●南陽和尚問答雜征義
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○倫敦本神會錄
南陽和尚問答雜徵義序
……教彌法界。
南天紹其心契，東國賴為正宗。
法不虛傳，必有所寄。
南陽和尚，斯其盛焉。
禀六代為先師，居七數為今教。
向戀如歸父母，問請淡於王公。
明鏡高懸，須眉懷醜。
海深不測，洪湧澄漪。
寶偈妙於貫花，清唱頓於圓果。
貴賤雖問，記錄多忘。
若不集成，恐無遺簡，更訪得者，遂綴於後。
勒成一卷，名曰問答雜徵義。
但簡兄弟，馀無預焉。
南陽和尚答雜徵義 作本法師問“本有今無”偈。
問：“本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
其義雲何？” 答曰：“蒙法師問，神會於此亦疑。
” 又問：“疑是沒勿？” 答：“自從佛法東流已來，所有大德皆斷煩惱為本，所以生疑。
” 問：“據何道理，疑煩惱為本？” 又答：“據涅經第九菩薩品，文殊師利言：‘純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故。
若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。
若本無常，後亦應爾。
保以故？世間物本無今有，已有還無。
如是等物，悉皆無常。
’驗此經文，文殊所勝純陀疑者，則疑佛性非常住法，不問煩惱。
何故古今大德皆斷煩惱為本，所以生疑。
”（胡适校本原注） ○石井本神會錄 〔一〕問：“本有今無偈，其義如何？” 答曰：“據涅經義，本有者，本有佛性。
今無者，今無佛性。
” 問曰：“既言本有佛性，何故複言今無佛性？” 答：“今言無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。
本無今有者，本無者，本無煩惱；今有者，今日具有煩惱。
縱使恒沙大劫煩惱，亦是今有。
故言三世有法，無有是處者，所謂佛性不繼於三世。
” 問：“何故佛性不繼三世？” 答：“佛性體常，故非是生滅法。
” 問：“是勿是生滅法？” 答：“三世是生滅法。
” 問：“佛性與煩惱俱不俱？” 答：“俱。
雖然俱，生滅有來去，佛性無來去。
以佛性常故，由如虛空。
明暗有來去，虛空無來去。
以是無來去故，三世無有不生滅法。
” 問：“佛性與煩惱既俱，何故獨煩惱非本？” 答：“譬如金之與礦，俱時而生。
得遇金師爐冶烹練，金之與礦當各自别。
金即百煉百精。
礦若再煉，變成灰土。
涅經雲：金者喻於佛性，礦者喻於煩惱。
諸大乘經論，具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。
若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明。
涅經雲：隻言以明破暗，不言以暗破得明。
若暗破明，即應經論自共傳。
經論既無，此法從何而立。
若以煩惱為本，不應斷煩惱而求涅。
” 問：“何故經雲不斷煩惱而入涅？計煩惱性，本自無斷？” 答：“指煩惱性即是涅，不應勸衆生具修六波羅蜜，斷一切惡，修一切善。
以煩惱為本，即是棄本逐末。
涅經雲：一切衆生，本來涅，無漏智性，本自具足。
譬如木性火性，俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木，常時各自。
經雲木者，喻若煩惱，火者，喻如佛性。
涅經雲：以智火燒煩惱薪。
經雲：智慧即佛性，故知諸經，具有此文。
明知煩惱非本。
” 問曰：“何故涅經第十五梵行品說：本有者，本有煩惱；今無者，今無大般涅；本無者，本無摩诃般若；今有者，今有煩惱？” 答：“為對五蔭色身故，所以說煩惱為本。
又經雲：佛言，善男子，為化度衆生故，而作是說。
亦為聲聞辟支佛，而作是說。
” 又第三十六僮陳如品，梵志問佛：身與煩惱，何者於先。
佛言：身在先亦不可，煩惱在先亦不可，身與煩惱俱亦不可，要因煩惱，然始有身。
驗此經文，故知煩惱與身為本，非謂對佛性也。
又經雲：有佛性故，得稱為常。
以常故，得稱為本。
非是本無今有。
第十五卷雲：佛性者無得無生。
