●南陽和尚問答雜征義
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和上言：“發心有頓漸，迷悟有遲疾。
若迷即累劫，悟即須臾，此義難知。
為汝先以作事喻，後明斯義，或可因此而得悟解。
譬如一纟戾之絲。
其數無量，若合為一繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷。
絲數雖多，不勝一劍。
發菩提心，亦複如是。
若遇真正善知識，以巧方便，直示真如，用金剛慧斷諸位地煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙。
證此之時，萬緣俱絕。
恒沙妄念，一時頓盡。
無邊功德、應時等備。
金剛慧發，何得不成！” 又問：“見俊法師說，龍女是權，不得為實。
若是實者，刹那發心，豈能斷得諸位地煩惱？見俊法師作如是說，無行有疑。
願和上再示。
” 和上言：“前引絲喻以明，即合盡見。
何乃更疑？花嚴經雲：十信初，發金剛慧，便成正覺。
菩提之法，有何次第？若言龍女是權者，法華經雲圓頓不思議教，有何威力？” 〔三八〕弟子無行問：“見俊法師雲：法華經說如來五眼義，言從假入空，名為慧眼。
從空入假，名為法眼。
非空非假，名為佛眼。
都城道俗，歎不可思義。
無行於此有疑，未審所說定否。
” 和上言：“汝有何疑，今試說看。
” “無行疑者，所謂經雲：如來天眼常在三昧，悉見諸佛國土，無有二相。
雲何慧眼要從假入空？雲何法眼乃從空入假？若如此者，皆是相因。
若不因假，即不能入空，若不因空，即不能入假。
當知入空即不假，入假即不空。
假空二途，法慧殊隔。
佛圓真眼，不應有異。
如此見疑，伏垂決示。
” 和上言：“人有利鈍故，即有頓漸。
法師所說，蓋為迷人。
若論如來五眼，實不即如是。
如來示同凡夫，則說有肉眼。
雖然如是，見與凡夫不同。
” 複白：“和上願垂決示。
” 和上言：“見色清淨，名為肉眼。
見清淨體，名為天眼。
見清淨體，於諸三昧及八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名為慧眼。
見清淨體，無見無無見，名為法眼。
見非寂非照，名為佛眼。
” 〔三九〕給事中房绾問“煩惱即菩提義”。
答曰：“今借虛空為喻：如虛空本來無動靜，不以明來即明，暗來即暗。
此暗空不異明空，明空不異暗空。
明暗自有去來，虛空元無動靜。
煩惱即菩提，其義亦然。
迷悟雖即有殊，菩提心元來不動。
” 又問：“有何煩惱更用悟？” 答：“經雲佛為中下根人說迷悟法。
上根之人，不即如此。
經雲菩提無去來今，故無有得者。
望此義者，即與給事見不别。
如此見者，非中下之人所測也。
” 〔四○〕峻儀縣尉李冤問“自然”義。
問曰：“最初佛從因得道否？若言不從因得道，約何教得以成佛？” 答曰：“過去佛不從因得道。
” 又問：“此義雲何？” 答曰：“衆生本有無師智、自然智。
衆生承自然智得成於佛。
佛将此法展轉教化衆生。
得成等正覺。
” 又問：“以前衆生說有自然智，得成於佛。
因何如今衆生具有佛性，何謂無自然智，不得成佛？” 答：“衆生雖有自然佛性，為迷故不覺。
被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。
” 問曰：“衆生本來自性清淨，其煩惱從何而生？” 答曰：“煩惱與佛性，一時而有，若遇真正善知識指示，即能了性悟道。
若不遇真正善知識，即造諸惡業，不能出離生死，故不得成佛。
譬如金之與礦，相依俱時，而不逢金師，隻名金礦，不得金用。
若逢金師烹煉，即得金用。
如煩惱依性而住，如若了本性，煩惱自無。
” 和上卻問曰：“如世間問禮，本有今有？” 李少府答曰：“因人制，故今有禮。
” 和上又問言：“若因人制，即今有者，豺祭獸，獺祭魚等，天然自解，豈由人制？若達此理，具明先有。
如衆生佛性，亦複如是。
此即本來自有，不從他得。
” 〔四一〕内鄉縣令張萬頃問：“真如者似何物？” 答曰：“比者諸大德道俗皆言：不遷變名為真。
神會今則不然。
今言真者無可遷變，故名為真。
所言如者，比來諸大德道俗皆言：兩物相似曰如。
