身之臂頃，旋登妙覺。
同此高霍，遠則遠焉，誰其弘之。
則我荷澤和上，天生而智者，德與道合，願将并年，在幼稚科，遊方訪道，所遇諸山大德，問以涅本寂之義，皆久而不對，心甚異之。
詣嶺南，複遇漕溪尊者，作禮未訖，已悟師言，無住之本，自慈而德。
尊者以為：寄金惟少，償珠在勳。
付心契於一人，傳法燈於六祖。
于以慈悲心廣，汲引情深。
昔年九歲，已發弘願：我若悟解，誓當顯說。
今來傳授，遂過先心。
明示醉人之珠，頓開貧女之藏。
堕疑網者，斷之以慧劍；溺迷津者，濟以之智舟。
廣本深源，鹹令悟入。
明四行以示教，弘五忍以利喜。
不乾於祖者，斯之謂欤？ 然則心有生滅，法無去來。
無念則境慮不生，無作則攀緣自息。
或始覺以滅妄，或本覺以證真。
其解脫在於一瞬，離循環於三界。
雖長者子之奉蓋，龍王女之獻珠，比之於此，複速於彼。
所謂不動意念而超彼岸，不舍死生而證泥洹，系頓悟之緻何遠之有？釋門之妙，鹹在茲乎！於是省閣裾，裡耆耋，得無所得，聞所未聞。
疑達摩之再生，謂優昙之一現。
頌聲騰於遠迩，法喜妙於康莊。
醫王大寶，自然而至。
弟子昧道懵學，幸承奧義。
昔登迂路，行咫尺而千裡，今蒙直指，覽荒裡於寸眸。
翰墨不足以書懷，軀命甯堪以酬德。
辄申短頌發明，要亦猶培婁助蓬瀛之峻，畎浍增渤之深。
吾侪學者，庶斯達矣。
杳冥道精，清淨法性。
了達虛妄，堅修戒定。
奉戒伊何？識其本性。
修定伊何？無念自淨。
克勤慧用，方除法病。
虛鑒不疲，霧埃莫映。
朗如秋月，皎若明鏡。
不染六塵，便登八正。
大道好夷，而人好徑。
喜遇其宗，倍增欣慶。
稽首歸誠，虔心展敬。
頓悟妙門，於斯為盛。
唐貞元八年歲在未，沙門寶珍共判官趙秀琳，於北庭奉張大夫處分，令勘訖。
其年冬十月廿十二日記。
唐癸巳年十月廿三日比丘記
慧可不憚損軀，志求勝法。
伏願和上，大慈大悲，開佛知見，救衆生之苦，拔衆生之難，即是所望也。
” 達摩大師言曰：“我見求法之人，鹹不如此。
” 慧可自取刀，自斷左膊，置達摩前。
達摩可慧可為求勝法，棄命損軀，喻若雪山舍身以求半偈。
便言：“汝可。
”在前先字神光，因此立名，遂稱慧可。
達摩大師，乃依金剛般若經，說如來知見，授與慧可。
授語以為法契；便傳袈裟，以為法信，如佛授娑竭龍王女記。
大師雲：“金剛經一卷，直了成佛，汝等後人，依般若觀門修學，不為一法，便是涅，不動身心，成無上道。
” 達摩大師接引道俗經于六年，時有難起，六度被藥，五席食訖，皆掘地レ出。
語慧可曰：“我與漢地緣盡，汝後亦不免此難，至第六代後，傳法者命如懸絲。
汝等好住。
”言畢遂遷化，葬在嵩山。
于時有聘國使宋雲於蔥嶺上，逢一胡僧，一腳著履，一腳跣足，語使宋雲曰：“汝漢家天子，今日無常。
” 宋雲聞之，深大驚愕，于時具記日月。
宋雲遂問達摩大師：“在漢地行化，有信受者不？” 達摩大雲：“我後四十年外，有漢地人，當弘我法。
” 宋雲歸至朝廷見帝，帝早已崩。
遂取所逢胡僧記日月驗之，更無差别。
宋雲乃向朝廷諸百官說。
于時朝廷亦有達摩門徒數十人，相謂曰：“豈不是我和上不？”遂相共發墓開棺，不見法身，唯見棺中一隻履在。
舉國始知是聖人。
其履今見在少林寺供養。
梁武帝造碑文，見在少林寺。
〔五一〕第二代北齊可禅師，承達摩大師後。
俗姓周，武牢人也。
時年四十，奉事達摩。
經于九年，聞說金剛般若波羅經，言下證“如來實無有法即佛，菩提離一切法，是名諸佛”。
得授記已，值周武帝滅佛法。
遂隐居舒州岘山。
達摩滅後，經四十年外，重開法門，接引群品，于時璨禅師奉事，首末經六年。
師依金剛經說如來知見，言下便悟：“受持讀誦此經，即為如來知見”。
密授默語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，即如文殊師利授善财記。
可大師謂璨曰：“吾歸邺都還債。
” 遂從岘山到邺都說法，或於市肆街巷，不恒其所。
道俗歸仰，不可勝數。
經一十年，時有災難，競起扇亂，遞相诽謗，為妖邪壞亂佛法。