何以故，非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故，以不生滅故，得稱為常。
以常故，得稱為本。
第十九卷雲：如暗室中有七寶，人亦不知所，為暗故不見。
智者之人，然大明燈，持往照燎，悉得見之。
是人見此七寶，終不言今有。
佛性亦非今始有。
以煩惱暗故不見，謂言本無今有。
亦如盲人不見日月，得值良醫療之，即便得見，謂言日月本無今有。
以盲故不見，日月本自有之。
第二十五卷雲：一切衆生，未來之世，定得阿耨菩提，是名佛性。
一切衆生，現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。
又第十九卷雲：有佛無佛，性相常住。
以諸衆生煩惱覆故，不見涅。
便謂為無。
常知涅是常住法，非本無今有。
佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。
從善因緣，衆生得見佛性，以得見佛性故，當知本自有之。
” 問：“既言本自有之，何不自見，要藉因緣？” 答：“猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。
亦如摩尼之寶，若不摩治，終不明淨，以不明淨故，謂言非寶。
涅經雲：一切衆生，不因諸佛、菩薩、善知識方便指授，終不能得。
若自見者，無有是處。
以不見故，謂言本無佛性。
佛性者，非本無今有也。
” 〔二〕真法師問：“雲何是常義？” 答：“無常是常義。
” 又問：“今問常義，何故答無常是常義？” 答：“因有無常，而始說常。
若無無常，亦無常義。
以是義故，得稱為常。
何以故，譬如長因短生，短因長立，若其無長，短亦不立。
事相因故，義亦何殊？又法性體不可得，是常義。
又，虛空亦是常義。
” 問：“何故虛空是常義？” 答：“虛空以無大小，亦無中邊，是故稱為常義。
謂法性體不可得，是不有。
能見不可得體，湛然常寂，是不具。
是為常義。
若準有無而論，則如是。
若約法性體中，於無亦不無，於有亦不有。
恒沙功德，本自具足，此是常義。
又不大不小，是常義。
謂虛空無大，不可言其大；虛空無小，不可言其小。
今言大者，小家之大。
今言其小者，乃是大家之小。
此者於未了人，則以常無常而論。
若約法性理，亦無常亦無無常。
以無無常故，得稱為常。
” 〔三〕戶部尚書王趙公以偈問三車義。
問曰：“宅中無三車，露地唯得一。
不知何所用，而說此三車？” 答曰：“三車在門外，說即在宅中，諸子聞說時，已得三車訖。
今者在門外，先是乘車出。
” 又問：“宅中即得車，出外何須索？” 答：“諸子雖得訖，不知車是車。
既不自證知，所以門外索。
” 又問曰：“何處有人得道果，豈不自知乎？” 答：“下文自證。
所得功德，仍不自覺知，以此。
” 問：“諸子不自知，容可門外索。
父應知子得，何須更與車？” 答曰：“諸子不自知，所以門外索。
長者今與車。
還是先與者。
” 問：“三車本無實，所說乃權宜。
與者是舊車，那應得假物？” 答：“長者意在一，方便權說三。
前者說三車，三車本是一。
” 問：“一車能作三，三車能作一。
何不元說一，辛苦說三車？” 答：“若為迷人得，一便作三車。
若約悟人解，即三本是一。
” 〔四〕崔齊公問：“禅師坐禅一定已後，得幾時出定？” 答曰：“神無方所，有何定乎！” 又問：“既言無定，何名用心？” 答曰：“我今定上不立，誰道用心。
” 問：“心定俱無，若為是道。
” 答曰：“道隻沒道，亦無若為道。
” 問：“既言無若為道，何處得隻沒道？” 答：“今言隻沒道，為有若為道。
若言無若為，隻沒亦不存。
” 〔五〕廬山法師問：“何者是中道義？” 答曰：“邊義即是。
” 問：“今問中道義，何故答邊義是？” 答曰：“今言中道者，要因邊義立，若其不立邊，中道亦不立。
” 〔六〕禮部待郎蘇晉問：“雲何是大乘？何者是最上乘？” 答曰：“菩薩即大乘，佛即最上乘。
” 問曰：“大乘最上乘，有何差别？” 答曰：“言大乘者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至六波羅蜜，亦複如是，故名大乘。