會今即不然，無物相似曰如。
” 又問：“佛性是有是無？” 答曰：“佛性非邊義，何故問有無。
” 又問：“何者是非邊義？” 答曰：“不有不無，是非邊義。
” 又問：“何者是不有？雲何是不無？” 答曰：“不有者不言於所有。
不無者不言於所無。
二俱不可得，是故非邊義。
” 〔四二〕門人蔡鎬，見武皎問忠禅師中道義。
問：“有無雙遣，中道亦亡。
”如是問經五六十度。
忠禅師答雲：“是空。
”又問：“空更有是勿在？”答曰：“想非想，更有俱生識。
”是以忠禅師作如是答。
武皎将此問問和上。
和上言：“武八郎從三月至十月唯問此一義。
會今說此義，與忠禅師有别。
” 武皎曰：“雲何得差别？” 答曰：“有無雙遣中道亦亡者，即是無念。
無念即是一念。
一念即是一切智。
一切智即是甚深般若波羅蜜。
般若波羅蜜即是如來禅。
是故經雲：佛言：善男子，汝以何等觀如來乎？維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然。
我觀如來，前際不來，後際不去，今既無住，以無住故，即如來禅。
如來禅者，即是第一義空。
第一義空，為如此也。
菩薩摩诃薩，如是思惟觀察，上上升進自覺聖智。
” 〔四三〕洛陽縣令徐锷問曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
未審佛先，未審法先？若佛先，即禀何教而成道？若是法先者，法即是何人說？” 答曰：“若論文字，佛先法後。
若論寂滅法中，法即先佛後。
又明經義，經雲諸佛之師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
佛禀何教而成道者，經所說：衆生有無師智，有自然智。
衆生承自然智，任運修習，謂寂滅法，得成於佛。
佛即遂将此法，轉教化衆生。
衆生承佛教修習，得成正覺。
” 〔四四〕南陽太守王弼問：“楞伽經雲生住異滅義。
”答曰：“此義有二種。
”問曰：“若為是二種？”答曰：“人受胎之時名之為生。
長至三十，名之為住。
發白而皺，名之曰異。
無常到來，名之為滅。
又如谷子初含其牙，即是生義。
即生已即住，是為住義。
生既即異於未生時，是為異義。
即生已含滅，是為滅義。
菩薩摩诃薩，發般若波羅蜜心，即具此四相義。
” 又問：“禅師為是說通，為是宗通？”答：“今所說者，說亦通，宗亦通。
”又問：“若為是說通，若為是宗通？”答：“口說菩提，心無住處。
口說涅，心有生滅。
口說解脫，心有系縛。
即是說通，宗不通。
”又問曰：“若為宗通？”答曰：“但了本自性空寂，更不複起觀。
即是宗通。
” 又問曰：“正說之時，豈不是生滅否？”答：“經雲：善能分别法諸相，於第一義而不動。
” 〔四五〕揚州長史王怡問曰：“佛性既在衆生心中，若死去入地獄之時，其佛性為複入不入？” 答曰：“身是妄身，造地獄業，亦是妄造。
” 問曰：“既是妄造，其入者何人？” 答曰：“入者是妄人。
” 問：“既是妄入，性在何處？” 答曰：“性不離妄。
” 問：“即應同入否？” 答：“雖同入而無受。
” 問：“既不離妄，何故得有入無受？” 答曰：“臂如夢中被打，為睡身不覺知。
其佛性雖同入，而無所受。
故知造罪是妄，地獄亦妄，二具是妄受妄。
妄自迷真，性元無受。
” 〔四六〕志德法師問：“生住異滅義若為？” 答：“生住異滅者，正言一。
以有一故即有四。
無始無明依如來藏。
故一念微細生時，遍一切處。
六道衆生所造，不覺不知，無所不遍。
亦不覺不知從何所來，去至何所。
即此衆生體有六道。
何故如此？衆生亦念遍知六道苦樂。
以曾受故知。
假識即有生住去來。
真識如如，都無去來生滅。
猶如人眼睡時，無明心遍一切處，覺時有其粗細，故遍不遍。
如谷子初含其牙，即有生義。
既生已，即住其生。
住已，即異未生時。
即生中已含滅義。
此即生住異滅義。
” 〔四七〕遠法師問：“何者不盡有為，何者不住無為？” 答曰：“不盡有為者，從初發心，至菩提樹成等正覺，直至雙林入般涅般，於中一切善悉皆不舍，即不盡有為。
不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為，坐念不起為坐，見本性為禅。