遂經成安縣令翟仲亻品，其人不委所由，乃打煞慧可。
死經一宿重活，又被毒藥而終。
揚楞伽邺都故事，第十卷具說。
〔五二〕第三代隋朝璨禅師，承可大師後。
不得姓名，亦不知何許人也。
得師授記，避難故，伴狂市肆，托疾山林，乃隐居舒州司空山。
于時信師年二三，奉事經九年。
師依金剛，說如來知見。
言下便證“實無有衆生得滅度者。
”授默語以為法契；便傳袈裟，以為法信，如明月寶珠出於大海。
璨大師與寶月禅師及定公同往羅浮山。
于時信禅師亦欲随璨大師。
璨大師言曰：“汝不須去，後當大有弘益。
” 璨大師至羅浮山，三年卻歸至岘山，所經住處，唱言：“汝等諸人，施我齋糧。
”道俗鹹盡歸依，無不施者。
安置齋，人食訖，於齋場中有一大樹，其時於樹下立，合掌而終。
葬在山谷寺後。
寺内有碑銘形像，今見供養。
〔五三〕第四代唐朝信禅師，承璨大師後，俗姓司馬，河内人也，得囑已，遂往吉州，遇狂賊圍城，經百餘日，井泉皆枯。
信禅師從外入城，勸誘道俗，念摩诃般若波羅蜜。
其時遂得狂寇退散，井泉泛溢，其城獲全。
便逢度人，吉州得度。
乃來至廬山峰頂上，望見蕲州黃梅破頭山上有紫雲，遂居此山，便改為雙峰山。
于時忍禅師，年七歲奉事，經餘三十年。
依金剛經說如來知見。
言下便證最上乘法，悟寂滅。
忍默受語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，如雪山童子得全如意珠。
信大師重開法門，接引群品，四方龍象，盡美歸依。
經餘三十年，至永微二年八月，忽命弟子元一，遣於山側造龛一所，至閏九月四日，問龛成未，報已成訖。
遂至龛所，看見成就，歸至房，奄然遷化。
大師春秋七十有二，是日大地震動，日月無光，林木萎悴。
葬經半年，龛無故自開，至今不閉。
杜正倫造碑文，其碑見在山中。
〔五四〕第五代唐朝忍禅師，承信大師後，俗姓周，黃梅人也，得師授記已，遂居馮墓山。
在雙峰山東，時人号“東山法門”是也。
于是能禅師。
奉事經八個月。
師依金剛經，說如來知見，言下便證“若此心有住，則為非住。
”密授默語，以為法契；便傳袈裟，以為法信，猶如釋伽牟尼授彌勒記。
忍大師開法經三十年，接引道俗，四方歸仰，奔湊如雲，至上元年，大師春秋七十有四。
其年二月十一日，奄然坐化。
是日，山崩地動，雲霧蔽於日月。
闾丘均造碑文，其碑見在黃梅。
〔五五〕第六代唐朝能禅師，承忍大師後。
俗姓盧，先祖範陽人也。
因父官嶺外，便居新州。
年廿二，東山禮拜忍大師。
忍大師謂曰：“汝是何處人也，何故禮拜我？拟欲求何物？” 能禅師答曰：“弟子從嶺南新山，故來頂禮，唯求作佛，更不求馀物。
” 忍大師謂曰：“汝是嶺南犭葛獠，若為堪作佛？” 能禅大師言：“犭葛獠佛性，與和上佛性，有何差别？” 忍大師深奇其言，更欲共語，為諸人在左右，遂發遣，令随衆作務。
遂即為衆踏碓。
經八個月，忍大師於衆中尋覓，至碓上見共語，見知真了見性，遂至夜間，密喚來房内，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滞，既付囑已，便謂曰：“汝緣在嶺南，即須急去，衆人知見，必是害汝。
” 能禅師曰：“和上，若為得去？” 忍大師謂曰：“我自送汝。
” 其夜遂至九江驿，當時得船渡江。
大師看過江，當夜卻歸至本山，衆人并不知覺。
去後經三日，忍大師言曰：“徒衆将散，此間山中無佛法。
佛法流過嶺南訖。
” 衆人見大師此言，鹹共驚愕不已，兩兩相顧無色。
乃相謂曰：“嶺南有誰？”遞相借問。
衆中有潞州法如雲言：“此少慧能在此。
”各遂尋趁。
衆有一四品将軍舍官入道，俗姓陳，字慧明，久久在師下，不能契悟。
即大師此言，當即曉夜倍程奔趁，至大庾嶺上相見。
能禅師怕急，恐畏身命不存，所将袈裟過與慧明。
慧明禅師謂曰：“我本來不為袈裟來。
大師發遣之日，有命言教，願為我解說。
”能禅師具說正法。
明禅師聞說心法已，合掌頂禮，遂遣急過嶺。
