●南陽和尚問答雜征義
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”
和上又言：“一切大小乘經論說衆生不解脫者，為緣有生滅二心。
涅經雲諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
未審生之與滅，可滅不可滅？為是将生滅滅？為是将滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具言答。
” 遠法師言：“亦見諸經論作如此說。
至於此義，實不能了。
禅師若了此義，請為衆說。
” 和上言：“不辭為說，恐無解者。
” 法師言：“道俗有萬馀人，可無一人能解？” 和上言：“看見不見？” 遠法師言：“見是沒？” 和上言：“果然不見。
” 遠法師既得此語，結舌無對。
非論一已屈詞，抑亦諸徒失志。
勝負既分，道俗嗟散。
〔一○〕和上問澄禅師：“修何法而得見性？” 澄禅師答曰：“先須學坐修定。
得定已後，因定發慧，以智慧故，即得見性。
” 問曰：“修定之時，豈不要須作意否？” 答言：“是。
” 問曰：“既是作意，即是識定，若為得見性？”答：“今言見性者，要須修定；若不修定，若為見性？” 問曰：“今修定者元是妄心。
妄心修定，如何得定？”答曰：“今修定得定者，自有内外照。
以内外照故，得見淨。
以心淨故，即是見性。
” 問曰：“今言見性者，性無内外。
若言因内外照故，元見妄心，若為見性？經雲：若學諸三昧，是動非坐禅，心随境界流，雲何名為定？若指此定為是者，維摩結即不應诃舍利弗宴坐也。
” 〔一一〕和上問諸學道者：“今言用心者，為是作意不作意？若不作意，即是聾俗無别；若言作意，即是有所得。
以有所得者，即是系縛故，何有可得解脫？聲聞修空住空，即被空縛。
若修定住定，即被定縛。
若修靜住靜，被靜縛。
若修寂住寂，被寂縛。
是故般若經雲：若取法相，即著我、人、衆生、壽者。
又維摩經雲：調伏其心者，是聲聞法；不調伏心者，是愚人法。
人者既用心，是調伏法。
若調伏法，何名解脫者？須陀洹亦調伏；斯陀含亦調伏；阿那含、阿羅漢亦調伏；非想定及非非想亦調伏；四禅亦調伏；三賢并皆調伏。
若為鑒别？若如此定者，并未解脫。
” 〔一二〕神足師問：“真如之體，以是本心，複無青黃之相，如何可識？” 答曰：“我心本空寂，不覺妄念起。
若覺妄念者，覺妄自俱滅，此即識心者也。
” 問：“雖有覺照，還同生滅。
今說何法得不生滅？” 答曰：“隻由心起故，遂有生滅。
若也起心既滅，即生滅自除，無想可得，假說覺照。
覺照已滅，生滅自無，即不生滅。
” 〔一三〕崇遠法師問：“雲何為空？若道有空，還同質礙；若說無空，即何所歸依。
”答曰：“隻為未見性是以說空。
若見本性，空亦不有。
如此見者，是名歸依。
” 〔一四〕和上告諸知識：“若欲得了達甚深法界者，直入一行三昧。
若入此三昧者，先須誦持金剛般若波羅密經，修學般若波羅蜜。
故金剛般若波羅蜜經雲：若有善男子善女人發菩提心者，於此經中，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
” 雲何為人演說，不取於相？不取於相者，所謂如如。
雲何所謂如如？無念。
雲何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際無邊際，不念有限量無限量，不念菩提，不以菩提為念，不念涅，不以涅為念，是為無念。
是無念者，即是般若波羅蜜。
般若波羅蜜者，即是一行三昧。
諸知識，若在學地者，心若有念，即便覺照。
若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
是無念者，無一切境界，如有一切境界，即與無念不相應故。
諸知識，如實見者，了達甚遠法界，即是一行三昧。
是故小品般若波羅密經雲：善男子，是為般若波羅蜜，所謂於諸法中無所念，我等住於無念法中，得如是金色身、三十二相、大光明、不可思議智慧、諸佛無上三昧、無上智慧，盡諸功德。
諸佛說之。
猶不能盡，何況聲聞辟支佛。
