●菩提達摩南宗定是非論
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。
” 遠法師言：“禅師定見不？” 和上答：“定見。
” 遠法師問：“作勿生見？” 和上答：“見無作勿生。
” 遠法師則默然不言。
和上見默然不識此言，更不徵問。
和上言：“見在道俗總聽，神會意欲得法師重問見。
神會三十餘年所學功夫唯在‘見’字。
法師向來問見，未稱神會意；神會答法師見，亦未盡情，更欲得法師重問見字。
” 法師言：“崇遠亦欲得重問禅師：‘見’，為是眼見，為是耳見，為是鼻見，為是身見，為是心見？” 和上答：“‘見’無如許種。
” 遠法師言：“禅師應同虛空見。
” 和上言：“法師莫謗大乘。
經論說虛空無見。
” 遠法師言：“虛空作勿得無見？” 和上言：“虛空無般若故，緻使不言見。
” 遠法師言：“異沒時，禅師有見無。
” 和上言：“上至諸佛，下及含識，皆同有見。
” 遠法師言：“何故得有見？” 和上言：“為衆生有般若故，緻得言見。
虛空無般若故，緻使不得言見。
” 遠法師言：“般若無知，何故言見？” 和上言：“般若無知，無事不知，以無事不知故，緻使得言見。
” 遠法師杜口無言。
和上言：“比來法師喚禅師無所知，今日禅師喚法師作無所知。
” 遠法師問：“何故喚法師作無所知？” 和上言：“唯嗟法師不知定慧等學。
” 又問：“何者是禅師定慧等學？” 和上答：“言其定者，體不可得；言其慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等學。
” 遠法師問：“禅師既口稱達摩宗旨，未審此禅門者有相傳付囑，為是得說隻沒說？” 和上答：“從上已來，具有相傳付囑。
” 又問：“相傳付囑已來，經今幾代？” 和上答：“經今六代。
” 遠法師言：“請為說六代大德是誰？并叙傳授所由。
” 和上答；“後魏嵩山少林寺有婆羅門僧，字菩提達摩，是祖師。
達摩在嵩山将袈裟付囑與可禅師，北齊可禅師在か山将袈裟付囑與璨禅師，隋朝璨禅在司空山将袈裟付囑與信禅師，唐朝信禅師在雙峰山将袈裟付囑與忍禅師，唐朝忍禅師在東山将袈裟付囑與能禅師。
經今六代。
内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。
從上相傳，一一皆與達摩袈裟為信。
其袈裟今在韶州，更不與人。
馀物相傳者，即是謬言。
又從上已來六代，一代隻許一人，終無有二。
縱有千萬學徒，亦隻許一人承後。
” 遠法師問：“何故一代隻許一人承後？” 和上答：“譬如一國唯有一王；言有二王者，無有是處。
譬如一四天下唯有一轉輪王；言有二轉輪王者，無有是處。
譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，無有是處。
” 遠法師問：“諸人總不合說禅教化衆生不？” 和上答：“總不合說禅教化衆生；發起衆生一念善心者，是不可思議。
釋迦如來在日，諸菩薩聲聞等。
皆悉說法教化衆生，終無有一人敢稱為佛者。
” 遠法師問：“禅師既言從上相承至能禅師，一代隻有一個人豎立宗旨，開禅師門教人，何故今日天下諸州近有數百馀人，各立門戶，缭亂教人者，從誰下出？” 和上答：“從秀禅師已下出。
将有二十馀人說禅教人，并無傳授付囑，得說隻沒說；從二十馀人已下，近有數百馀人說禅教人，并無大小，無師資情，共争名利，元無禀承，亂於正法，惑諸學道者。
此滅佛相也。
能禅師是的的相傳付囑人，已下門徒道俗，近有數萬餘人，無有一個敢濫開禅門。
縱有一人得付囑者，至今未說。
” 遠法師問：“世人将秀禅師作得道果，不可思議人。
今日何故不許秀禅師充為六代？” 和上答：“為忍禅師無傳授付囑在秀禅師處。
縱使後得道果，亦不許充為第六代。
何以故？為忍禅師無遙授記處，所以不許。
” 遠法師問：“普寂禅師口稱第七代，複何如？” 和上答：“今秀禅師實非的的相傳，尚不許充為第六代，何況普寂禅師是透禅師門徒，有何承禀充為第七代？見中嶽普寂禅師、東嶽降魔藏禅師，此二大德，口稱秀禅師是第六代，未審秀禅師将何為信，充為第六代？我韶州一門，從上已來，排其代數，皆以達摩袈裟為信。
今普寂禅師在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修法寶紀，排七代數，以何為信？其付囑佛法，傳授代數，普不幹秀禅師已下門徒事。
