●菩提達摩南宗定是非論
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自然增長。
頓悟見佛性者，亦複如是，智慧自然漸漸增長。
所以不許。
” 遠法師問禅師：“嵩嶽普寂禅師、東嶽降魔藏禅師，此二大德皆教人坐禅，‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’，指此以為教門。
禅師今日何故說禅不教人坐，不教人‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’？何名坐禅？” 和上答：“若教人坐，‘凝心入定，住心看淨起心外照，攝心内證’者，此障菩提。
今言坐者，念不起為坐；今言禅者，見本性為禅。
所以不教人坐身住心入定。
若指彼教門為是者，維摩诘不應诃舍利弗宴坐。
” 遠法師問曰：何故不許普寂禅師稱為南宗？” 和上答：“為秀和上在日，天下學道者号此二大師為‘南能’、‘北秀’，天下知聞。
因此号，遂有南北兩宗。
普寂禅師實是玉泉學徒，實不到韶州，今日妄稱南宗，所以不許。
” 遠法師問：“何故不許普寂禅師？” 和上答：“為普寂禅師口雖稱南宗，意拟滅南宗。
” 遠法師問：“何故知意拟滅南宗？” 和上歎言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！不可耳聞，何期眼見。
開元二年中三月内，使荊州刺客張行昌詐作僧，取能和上頭。
大師靈質，被害三刀。
盛續碑銘，經磨兩遍。
又使門徒武平一等，磨卻韶州大德碑銘，别造文報，镌向能禅師碑，上立秀禅師為第六代，師資相授及傳袈裟所由。
又今普寂禅師在嵩山碑銘，立七祖堂，修法寶紀，排七代數，不見著能禅師處。
能禅師是得傳授付囑人，為人天師。
蓋國知聞，即不見著。
如禅師是秀禅師同學，又非是傳授付囑人，不為人天師，天下不知聞，有何承禀，充為六代？普寂禅師為秀和上豎碑銘，立秀和上為第六代。
今修法寶紀，又立如禅師為第六代。
未審此二大德各立為第六代，誰是誰非？請普寂禅師仔細自思量看。
” 遠法師問：“普寂禅師開法來數十餘年，何故不早較量，定其宗旨？” 和上答：“天下學道者皆往決疑，問真宗旨，并被普寂禅師依勢喝使門徒拖出。
縱有疑者，不敢呈問，未審為是為非。
昔釋迦如來在日，他方諸來菩薩及諸聲聞、一切諸外道等，诘問如來，一一皆善具答。
我韶州大師在日，一切人來徵問者，亦一一皆善具答。
未審普寂禅師依何經論，不許借問，誰知是非？長安三年，秀和上在京城内登雲花戒壇上，有綱律師、大儀律師，於大衆中借問秀和上：“承聞達摩有一領袈裟相傳付囑，今在大禅師處不？”秀和上雲：‘黃梅忍大師傳法袈裟，今見在韶州能禅師處。
’秀和上在日指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代數。
今普寂禅師自稱為第七代，妄豎秀和上為第六代，所以不許。
” 爾時和上又語遠法師及諸人等：“莫怪作如此說，見世間教禅者多於學禅者，極其缭亂。
恐天魔波旬及諸外道入在其中，惑諸學道者滅於正法，故如此說。
久視年，則天召秀和上入内，臨發之時，所是道俗頂禮和上，借問：‘和尚入内去後，所是門徒若為修道，依止何處。
汝等諸人如有不自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。
’又普寂同學，西京清禅寺廣濟，景龍三年十一月至韶州，經十餘日，遂於夜半入和上房内，偷所傳袈裟。
和上喝出。
其夜惠達師、玄悟師聞和上喝聲，即起看，至和上房外，遂見廣濟師把玄悟師手，不遣作聲。
其玄悟與惠達師入和上房看和上。
和上雲：‘有人入房内伸手取袈裟。
’其夜所是南北道俗并至和上房内，借問和上：‘入來者是南人北人？’和上雲：‘唯見有人入來，亦不知是南人北人。
’衆人又問：‘是僧是俗？’‘亦不知是僧是俗。
’和上的的知，恐畏有損傷者，遂作此言。
和上雲‘非但今日，此袈裟在忍大師處三度被偷。
忍大師言，其袈裟在信大師處一度被偷。
所是偷者，皆偷不得。
因此袈裟，南北道俗極甚紛纭，常有刀棒相向。
’” 遠法師問曰：“普寂禅師名字蓋國，天下知聞，衆口共傳為不可思議。
何故如此苦相非斥？豈不與身命有仇？” 和上答：“讀此論者，不識論意，謂言非斥。
普寂禅師與南宗有别。
我自料簡是非，定其宗旨。