能見無念者，六根無染。
見無念者，得向佛智。
見無念者，名為實相。
見無念者，中道第一義谛。
見無念者，恒沙功德，一時等備。
見無念者，能生一切法。
見無念者，即攝一功法。
〔一五〕侍郎蘇晉卿問：“若為修道得解脫？” 答：“得無住心，即得解脫。
” 問：“若為得無住？” 答曰：“金剛經具有明文。
” 又問：“金剛經道沒語。
” 答曰：“經雲，複次須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
但得無住心，即得解脫。
” 又問：“無住，若為知無住？” 答曰：“無住體上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。
” 〔一六之一〕魏郡乾光法師問：“何者是佛心，何者是衆生心？” 答曰：“衆生心即是佛心，佛心即是衆生心。
” 問：“衆生心與佛心既無差别，何故言衆生，言佛？” 答：“若約不了人論，有衆生有佛；若其了者，衆生心與佛心元不别。
” 〔一六之二〕又問：“常聞禅師說法與天下不同。
佛法一種，何不同？” 答：“若是佛法，元亦不别。
為今日學者各見淺深有别，所以言道不同。
” 問曰：“請為說不同所由。
” 答曰：“今言不同者，凝心取定。
或有住心看淨，或有起心外照，或有攝心内證，或有起心觀心而取於空，或有覺妄俱滅，不了本性，住無記空。
如此之輩，不可具說。
如此本性虛無之理，時人不了，随念而成。
以是不同，非論凡夫。
如來說為無為一法，一切賢聖而有差别。
何況今日一切諸學道者，若為得同？” 〔一六之三〕問曰：“金剛經中四句偈義，何者是？” 答曰：“見諸法師說四句偈者，或以八字為句，卅二安為四句，或以五字為句，或以四字為句。
或有人取經後一切有為法偈，為四句偈；或有人取若以色見我偈，為四句偈義。
無著菩薩雲：廣大第一常，其心不颠倒為四句義。
或有人，取無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，為四句偈義。
今即不然，何以故？因有我相，始言無我相。
因有人相，始言無人相。
因有衆生相，始言無衆生相。
因有壽者相，始言無寺者相。
今看此義即不然。
何以故？無無我相，無無人相，無無衆生相，無無壽者相，即名真四句偈義。
又見大智度論雲：般若波羅蜜者，喻如大火聚，四面不可取，以不可取，是名真取。
此即真四句義。
” 〔一七〕鄭容問曰：“雲何是道？” 答曰：“無名是道。
” 又問：“道既無名，何故言道？” 答曰：“道終不自言，言其道，隻為對問故。
” 問：“道既假名，無名是真否？” 答曰：“非真。
” 問：“無名既非真，何故無名是道？” 答：“為有問故，始有言說。
若無有問，終無言說。
” 〔一八〕魏州乾光法師問：“金剛般若經雲：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，是人先世罪業則為消滅。
其義雲何？” 答曰：“持經之人，合得一切人恭敬禮拜。
今日雖且得經讀誦，為未持經以前所有重罪業障，今日持經威力故，感得世人輕賤，倍複能令持經人（原重複“持經人”三字）所有重罪業障悉皆消滅。
以得消滅故，即得阿耨多羅三藐三菩提也。
又有理義釋雲：先世罪業者，喻前念起妄心。
今世人輕賤者，喻後念齊覺，後覺為悔前妄心。
若前心既滅，後悔亦滅，二念俱滅既不存，即是持經功德具足，即是阿耨多羅三藐三菩提。
又雲：後覺喻輕賤者，為是前念起妄心，若起後覺，亦是起心，雖名作覺，覺亦不離凡夫故，喻世人輕賤也。
” 〔一九〕哲法師問：“雲何是定慧等義？” 答曰：“念不起，空無所有，即名正定。
以能見念不起，空無所有，即名正慧。
若得如是，即定之時，名為慧體；即慧之時，即是定用。
即定之時不異慧，即慧之時不異定。
即定之時即是慧，即慧之時即是定。
即定之時無有定，即慧之時無有慧。
何以故，性自如故，是名定慧等學。
” 〔二○〕嗣道王問曰：“無念法者，為是凡夫修，為是聖人修？若是聖人修，即何故令勸凡夫修無念法？” 答曰：“無念法者是聖人法，凡夫若修無念法才，即非凡夫也。