最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不複起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。
” 又問：“假緣起否？” 答曰：“此中不立緣起。
” 又問：“若無緣起、雲何得知？” 答：“本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。
若立緣起，即有次第。
” 又問曰：“見此性人，若起無明，成業結否？” 答：“雖有無明，不成業結。
” 問：“何得不成？” 答：“但見本性，體不可得，即業結本自不生。
” 〔七〕潤州刺史李峻問曰：“見有一山僧禮拜嵩山。
安禅師言：趁粥道人。
又一授記寺僧禮拜。
安禅師言：措粥道人。
問：此二若為？” 答：“此二俱遣。
” 問：“作沒生遣？” 答：“但離即遣。
” 問：“作沒生離？” 答：“我今隻沒離，無作沒生離。
” 問：“為複心離，為是眼離？” 答：“今隻沒離，亦無心眼離。
” 問：“心眼俱不見，應是盲人。
” 答：“自是盲者唱盲，他家見者，元來不盲。
經雲：是盲者過，非日月咎。
” 〔八〕張燕公問：“禅師日常說無念法，勸人修學，未審無念法有無？” 答曰：“無念法不言有，不言無。
” 問：“何故無念不言有無？”答：“若言其有者，即不同世有；若言其無者，不同世無。
是以無念不言有無。
” 問：“喚作是沒物？” 答：“不喚作物。
” 問：“異沒時作物生？” 答：“亦不作一物。
是以無念不可說。
今言說者，為對問故。
若不對問，終無言說。
譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。
爾今言現像者，為對物故，所以現像。
” 問曰：“若不對像，照不照？” 答曰：“今言照者，不言對與不對，俱常照。
” 問：“既無形像，複無言說，一切有無皆不可立，今言照者，複是何照？” 答曰：“今言照者，以鏡明故，有自性照。
若以衆生心淨，自然有大智慧光，照無馀世界。
” 問：“既若如此，作沒生時得？” 答：“但見無。
” 問：“既無，見是物？” 答：“雖見，不喚作是物。
” 問：“既不喚作是物，何名為見？” 答曰：“見無物，即是真見、常見。
” 〔九〕和上問遠法師言：“曾講大般般經不？” 遠法師言：“講大般涅經數十遍。
南天紹其心契，東國賴為正宗。
法不虛傳，必有所寄。
南陽和尚，斯其盛焉。
禀六代為先師，居七數為今教。
向戀如歸父母，問請淡於王公。
明鏡高懸，須眉懷醜。
海深不測，洪湧澄漪。
寶偈妙於貫花，清唱頓於圓果。
貴賤雖問，記錄多忘。
若不集成，恐無遺簡，更訪得者，遂綴於後。
勒成一卷，名曰問答雜徵義。
但簡兄弟，馀無預焉。
南陽和尚答雜徵義 作本法師問“本有今無”偈。
問：“本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
其義雲何？” 答曰：“蒙法師問，神會於此亦疑。
” 又問：“疑是沒勿？” 答：“自從佛法東流已來，所有大德皆斷煩惱為本，所以生疑。
” 問：“據何道理，疑煩惱為本？” 又答：“據涅經第九菩薩品，文殊師利言：‘純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故。
若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。
若本無常，後亦應爾。
保以故？世間物本無今有，已有還無。
如是等物，悉皆無常。
’驗此經文，文殊所勝純陀疑者，則疑佛性非常住法，不問煩惱。
何故古今大德皆斷煩惱為本，所以生疑。
”（胡适校本原注） ○石井本神會錄 〔一〕問：“本有今無偈，其義如何？” 答曰：“據涅經義，本有者，本有佛性。
今無者，今無佛性。
” 問曰：“既言本有佛性，何故複言今無佛性？” 答：“今言無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。
本無今有者，本無者，本無煩惱；今有者，今日具有煩惱。
縱使恒沙大劫煩惱，亦是今有。
故言三世有法，無有是處者，所謂佛性不繼於三世。
” 問：“何故佛性不繼三世？” 答：“佛性體常，故非是生滅法。
” 問：“是勿是生滅法？” 答：“三世是生滅法。