” 〔四八〕遠法師曰：“禅師修何法，行何行？” 和上答言：“修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。
” 遠法師問曰：“何故不修餘法，不行餘行？” 和上答曰：“修行般若波羅蜜者能攝一切法。
行般若波羅蜜行，即是一切行之根本。
是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。
” 勝天王般若經雲：雲何菩薩摩诃薩，學般若波羅蜜，通達甚深法界？佛告勝天王言：‘大王，即是如實。
’‘世尊，雲何如實？’‘大王，即不變異。
’‘世尊，雲何不變異？’‘大王，所謂如如。
’‘世尊，雲何如如？’‘大王，此可智知，非言能說。
何以故，過諸文字。
無此無彼，離相無相，遠離思量，過覺觀境。
是為了達甚深法界。
’發心畢竟二不别，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心菩薩。
〔金剛三昧經雲：解脫菩薩言：世尊，無生之心，有何取舍，住何法相？佛言：無生之心，不取不舍，住於不法。
又雲：心王菩薩言：尊者無生般若，於一切處無住，於一切處無離。
心無住處，無處住心。
無住無心，心無生住，心即無生。
尊者，心無生行，不可思議。
又雲：心王菩薩言：如無生行，性相空寂，無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無舍。
雲何取證？若取證者即是诤論。
無诤無論，乃無生行。
又雲：千思萬慮，不益道理。
從為動亂，失本心王。
若無思慮，則無生滅。
如實不起，諸識安寂，流注不生，得法眼淨，是謂大乘。
” 〔四九〕遠法師問曰：“禅師口稱達摩宗旨，未審禅門有相傳付囑，以為是說？” 答曰：“從上以來，具有相傳付囑。
” 又問曰：“複經今幾代？” 答曰：“經今六代。
請為說六代大德是誰，并叙傳授所由。
” 〔五○〕第一代後魏嵩山少林寺，有婆羅門僧，字菩提達摩，是南天竺國王之第三子。
少小出家，悟最上乘，於諸三昧，證如來禅。
附船泛海，遠涉潮來至漢地，便遇慧可。
慧可即随達摩至嵩山少林寺，奉待左右，於達摩堂前立。
其夜雪下，至慧可腰，慧可立不移處。
大師
若迷即累劫，悟即須臾，此義難知。
為汝先以作事喻，後明斯義，或可因此而得悟解。
譬如一纟戾之絲。
其數無量，若合為一繩，置於木上，利劍一斬，一時俱斷。
絲數雖多，不勝一劍。
發菩提心，亦複如是。
若遇真正善知識，以巧方便，直示真如，用金剛慧斷諸位地煩惱，豁然曉悟，自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙。
證此之時，萬緣俱絕。
恒沙妄念，一時頓盡。
無邊功德、應時等備。
金剛慧發，何得不成！” 又問：“見俊法師說，龍女是權，不得為實。
若是實者，刹那發心，豈能斷得諸位地煩惱？見俊法師作如是說，無行有疑。
願和上再示。
” 和上言：“前引絲喻以明，即合盡見。
何乃更疑？花嚴經雲：十信初，發金剛慧，便成正覺。
菩提之法，有何次第？若言龍女是權者，法華經雲圓頓不思議教，有何威力？” 〔三八〕弟子無行問：“見俊法師雲：法華經說如來五眼義，言從假入空，名為慧眼。
從空入假，名為法眼。
非空非假，名為佛眼。
都城道俗，歎不可思義。
無行於此有疑，未審所說定否。
” 和上言：“汝有何疑，今試說看。
” “無行疑者，所謂經雲：如來天眼常在三昧，悉見諸佛國土，無有二相。
雲何慧眼要從假入空？雲何法眼乃從空入假？若如此者，皆是相因。
若不因假，即不能入空，若不因空，即不能入假。
當知入空即不假，入假即不空。
假空二途，法慧殊隔。
佛圓真眼，不應有異。
如此見疑，伏垂決示。
” 和上言：“人有利鈍故，即有頓漸。
法師所說，蓋為迷人。
若論如來五眼，實不即如是。
如來示同凡夫，則說有肉眼。
雖然如是，見與凡夫不同。
” 複白：“和上願垂決示。
” 和上言：“見色清淨，名為肉眼。
見清淨體，名為天眼。
見清淨體，於諸三昧及八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名為慧眼。