” 又問曰：“無者無何法？是念者念何法？” 答曰：“無者無有二法，念者唯念真如。
” 又問：“念者與真如有何差别？” 答：“亦無差别。
” 問：“覺無差别，何故言念真如？” 答曰：“所言念者，是真如之用。
真如者，即是念之體。
以是義故，立無念為宗。
若言無念者，雖有見聞覺知而常空寂。
” 〔二一〕志德法師問：“禅師今教衆生唯令頓悟。
何故不從小乘而引漸修？未有升九層之台，不由階漸而登者也。
” 答曰：“隻恐畏所登者，不是九層之台。
恐畏漫登著土追胡辨。
若是實九層之台，此即頓悟義也。
今於頓中而立其漸者，即如登九層之台也。
要藉階漸。
終不向漸中而立漸義。
事須理智兼釋，謂之頓悟。
并不由階漸而解，自然是頓悟義。
自心從本已來空寂者，是頓悟。
即心無所得者為頓悟。
即心是道為頓悟。
即心無所住為頓悟。
存法悟心，心無所得，是頓悟。
知一切法是一切法，為頓悟。
聞說空不著空，即不取不空，是頓悟。
聞說我不著我，即不取無我是頓悟。
不舍生死而入涅，是頓悟。
又有經雲：有自然無師智。
於理發者向道疾，外修者向道遲。
出世而有不思議事，聞說者即生驚疑。
今見在世不思義事有頓者，信否？” 問曰：“其義雲何？願示其要。
” 答曰：“如周太公、殷傅說，皆竿釣闆築。
而簡在帝心，起自匹夫，為頓登台輔，豈不是世間不思議之事。
出世不思議者：衆生心中，具足貪愛無明宛然者，但遇真正善知識，一念相應，便成正覺，豈不是出世不可思議事。
又經雲：衆生見性成佛道；龍女須臾頓發菩提心，便成正覺。
又令衆生入佛知見。
若不許頓悟者，如來即合偏說五乘。
今既不說五乘，唯言衆生入佛知見，約斯經義，隻顯頓門。
唯在一念相應，實更不由階漸。
相應義者，謂見無念，見無念者，謂了自性。
了自性者，謂無所得。
以其無所得，即如來禅。
維摩诘言：如自觀身實相者，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住。
以無住故，即如來禅。
又經雲：一切衆生，本來涅，無漏性智，本自具足。
欲拟善分别自心，
涅經雲諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
未審生之與滅，可滅不可滅？為是将生滅滅？為是将滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具言答。
” 遠法師言：“亦見諸經論作如此說。
至於此義，實不能了。
禅師若了此義，請為衆說。
” 和上言：“不辭為說，恐無解者。
” 法師言：“道俗有萬馀人，可無一人能解？” 和上言：“看見不見？” 遠法師言：“見是沒？” 和上言：“果然不見。
” 遠法師既得此語，結舌無對。
非論一已屈詞，抑亦諸徒失志。
勝負既分，道俗嗟散。
〔一○〕和上問澄禅師：“修何法而得見性？” 澄禅師答曰：“先須學坐修定。
得定已後，因定發慧，以智慧故，即得見性。
” 問曰：“修定之時，豈不要須作意否？” 答言：“是。
” 問曰：“既是作意，即是識定，若為得見性？”答：“今言見性者，要須修定；若不修定，若為見性？” 問曰：“今修定者元是妄心。
妄心修定，如何得定？”答曰：“今修定得定者，自有内外照。
以内外照故，得見淨。
以心淨故，即是見性。
” 問曰：“今言見性者，性無内外。
若言因内外照故，元見妄心，若為見性？經雲：若學諸三昧，是動非坐禅，心随境界流，雲何名為定？若指此定為是者，維摩結即不應诃舍利弗宴坐也。
” 〔一一〕和上問諸學道者：“今言用心者，為是作意不作意？若不作意，即是聾俗無别；若言作意，即是有所得。
以有所得者，即是系縛故，何有可得解脫？聲聞修空住空，即被空縛。
若修定住定，即被定縛。
若修靜住靜，被靜縛。
若修寂住寂，被寂縛。
是故般若經雲：若取法相，即著我、人、衆生、壽者。
又維摩經雲：調伏其心者，是聲聞法；不調伏心者，是愚人法。
人者既用心，是調伏法。
若調伏法，何名解脫者？須陀洹亦調伏；斯陀含亦調伏；阿那含、阿羅漢亦調伏；非想定及非非想亦調伏；四禅亦調伏；三賢并皆調伏。