我今為弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命！” 遠法師問曰：“修此論者不為求名利乎？” 和上答曰：“今修此論者身命尚不惜，豈以名利關心？” 遠法師問：“唐國菩提達摩既稱其始，菩提達摩西國複承誰後，又經幾代？” 答：“菩提達摩西國承僧伽羅叉，僧伽羅叉承須婆蜜，須婆蜜承優婆崛，優婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿難，阿難承迦葉，迦葉承如來付。
唐國以菩提達摩而為首，西國以菩提達摩為第八代。
西國有般若蜜多羅承菩提達摩後；唐國有慧可禅師承後。
自如來付西國與唐國，總有十四代。
” 遠法師問：“據何知菩提達摩在西國為第八代？” 答：“據禅經?序中有具明西國代數。
又可禅師親於嵩山少林寺問菩提達摩西國相承者，菩提達摩答一如禅經?序所說。
” 遠法師問：“西國亦傳衣不？” 答：“西國不傳衣。
” 問：“西國何故不傳衣？” 答：“西國為多是得聖果者，心無矯詐，唯傳心契。
漢地多是凡夫，苟求名利，是非相雜，所以傳衣定其宗旨。
” 遠法師問：“禅師修何法，行何行？” 和上答：“修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。
” 遠法師問曰：“何故不修餘法，不行餘行，唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行？” 和上答：“修學般若波羅蜜者，能攝一切法。
行般若波羅蜜行，是一切行之根本，金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一。
無生無滅無去來，一切諸佛從中出。
” 和上言：“告諸知識，若欲得了達甚深法界，直入一行三昧者，先須誦持金剛般若波羅蜜經，修學般若波羅蜜。
何以故？誦持金剛般若波羅經者，當知是人不從小功德來。
譬如帝王生得太子，若同俗例者，無有是處，何以故？為從最尊最貴處來。
誦持金剛般若波羅蜜經亦複如是，是故金剛般若波羅蜜經雲：不於一佛，二佛，三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
得聞如是言說章句，一念生信，如來悉知悉見。
何況全得書寫，受持，讀誦，為人演說。
是故勝天王般若經雲：雲何菩薩摩诃薩學般若波羅蜜通甚深法界？佛告勝天王言：‘大王，即是如實。
’‘世尊
頓悟見佛性者，亦複如是，智慧自然漸漸增長。
所以不許。
” 遠法師問禅師：“嵩嶽普寂禅師、東嶽降魔藏禅師，此二大德皆教人坐禅，‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’，指此以為教門。
禅師今日何故說禅不教人坐，不教人‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’？何名坐禅？” 和上答：“若教人坐，‘凝心入定，住心看淨起心外照，攝心内證’者，此障菩提。
今言坐者，念不起為坐；今言禅者，見本性為禅。
所以不教人坐身住心入定。
若指彼教門為是者，維摩诘不應诃舍利弗宴坐。
” 遠法師問曰：何故不許普寂禅師稱為南宗？” 和上答：“為秀和上在日，天下學道者号此二大師為‘南能’、‘北秀’，天下知聞。
因此号，遂有南北兩宗。
普寂禅師實是玉泉學徒，實不到韶州，今日妄稱南宗，所以不許。
” 遠法師問：“何故不許普寂禅師？” 和上答：“為普寂禅師口雖稱南宗，意拟滅南宗。
” 遠法師問：“何故知意拟滅南宗？” 和上歎言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！不可耳聞，何期眼見。
開元二年中三月内，使荊州刺客張行昌詐作僧，取能和上頭。
大師靈質，被害三刀。
盛續碑銘，經磨兩遍。
又使門徒武平一等，磨卻韶州大德碑銘，别造文報，镌向能禅師碑，上立秀禅師為第六代，師資相授及傳袈裟所由。
又今普寂禅師在嵩山碑銘，立七祖堂，修法寶紀，排七代數，不見著能禅師處。
能禅師是得傳授付囑人，為人天師。
蓋國知聞，即不見著。
如禅師是秀禅師同學，又非是傳授付囑人，不為人天師，天下不知聞，有何承禀，充為六代？普寂禅師為秀和上豎碑銘，立秀和上為第六代。
今修法寶紀，又立如禅師為第六代。
未審此二大德各立為第六代，誰是誰非？請普寂禅師仔細自思量看。
” 遠法師問：“普寂禅師開法來數十餘年，何故不早較量，定其宗旨？” 和上答：“天下學道者皆往決疑，問真宗旨，并被普寂禅師依勢喝使門徒拖出。