以後大有人來相趁。
能禅師過嶺至韶州居漕溪，來住四十年，依金剛經重開如來知見。
四方道俗，雲奔雨至。
猶如月輪，處於虛空，頓照一切色像；亦如秋十五夜月，一切衆生，莫不瞻睹。
至景雲二年，忽命弟子玄楷、智本，遣於新州龍山故宅，建塔一所。
至先天元年九月，從漕溪歸至新州。
至先天二年八月三日，忽告門徒曰：“吾當大行矣。
” 弟子僧法海問曰：“和上，以後有相承者否？有此衣，何故不傳？” 和上謂曰：“汝今莫問，以後難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命。
汝欲得知時，我滅度後四十年外，豎立宗者即是。
”其夜奄然坐化。
大師春秋七十有六。
是日山崩地動，日月無光，風雲失色，林木變白。
别有異香氲氲，經停數日。
漕溪溝澗斷流，泉池枯竭，經馀三日。
其年於新州國恩寺，迎和上神座，十一月，葬於漕溪。
是日，百鳥悲鳴，蟲獸哮吼。
其龍龛前，有白光出現，直上沖天，三日始前頭散。
殿中丞韋據造碑文，至開元七年，被人磨改，别造文報镌，略叙六代師資相授及傳袈裟所由，其碑今見在漕溪。
門徒問曰：“未審法在衣上，即以将衣以為傳法？” 大師謂曰：“法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣為信。
今佛法者，得有禀承。
學道者，得知宗旨，不錯不謬故。
況釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足山。
迦葉今見持著此袈裟，專待彌勒出世，分付此衣，是以表釋迦如來傳衣為信。
我六代祖師，亦複如是，我今能了如來性，如來今在我身中。
我與如來無差别，如來即是我真如。
” 〔五六〕大乘頓教頌（并序） 叙曰：入法界者了乎心，達本源者見乎性。
性淨則法身自現，心如則道體斯存。
天地不能變其常，幽明不能易其理。
粵有無明郎主，貪愛魔王，假虛空以成因，蘊塵勞而成業。
是以能仁利物，妙力無邊，演八萬四千之教端，闡三十七道之法要，故有摳迷悟頓漸細指歸。
悟之乃煩惱即菩提，迷之則北轅而适楚。
其漸也，積僧隻之劫數，猶處輪回；其頓也，如屈身之臂頃，旋登妙覺。
同此高霍，遠則遠焉，誰其弘之。
則我荷澤和上，天生而智者，德與道合，願将并年，在幼稚科，遊方訪道，所遇諸山大德，問以涅本寂之義，皆久而不對，心甚異之。
詣嶺南，複遇漕溪尊者，作禮未訖，已悟師言，無住之本，自慈而德。
尊者以為：寄金惟少，償珠在勳。
付心契於一人，傳法燈於六祖。
于以慈悲心廣，汲引情深。
昔年九歲，已發弘願：我若悟解，誓當顯說。
今來傳授，遂過先心。
明示醉人之珠，頓開貧女之藏。
堕疑網者，斷之以慧劍；溺迷津者，濟以之智舟。
廣本深源，鹹令悟入。
明四行以示教，弘五忍以利喜。
不乾於祖者，斯之謂欤？ 然則心有生滅，法無去來。
無念則境慮不生，無作則攀緣自息。
或始覺以滅妄，或本覺以證真。
其解脫在於一瞬，離循環於三界。
雖長者子之奉蓋，龍王女之獻珠，比之於此，複速於彼。
所謂不動意念而超彼岸，不舍死生而證泥洹，系頓悟之緻何遠之有？釋門之妙，鹹在茲乎！於是省閣裾，裡耆耋，得無所得，聞所未聞。
疑達摩之再生，謂優昙之一現。
頌聲騰於遠迩，法喜妙於康莊。
醫王大寶，自然而至。
弟子昧道懵學，幸承奧義。
昔登迂路，行咫尺而千裡，今蒙直指，覽荒裡於寸眸。
翰墨不足以書懷，軀命甯堪以酬德。
辄申短頌發明，要亦猶培婁助蓬瀛之峻，畎浍增渤之深。
吾侪學者，庶斯達矣。
杳冥道精，清淨法性。
了達虛妄，堅修戒定。
奉戒伊何？識其本性。
修定伊何？無念自淨。
克勤慧用，方除法病。
虛鑒不疲，霧埃莫映。
朗如秋月，皎若明鏡。
不染六塵，便登八正。
大道好夷，而人好徑。
喜遇其宗，倍增欣慶。
稽首歸誠，虔心展敬。
頓悟妙門，於斯為盛。
唐貞元八年歲在未，沙門寶珍共判官趙秀琳，於北庭奉張大夫處分，令勘訖。
其年冬十月廿十二日記。
唐癸巳年十月廿三日比丘記