” 問：“佛性與煩惱俱不俱？” 答：“俱。
雖然俱，生滅有來去，佛性無來去。
以佛性常故，由如虛空。
明暗有來去，虛空無來去。
以是無來去故，三世無有不生滅法。
” 問：“佛性與煩惱既俱，何故獨煩惱非本？” 答：“譬如金之與礦，俱時而生。
得遇金師爐冶烹練，金之與礦當各自别。
金即百煉百精。
礦若再煉，變成灰土。
涅經雲：金者喻於佛性，礦者喻於煩惱。
諸大乘經論，具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。
若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明。
涅經雲：隻言以明破暗，不言以暗破得明。
若暗破明，即應經論自共傳。
經論既無，此法從何而立。
若以煩惱為本，不應斷煩惱而求涅。
” 問：“何故經雲不斷煩惱而入涅？計煩惱性，本自無斷？” 答：“指煩惱性即是涅，不應勸衆生具修六波羅蜜，斷一切惡，修一切善。
以煩惱為本，即是棄本逐末。
涅經雲：一切衆生，本來涅，無漏智性，本自具足。
譬如木性火性，俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木，常時各自。
經雲木者，喻若煩惱，火者，喻如佛性。
涅經雲：以智火燒煩惱薪。
經雲：智慧即佛性，故知諸經，具有此文。
明知煩惱非本。
” 問曰：“何故涅經第十五梵行品說：本有者，本有煩惱；今無者，今無大般涅；本無者，本無摩诃般若；今有者，今有煩惱？” 答：“為對五蔭色身故，所以說煩惱為本。
又經雲：佛言，善男子，為化度衆生故，而作是說。
亦為聲聞辟支佛，而作是說。
” 又第三十六僮陳如品，梵志問佛：身與煩惱，何者於先。
佛言：身在先亦不可，煩惱在先亦不可，身與煩惱俱亦不可，要因煩惱，然始有身。
驗此經文，故知煩惱與身為本，非謂對佛性也。
又經雲：有佛性故，得稱為常。
以常故，得稱為本。
非是本無今有。
第十五卷雲：佛性者無得無生。
何以故，非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故，以不生滅故，得稱為常。
以常故，得稱為本。
第十九卷雲：如暗室中有七寶，人亦不知所，為暗故不見。
智者之人，然大明燈，持往照燎，悉得見之。
是人見此七寶，終不言今有。
佛性亦非今始有。
以煩惱暗故不見，謂言本無今有。
亦如盲人不見日月，得值良醫療之，即便得見，謂言日月本無今有。
以盲故不見，日月本自有之。
第二十五卷雲：一切衆生，未來之世，定得阿耨菩提，是名佛性。
一切衆生，現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。
又第十九卷雲：有佛無佛，性相常住。
以諸衆生煩惱覆故，不見涅。
便謂為無。
常知涅是常住法，非本無今有。
佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。
從善因緣，衆生得見佛性，以得見佛性故，當知本自有之。
” 問：“既言本自有之，何不自見，要藉因緣？” 答：“猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。
亦如摩尼之寶，若不摩治，終不明淨，以不明淨故，謂言非寶。
涅經雲：一切衆生，不因諸佛、菩薩、善知識方便指授，終不能得。
若自見者，無有是處。
以不見故，謂言本無佛性。
佛性者，非本無今有也。
” 〔二〕真法師問：“雲何是常義？” 答：“無常是常義。
” 又問：“今問常義，何故答無常是常義？” 答：“因有無常，而始說常。
若無無常，亦無常義。
以是義故，得稱為常。
何以故，譬如長因短生，短因長立，若其無長，短亦不立。
事相因故，義亦何殊？又法性體不可得，是常義。
又，虛空亦是常義。
” 問：“何故虛空是常義？” 答：“虛空以無大小，亦無中邊，是故稱為常義。
謂法性體不可得，是不有。
能見不可得體，湛然常寂，是不具。
是為常義。
若準有無而論，則如是。
若約法性體中，於無亦不無，於有亦不有。
恒沙功德，本自具足，此是常義。
又不大不小，是常義。
謂虛空無大，不可言其大；虛空無小，不可言其小。
今言大者，小家之大。