何以故？為無傳授，所以不許。
” 遠法師問：“秀禅師為兩京法主，三帝門師，何故不許充為六代？” 和上答：“從達摩已下至能和上，六代大師，無有一人為帝師者。
” 遠法師問：“未審法在衣上，将衣以為傳法？” 和上答：“法雖不在衣上，表代代相承，以傳衣為信，令弘法者得有禀承，學道者得知宗旨，不錯謬故。
昔釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足山，迦葉今見持此袈裟，待彌勒出世，分付此衣，表釋迦如來傳衣為信，我六代祖師亦複如是。
” 遠法師問：“未審能禅師與秀禅是同學不？” 答：“是。
” 又問：“既是同學，教人同不同？” 答言：“不同。
” 又問：“既是同學，何故不同？” 答：“今言不同者，為秀禅師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證。
緣此不同。
” 遠法師問：“何故能禅師不‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’？何者是能禅師行處？” 和上答：“此是調伏心。
” 遠法師問：“應不凝心入定，不住心看淨，不起心外照，不攝心内證？” 和上答：“此是愚人法。
離此調伏不調伏二法，即是能禅師行處。
是故經雲：心不住内，亦不在外，是為宴坐。
如此坐者，佛即印可。
從上六代已來，皆無有一人‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’。
是以不同。
” 遠法師問：“能禅師已後，有傳授人不？” 答：“有。
” 又問：“傳授者是誰？” 和上答：“已後應自知。
” 遠法師問：“如此教門，豈非是佛法？何故不許？” 和上答：“皆為頓漸不同，所以不許。
我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。
夫學道者須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫。
譬如其母，頓生其子，與乳漸養育，其子智慧，
” 遠法師言：“禅師定見不？” 和上答：“定見。
” 遠法師問：“作勿生見？” 和上答：“見無作勿生。
” 遠法師則默然不言。
和上見默然不識此言，更不徵問。
和上言：“見在道俗總聽，神會意欲得法師重問見。
神會三十餘年所學功夫唯在‘見’字。
法師向來問見，未稱神會意；神會答法師見，亦未盡情，更欲得法師重問見字。
” 法師言：“崇遠亦欲得重問禅師：‘見’，為是眼見，為是耳見，為是鼻見，為是身見，為是心見？” 和上答：“‘見’無如許種。
” 遠法師言：“禅師應同虛空見。
” 和上言：“法師莫謗大乘。
經論說虛空無見。
” 遠法師言：“虛空作勿得無見？” 和上言：“虛空無般若故，緻使不言見。
” 遠法師言：“異沒時，禅師有見無。
” 和上言：“上至諸佛，下及含識，皆同有見。
” 遠法師言：“何故得有見？” 和上言：“為衆生有般若故，緻得言見。
虛空無般若故，緻使不得言見。
” 遠法師言：“般若無知，何故言見？” 和上言：“般若無知，無事不知，以無事不知故，緻使得言見。
” 遠法師杜口無言。
和上言：“比來法師喚禅師無所知，今日禅師喚法師作無所知。
” 遠法師問：“何故喚法師作無所知？” 和上言：“唯嗟法師不知定慧等學。
” 又問：“何者是禅師定慧等學？” 和上答：“言其定者，體不可得；言其慧者，能見不可得體，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等學。
” 遠法師問：“禅師既口稱達摩宗旨，未審此禅門者有相傳付囑，為是得說隻沒說？” 和上答：“從上已來，具有相傳付囑。
” 又問：“相傳付囑已來，經今幾代？” 和上答：“經今六代。
” 遠法師言：“請為說六代大德是誰？并叙傳授所由。
” 和上答；“後魏嵩山少林寺有婆羅門僧，字菩提達摩，是祖師。
達摩在嵩山将袈裟付囑與可禅師，北齊可禅師在か山将袈裟付囑與璨禅師，隋朝璨禅在司空山将袈裟付囑與信禅師，唐朝信禅師在雙峰山将袈裟付囑與忍禅師，唐朝忍禅師在東山将袈裟付囑與能禅師。