若為鑒别？若如此定者，并未解脫。
” 〔一二〕神足師問：“真如之體，以是本心，複無青黃之相，如何可識？” 答曰：“我心本空寂，不覺妄念起。
若覺妄念者，覺妄自俱滅，此即識心者也。
” 問：“雖有覺照，還同生滅。
今說何法得不生滅？” 答曰：“隻由心起故，遂有生滅。
若也起心既滅，即生滅自除，無想可得，假說覺照。
覺照已滅，生滅自無，即不生滅。
” 〔一三〕崇遠法師問：“雲何為空？若道有空，還同質礙；若說無空，即何所歸依。
”答曰：“隻為未見性是以說空。
若見本性，空亦不有。
如此見者，是名歸依。
” 〔一四〕和上告諸知識：“若欲得了達甚深法界者，直入一行三昧。
若入此三昧者，先須誦持金剛般若波羅密經，修學般若波羅蜜。
故金剛般若波羅蜜經雲：若有善男子善女人發菩提心者，於此經中，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
” 雲何為人演說，不取於相？不取於相者，所謂如如。
雲何所謂如如？無念。
雲何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際無邊際，不念有限量無限量，不念菩提，不以菩提為念，不念涅，不以涅為念，是為無念。
是無念者，即是般若波羅蜜。
般若波羅蜜者，即是一行三昧。
諸知識，若在學地者，心若有念，即便覺照。
若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
是無念者，無一切境界，如有一切境界，即與無念不相應故。
諸知識，如實見者，了達甚遠法界，即是一行三昧。
是故小品般若波羅密經雲：善男子，是為般若波羅蜜，所謂於諸法中無所念，我等住於無念法中，得如是金色身、三十二相、大光明、不可思議智慧、諸佛無上三昧、無上智慧，盡諸功德。
諸佛說之。
猶不能盡，何況聲聞辟支佛。
能見無念者，六根無染。
見無念者，得向佛智。
見無念者，名為實相。
見無念者，中道第一義谛。
見無念者，恒沙功德，一時等備。
見無念者，能生一切法。
見無念者，即攝一功法。
〔一五〕侍郎蘇晉卿問：“若為修道得解脫？” 答：“得無住心，即得解脫。
” 問：“若為得無住？” 答曰：“金剛經具有明文。
” 又問：“金剛經道沒語。
” 答曰：“經雲，複次須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心。
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
但得無住心，即得解脫。
” 又問：“無住，若為知無住？” 答曰：“無住體上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。
” 〔一六之一〕魏郡乾光法師問：“何者是佛心，何者是衆生心？” 答曰：“衆生心即是佛心，佛心即是衆生心。
” 問：“衆生心與佛心既無差别，何故言衆生，言佛？” 答：“若約不了人論，有衆生有佛；若其了者，衆生心與佛心元不别。
” 〔一六之二〕又問：“常聞禅師說法與天下不同。
佛法一種，何不同？” 答：“若是佛法，元亦不别。
為今日學者各見淺深有别，所以言道不同。
” 問曰：“請為說不同所由。
” 答曰：“今言不同者，凝心取定。
或有住心看淨，或有起心外照，或有攝心内證，或有起心觀心而取於空，或有覺妄俱滅，不了本性，住無記空。
如此之輩，不可具說。
如此本性虛無之理，時人不了，随念而成。
以是不同，非論凡夫。
如來說為無為一法，一切賢聖而有差别。
何況今日一切諸學道者，若為得同？” 〔一六之三〕問曰：“金剛經中四句偈義，何者是？” 答曰：“見諸法師說四句偈者，或以八字為句，卅二安為四句，或以五字為句，或以四字為句。
或有人取經後一切有為法偈，為四句偈；或有人取若以色見我偈，為四句偈義。
無著菩薩雲：廣大第一常，其心不颠倒為四句義。
或有人，取無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，為四句偈義。
今即不然，何以故？因有我相，始言無我相。