見清淨體，無見無無見，名為法眼。
見非寂非照，名為佛眼。
” 〔三九〕給事中房绾問“煩惱即菩提義”。
答曰：“今借虛空為喻：如虛空本來無動靜，不以明來即明，暗來即暗。
此暗空不異明空，明空不異暗空。
明暗自有去來，虛空元無動靜。
煩惱即菩提，其義亦然。
迷悟雖即有殊，菩提心元來不動。
” 又問：“有何煩惱更用悟？” 答：“經雲佛為中下根人說迷悟法。
上根之人，不即如此。
經雲菩提無去來今，故無有得者。
望此義者，即與給事見不别。
如此見者，非中下之人所測也。
” 〔四○〕峻儀縣尉李冤問“自然”義。
問曰：“最初佛從因得道否？若言不從因得道，約何教得以成佛？” 答曰：“過去佛不從因得道。
” 又問：“此義雲何？” 答曰：“衆生本有無師智、自然智。
衆生承自然智得成於佛。
佛将此法展轉教化衆生。
得成等正覺。
” 又問：“以前衆生說有自然智，得成於佛。
因何如今衆生具有佛性，何謂無自然智，不得成佛？” 答：“衆生雖有自然佛性，為迷故不覺。
被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。
” 問曰：“衆生本來自性清淨，其煩惱從何而生？” 答曰：“煩惱與佛性，一時而有，若遇真正善知識指示，即能了性悟道。
若不遇真正善知識，即造諸惡業，不能出離生死，故不得成佛。
譬如金之與礦，相依俱時，而不逢金師，隻名金礦，不得金用。
若逢金師烹煉，即得金用。
如煩惱依性而住，如若了本性，煩惱自無。
” 和上卻問曰：“如世間問禮，本有今有？” 李少府答曰：“因人制，故今有禮。
” 和上又問言：“若因人制，即今有者，豺祭獸，獺祭魚等，天然自解，豈由人制？若達此理，具明先有。
如衆生佛性，亦複如是。
此即本來自有，不從他得。
” 〔四一〕内鄉縣令張萬頃問：“真如者似何物？” 答曰：“比者諸大德道俗皆言：不遷變名為真。
神會今則不然。
今言真者無可遷變，故名為真。
所言如者，比來諸大德道俗皆言：兩物相似曰如。
會今即不然，無物相似曰如。
” 又問：“佛性是有是無？” 答曰：“佛性非邊義，何故問有無。
” 又問：“何者是非邊義？” 答曰：“不有不無，是非邊義。
” 又問：“何者是不有？雲何是不無？” 答曰：“不有者不言於所有。
不無者不言於所無。
二俱不可得，是故非邊義。
” 〔四二〕門人蔡鎬，見武皎問忠禅師中道義。
問：“有無雙遣，中道亦亡。
”如是問經五六十度。
忠禅師答雲：“是空。
”又問：“空更有是勿在？”答曰：“想非想，更有俱生識。
”是以忠禅師作如是答。
武皎将此問問和上。
和上言：“武八郎從三月至十月唯問此一義。
會今說此義，與忠禅師有别。
” 武皎曰：“雲何得差别？” 答曰：“有無雙遣中道亦亡者，即是無念。
無念即是一念。
一念即是一切智。
一切智即是甚深般若波羅蜜。
般若波羅蜜即是如來禅。
是故經雲：佛言：善男子，汝以何等觀如來乎？維摩诘言：如自觀身實相，觀佛亦然。
我觀如來，前際不來，後際不去，今既無住，以無住故，即如來禅。
如來禅者，即是第一義空。
第一義空，為如此也。
菩薩摩诃薩，如是思惟觀察，上上升進自覺聖智。
” 〔四三〕洛陽縣令徐锷問曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
未審佛先，未審法先？若佛先，即禀何教而成道？若是法先者，法即是何人說？” 答曰：“若論文字，佛先法後。
若論寂滅法中，法即先佛後。
又明經義，經雲諸佛之師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
佛禀何教而成道者，經所說：衆生有無師智，有自然智。
衆生承自然智，任運修習，謂寂滅法，得成於佛。
佛即遂将此法，轉教化衆生。
衆生承佛教修習，得成正覺。
” 〔四四〕南陽太守王弼問：“楞伽經雲生住異滅義。
”答曰：“此義有二種。
”問曰：“若為是二種？”答曰：“人受胎之時名之為生。
長至三十，名之為住。
發白而皺，名之曰異。
無常到來，名之為滅。
又如谷子初含其牙，即是生義。
即生已即住，是為住義。
生既即異於未生時，是為異義。
即生已含滅，是為滅義。
菩薩摩诃薩，發般若波羅蜜心，即具此四相義。