縱有疑者，不敢呈問，未審為是為非。
昔釋迦如來在日，他方諸來菩薩及諸聲聞、一切諸外道等，诘問如來，一一皆善具答。
我韶州大師在日，一切人來徵問者，亦一一皆善具答。
未審普寂禅師依何經論，不許借問，誰知是非？長安三年，秀和上在京城内登雲花戒壇上，有綱律師、大儀律師，於大衆中借問秀和上：“承聞達摩有一領袈裟相傳付囑，今在大禅師處不？”秀和上雲：‘黃梅忍大師傳法袈裟，今見在韶州能禅師處。
’秀和上在日指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代數。
今普寂禅師自稱為第七代，妄豎秀和上為第六代，所以不許。
” 爾時和上又語遠法師及諸人等：“莫怪作如此說，見世間教禅者多於學禅者，極其缭亂。
恐天魔波旬及諸外道入在其中，惑諸學道者滅於正法，故如此說。
久視年，則天召秀和上入内，臨發之時，所是道俗頂禮和上，借問：‘和尚入内去後，所是門徒若為修道，依止何處。
汝等諸人如有不自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。
’又普寂同學，西京清禅寺廣濟，景龍三年十一月至韶州，經十餘日，遂於夜半入和上房内，偷所傳袈裟。
和上喝出。
其夜惠達師、玄悟師聞和上喝聲，即起看，至和上房外，遂見廣濟師把玄悟師手，不遣作聲。
其玄悟與惠達師入和上房看和上。
和上雲：‘有人入房内伸手取袈裟。
’其夜所是南北道俗并至和上房内，借問和上：‘入來者是南人北人？’和上雲：‘唯見有人入來，亦不知是南人北人。
’衆人又問：‘是僧是俗？’‘亦不知是僧是俗。
’和上的的知，恐畏有損傷者，遂作此言。
和上雲‘非但今日，此袈裟在忍大師處三度被偷。
忍大師言，其袈裟在信大師處一度被偷。
所是偷者，皆偷不得。
因此袈裟，南北道俗極甚紛纭，常有刀棒相向。
’” 遠法師問曰：“普寂禅師名字蓋國，天下知聞，衆口共傳為不可思議。
何故如此苦相非斥？豈不與身命有仇？” 和上答：“讀此論者，不識論意，謂言非斥。
普寂禅師與南宗有别。
我自料簡是非，定其宗旨。
我今為弘揚大乘，建立正法，令一切衆生知聞，豈惜身命！” 遠法師問曰：“修此論者不為求名利乎？” 和上答曰：“今修此論者身命尚不惜，豈以名利關心？” 遠法師問：“唐國菩提達摩既稱其始，菩提達摩西國複承誰後，又經幾代？” 答：“菩提達摩西國承僧伽羅叉，僧伽羅叉承須婆蜜，須婆蜜承優婆崛，優婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿難，阿難承迦葉，迦葉承如來付。
唐國以菩提達摩而為首，西國以菩提達摩為第八代。
西國有般若蜜多羅承菩提達摩後；唐國有慧可禅師承後。
自如來付西國與唐國，總有十四代。
” 遠法師問：“據何知菩提達摩在西國為第八代？” 答：“據禅經?序中有具明西國代數。
又可禅師親於嵩山少林寺問菩提達摩西國相承者，菩提達摩答一如禅經?序所說。
” 遠法師問：“西國亦傳衣不？” 答：“西國不傳衣。
” 問：“西國何故不傳衣？” 答：“西國為多是得聖果者，心無矯詐，唯傳心契。
漢地多是凡夫，苟求名利，是非相雜，所以傳衣定其宗旨。
” 遠法師問：“禅師修何法，行何行？” 和上答：“修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。
” 遠法師問曰：“何故不修餘法，不行餘行，唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行？” 和上答：“修學般若波羅蜜者，能攝一切法。
行般若波羅蜜行，是一切行之根本，金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一。
無生無滅無去來，一切諸佛從中出。
” 和上言：“告諸知識，若欲得了達甚深法界，直入一行三昧者，先須誦持金剛般若波羅蜜經，修學般若波羅蜜。
何以故？誦持金剛般若波羅經者，當知是人不從小功德來。
譬如帝王生得太子，若同俗例者，無有是處，何以故？為從最尊最貴處來。
誦持金剛般若波羅蜜經亦複如是，是故金剛般若波羅蜜經雲：不於一佛，二佛，三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
得聞如是言說章句，一念生信，如來悉知悉見。
何況全得書寫，受持，讀誦，為人演說。
是故勝天王般若經雲：雲何菩薩摩诃薩學般若波羅蜜通甚深法界？佛告勝天王言：‘大王，即是如實。
’‘世尊