因有人相，始言無人相。
因有衆生相，始言無衆生相。
因有壽者相，始言無寺者相。
今看此義即不然。
何以故？無無我相，無無人相，無無衆生相，無無壽者相，即名真四句偈義。
又見大智度論雲：般若波羅蜜者，喻如大火聚，四面不可取，以不可取，是名真取。
此即真四句義。
” 〔一七〕鄭容問曰：“雲何是道？” 答曰：“無名是道。
” 又問：“道既無名，何故言道？” 答曰：“道終不自言，言其道，隻為對問故。
” 問：“道既假名，無名是真否？” 答曰：“非真。
” 問：“無名既非真，何故無名是道？” 答：“為有問故，始有言說。
若無有問，終無言說。
” 〔一八〕魏州乾光法師問：“金剛般若經雲：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，是人先世罪業則為消滅。
其義雲何？” 答曰：“持經之人，合得一切人恭敬禮拜。
今日雖且得經讀誦，為未持經以前所有重罪業障，今日持經威力故，感得世人輕賤，倍複能令持經人（原重複“持經人”三字）所有重罪業障悉皆消滅。
以得消滅故，即得阿耨多羅三藐三菩提也。
又有理義釋雲：先世罪業者，喻前念起妄心。
今世人輕賤者，喻後念齊覺，後覺為悔前妄心。
若前心既滅，後悔亦滅，二念俱滅既不存，即是持經功德具足，即是阿耨多羅三藐三菩提。
又雲：後覺喻輕賤者，為是前念起妄心，若起後覺，亦是起心，雖名作覺，覺亦不離凡夫故，喻世人輕賤也。
” 〔一九〕哲法師問：“雲何是定慧等義？” 答曰：“念不起，空無所有，即名正定。
以能見念不起，空無所有，即名正慧。
若得如是，即定之時，名為慧體；即慧之時，即是定用。
即定之時不異慧，即慧之時不異定。
即定之時即是慧，即慧之時即是定。
即定之時無有定，即慧之時無有慧。
何以故，性自如故，是名定慧等學。
” 〔二○〕嗣道王問曰：“無念法者，為是凡夫修，為是聖人修？若是聖人修，即何故令勸凡夫修無念法？” 答曰：“無念法者是聖人法，凡夫若修無念法才，即非凡夫也。
” 又問曰：“無者無何法？是念者念何法？” 答曰：“無者無有二法，念者唯念真如。
” 又問：“念者與真如有何差别？” 答：“亦無差别。
” 問：“覺無差别，何故言念真如？” 答曰：“所言念者，是真如之用。
真如者，即是念之體。
以是義故，立無念為宗。
若言無念者，雖有見聞覺知而常空寂。
” 〔二一〕志德法師問：“禅師今教衆生唯令頓悟。
何故不從小乘而引漸修？未有升九層之台，不由階漸而登者也。
” 答曰：“隻恐畏所登者，不是九層之台。
恐畏漫登著土追胡辨。
若是實九層之台，此即頓悟義也。
今於頓中而立其漸者，即如登九層之台也。
要藉階漸。
終不向漸中而立漸義。
事須理智兼釋，謂之頓悟。
并不由階漸而解，自然是頓悟義。
自心從本已來空寂者，是頓悟。
即心無所得者為頓悟。
即心是道為頓悟。
即心無所住為頓悟。
存法悟心，心無所得，是頓悟。
知一切法是一切法，為頓悟。
聞說空不著空，即不取不空，是頓悟。
聞說我不著我，即不取無我是頓悟。
不舍生死而入涅，是頓悟。
又有經雲：有自然無師智。
於理發者向道疾，外修者向道遲。
出世而有不思議事，聞說者即生驚疑。
今見在世不思義事有頓者，信否？” 問曰：“其義雲何？願示其要。
” 答曰：“如周太公、殷傅說，皆竿釣闆築。
而簡在帝心，起自匹夫，為頓登台輔，豈不是世間不思議之事。
出世不思議者：衆生心中，具足貪愛無明宛然者，但遇真正善知識，一念相應，便成正覺，豈不是出世不可思議事。
又經雲：衆生見性成佛道；龍女須臾頓發菩提心，便成正覺。
又令衆生入佛知見。
若不許頓悟者，如來即合偏說五乘。
今既不說五乘，唯言衆生入佛知見，約斯經義，隻顯頓門。
唯在一念相應，實更不由階漸。
相應義者，謂見無念，見無念者，謂了自性。
了自性者，謂無所得。
以其無所得，即如來禅。
維摩诘言：如自觀身實相者，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住。
以無住故，即如來禅。
又經雲：一切衆生，本來涅，無漏性智，本自具足。
欲拟善分别自心，