” 又問：“禅師為是說通，為是宗通？”答：“今所說者，說亦通，宗亦通。
”又問：“若為是說通，若為是宗通？”答：“口說菩提，心無住處。
口說涅，心有生滅。
口說解脫，心有系縛。
即是說通，宗不通。
”又問曰：“若為宗通？”答曰：“但了本自性空寂，更不複起觀。
即是宗通。
” 又問曰：“正說之時，豈不是生滅否？”答：“經雲：善能分别法諸相，於第一義而不動。
” 〔四五〕揚州長史王怡問曰：“佛性既在衆生心中，若死去入地獄之時，其佛性為複入不入？” 答曰：“身是妄身，造地獄業，亦是妄造。
” 問曰：“既是妄造，其入者何人？” 答曰：“入者是妄人。
” 問：“既是妄入，性在何處？” 答曰：“性不離妄。
” 問：“即應同入否？” 答：“雖同入而無受。
” 問：“既不離妄，何故得有入無受？” 答曰：“臂如夢中被打，為睡身不覺知。
其佛性雖同入，而無所受。
故知造罪是妄，地獄亦妄，二具是妄受妄。
妄自迷真，性元無受。
” 〔四六〕志德法師問：“生住異滅義若為？” 答：“生住異滅者，正言一。
以有一故即有四。
無始無明依如來藏。
故一念微細生時，遍一切處。
六道衆生所造，不覺不知，無所不遍。
亦不覺不知從何所來，去至何所。
即此衆生體有六道。
何故如此？衆生亦念遍知六道苦樂。
以曾受故知。
假識即有生住去來。
真識如如，都無去來生滅。
猶如人眼睡時，無明心遍一切處，覺時有其粗細，故遍不遍。
如谷子初含其牙，即有生義。
既生已，即住其生。
住已，即異未生時。
即生中已含滅義。
此即生住異滅義。
” 〔四七〕遠法師問：“何者不盡有為，何者不住無為？” 答曰：“不盡有為者，從初發心，至菩提樹成等正覺，直至雙林入般涅般，於中一切善悉皆不舍，即不盡有為。
不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為，坐念不起為坐，見本性為禅。
” 〔四八〕遠法師曰：“禅師修何法，行何行？” 和上答言：“修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。
” 遠法師問曰：“何故不修餘法，不行餘行？” 和上答曰：“修行般若波羅蜜者能攝一切法。
行般若波羅蜜行，即是一切行之根本。
是故金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一，無生無滅無去來，一切諸佛從中出。
” 勝天王般若經雲：雲何菩薩摩诃薩，學般若波羅蜜，通達甚深法界？佛告勝天王言：‘大王，即是如實。
’‘世尊，雲何如實？’‘大王，即不變異。
’‘世尊，雲何不變異？’‘大王，所謂如如。
’‘世尊，雲何如如？’‘大王，此可智知，非言能說。
何以故，過諸文字。
無此無彼，離相無相，遠離思量，過覺觀境。
是為了達甚深法界。
’發心畢竟二不别，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心菩薩。
〔金剛三昧經雲：解脫菩薩言：世尊，無生之心，有何取舍，住何法相？佛言：無生之心，不取不舍，住於不法。
又雲：心王菩薩言：尊者無生般若，於一切處無住，於一切處無離。
心無住處，無處住心。
無住無心，心無生住，心即無生。
尊者，心無生行，不可思議。
又雲：心王菩薩言：如無生行，性相空寂，無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無舍。
雲何取證？若取證者即是诤論。
無诤無論，乃無生行。
又雲：千思萬慮，不益道理。
從為動亂，失本心王。
若無思慮，則無生滅。
如實不起，諸識安寂，流注不生，得法眼淨，是謂大乘。
” 〔四九〕遠法師問曰：“禅師口稱達摩宗旨，未審禅門有相傳付囑，以為是說？” 答曰：“從上以來，具有相傳付囑。
” 又問曰：“複經今幾代？” 答曰：“經今六代。
請為說六代大德是誰，并叙傳授所由。
” 〔五○〕第一代後魏嵩山少林寺，有婆羅門僧，字菩提達摩，是南天竺國王之第三子。
少小出家，悟最上乘，於諸三昧，證如來禅。
附船泛海，遠涉潮來至漢地，便遇慧可。
慧可即随達摩至嵩山少林寺，奉待左右，於達摩堂前立。
其夜雪下，至慧可腰，慧可立不移處。
大師