今言其小者，乃是大家之小。
此者於未了人，則以常無常而論。
若約法性理，亦無常亦無無常。
以無無常故，得稱為常。
” 〔三〕戶部尚書王趙公以偈問三車義。
問曰：“宅中無三車，露地唯得一。
不知何所用，而說此三車？” 答曰：“三車在門外，說即在宅中，諸子聞說時，已得三車訖。
今者在門外，先是乘車出。
” 又問：“宅中即得車，出外何須索？” 答：“諸子雖得訖，不知車是車。
既不自證知，所以門外索。
” 又問曰：“何處有人得道果，豈不自知乎？” 答：“下文自證。
所得功德，仍不自覺知，以此。
” 問：“諸子不自知，容可門外索。
父應知子得，何須更與車？” 答曰：“諸子不自知，所以門外索。
長者今與車。
還是先與者。
” 問：“三車本無實，所說乃權宜。
與者是舊車，那應得假物？” 答：“長者意在一，方便權說三。
前者說三車，三車本是一。
” 問：“一車能作三，三車能作一。
何不元說一，辛苦說三車？” 答：“若為迷人得，一便作三車。
若約悟人解，即三本是一。
” 〔四〕崔齊公問：“禅師坐禅一定已後，得幾時出定？” 答曰：“神無方所，有何定乎！” 又問：“既言無定，何名用心？” 答曰：“我今定上不立，誰道用心。
” 問：“心定俱無，若為是道。
” 答曰：“道隻沒道，亦無若為道。
” 問：“既言無若為道，何處得隻沒道？” 答：“今言隻沒道，為有若為道。
若言無若為，隻沒亦不存。
” 〔五〕廬山法師問：“何者是中道義？” 答曰：“邊義即是。
” 問：“今問中道義，何故答邊義是？” 答曰：“今言中道者，要因邊義立，若其不立邊，中道亦不立。
” 〔六〕禮部待郎蘇晉問：“雲何是大乘？何者是最上乘？” 答曰：“菩薩即大乘，佛即最上乘。
” 問曰：“大乘最上乘，有何差别？” 答曰：“言大乘者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至六波羅蜜，亦複如是，故名大乘。
最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不複起觀，乃至六度亦然，是名最上乘。
” 又問：“假緣起否？” 答曰：“此中不立緣起。
” 又問：“若無緣起、雲何得知？” 答：“本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。
若立緣起，即有次第。
” 又問曰：“見此性人，若起無明，成業結否？” 答：“雖有無明，不成業結。
” 問：“何得不成？” 答：“但見本性，體不可得，即業結本自不生。
” 〔七〕潤州刺史李峻問曰：“見有一山僧禮拜嵩山。
安禅師言：趁粥道人。
又一授記寺僧禮拜。
安禅師言：措粥道人。
問：此二若為？” 答：“此二俱遣。
” 問：“作沒生遣？” 答：“但離即遣。
” 問：“作沒生離？” 答：“我今隻沒離，無作沒生離。
” 問：“為複心離，為是眼離？” 答：“今隻沒離，亦無心眼離。
” 問：“心眼俱不見，應是盲人。
” 答：“自是盲者唱盲，他家見者，元來不盲。
經雲：是盲者過，非日月咎。
” 〔八〕張燕公問：“禅師日常說無念法，勸人修學，未審無念法有無？” 答曰：“無念法不言有，不言無。
” 問：“何故無念不言有無？”答：“若言其有者，即不同世有；若言其無者，不同世無。
是以無念不言有無。
” 問：“喚作是沒物？” 答：“不喚作物。
” 問：“異沒時作物生？” 答：“亦不作一物。
是以無念不可說。
今言說者，為對問故。
若不對問，終無言說。
譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。
爾今言現像者，為對物故，所以現像。
” 問曰：“若不對像，照不照？” 答曰：“今言照者，不言對與不對，俱常照。
” 問：“既無形像，複無言說，一切有無皆不可立，今言照者，複是何照？” 答曰：“今言照者，以鏡明故，有自性照。
若以衆生心淨，自然有大智慧光，照無馀世界。
” 問：“既若如此，作沒生時得？” 答：“但見無。
” 問：“既無，見是物？” 答：“雖見，不喚作是物。
” 問：“既不喚作是物，何名為見？” 答曰：“見無物，即是真見、常見。
” 〔九〕和上問遠法師言：“曾講大般般經不？” 遠法師言：“講大般涅經數十遍。