經今六代。
内傳法契，以印證心；外傳袈裟，以定宗旨。
從上相傳，一一皆與達摩袈裟為信。
其袈裟今在韶州，更不與人。
馀物相傳者，即是謬言。
又從上已來六代，一代隻許一人，終無有二。
縱有千萬學徒，亦隻許一人承後。
” 遠法師問：“何故一代隻許一人承後？” 和上答：“譬如一國唯有一王；言有二王者，無有是處。
譬如一四天下唯有一轉輪王；言有二轉輪王者，無有是處。
譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，無有是處。
” 遠法師問：“諸人總不合說禅教化衆生不？” 和上答：“總不合說禅教化衆生；發起衆生一念善心者，是不可思議。
釋迦如來在日，諸菩薩聲聞等。
皆悉說法教化衆生，終無有一人敢稱為佛者。
” 遠法師問：“禅師既言從上相承至能禅師，一代隻有一個人豎立宗旨，開禅師門教人，何故今日天下諸州近有數百馀人，各立門戶，缭亂教人者，從誰下出？” 和上答：“從秀禅師已下出。
将有二十馀人說禅教人，并無傳授付囑，得說隻沒說；從二十馀人已下，近有數百馀人說禅教人，并無大小，無師資情，共争名利，元無禀承，亂於正法，惑諸學道者。
此滅佛相也。
能禅師是的的相傳付囑人，已下門徒道俗，近有數萬餘人，無有一個敢濫開禅門。
縱有一人得付囑者，至今未說。
” 遠法師問：“世人将秀禅師作得道果，不可思議人。
今日何故不許秀禅師充為六代？” 和上答：“為忍禅師無傳授付囑在秀禅師處。
縱使後得道果，亦不許充為第六代。
何以故？為忍禅師無遙授記處，所以不許。
” 遠法師問：“普寂禅師口稱第七代，複何如？” 和上答：“今秀禅師實非的的相傳，尚不許充為第六代，何況普寂禅師是透禅師門徒，有何承禀充為第七代？見中嶽普寂禅師、東嶽降魔藏禅師，此二大德，口稱秀禅師是第六代，未審秀禅師将何為信，充為第六代？我韶州一門，從上已來，排其代數，皆以達摩袈裟為信。
今普寂禅師在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修法寶紀，排七代數，以何為信？其付囑佛法，傳授代數，普不幹秀禅師已下門徒事。
何以故？為無傳授，所以不許。
” 遠法師問：“秀禅師為兩京法主，三帝門師，何故不許充為六代？” 和上答：“從達摩已下至能和上，六代大師，無有一人為帝師者。
” 遠法師問：“未審法在衣上，将衣以為傳法？” 和上答：“法雖不在衣上，表代代相承，以傳衣為信，令弘法者得有禀承，學道者得知宗旨，不錯謬故。
昔釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足山，迦葉今見持此袈裟，待彌勒出世，分付此衣，表釋迦如來傳衣為信，我六代祖師亦複如是。
” 遠法師問：“未審能禅師與秀禅是同學不？” 答：“是。
” 又問：“既是同學，教人同不同？” 答言：“不同。
” 又問：“既是同學，何故不同？” 答：“今言不同者，為秀禅師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證。
緣此不同。
” 遠法師問：“何故能禅師不‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’？何者是能禅師行處？” 和上答：“此是調伏心。
” 遠法師問：“應不凝心入定，不住心看淨，不起心外照，不攝心内證？” 和上答：“此是愚人法。
離此調伏不調伏二法，即是能禅師行處。
是故經雲：心不住内，亦不在外，是為宴坐。
如此坐者，佛即印可。
從上六代已來，皆無有一人‘凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證’。
是以不同。
” 遠法師問：“能禅師已後，有傳授人不？” 答：“有。
” 又問：“傳授者是誰？” 和上答：“已後應自知。
” 遠法師問：“如此教門，豈非是佛法？何故不許？” 和上答：“皆為頓漸不同，所以不許。
我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。
夫學道者須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫。
譬如其母，頓生其子，與乳漸養育，其子智慧，
