●菩提達摩南宗定是非論
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§一
弟子於會和上法席下見和上與崇遠法師論諸義，便修。
從開元十八、十九、廿年，其論本并不定，為修未成，言論不同。
今取廿載一本為定。
後有師資血脈傳一卷，亦在世流行。
歸命三寶海，法性真如藏。
真身及應身，救世大悲者！ 宗通與說通，如月處虛空。
唯傳頓教法，出世破邪宗。
問曰：有何因緣而修此論？ 答曰：我關心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己，妄己即凡。
古聖皆染便诤果。
世情逐塊，修無生以住生，學人迷方，欲不動而翻動。
是非标競□□□□差等其了議。
即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸衆生，教導衆生。
教道迥向者，若百川赴海。
於開無廿年正月十五日在滑台大雲寺設無遮大會，廣資嚴飾，升師子座，為天下學道者說：梁朝婆羅門僧字菩提達摩是南天竺國國王第三子，少小出家，智慧甚深，於諸三昧，獲如來禅。
遂乘斯法，遠涉波潮，至於梁武帝。
武帝問法師曰：“朕造寺度人，造像寫經，有何功德不？”達摩答：“無功德。
”武帝凡情不了達摩此言，遂被遣出。
達摩行至魏朝，便遇慧可。
慧可時年四十，俗姓姬，武牢人也。
遂與菩提達摩相随至嵩山少林寺。
達摩說不思議法，慧可在堂前立。
其夜雪下至慧可腰，慧可立不移處。
達摩語慧可曰：“汝為何此間立？”慧可涕淚悲泣曰：“和尚從西方遠來至此，意欲說法度人。
慧可今不憚損軀，志求勝法。
唯願和上大慈大悲。
”達摩語慧可曰：“我見求法之人鹹不如此。
”慧可遂取刀自斷左臂，置達摩前。
達摩見之曰：“汝可。
”在先字神光，因此立名，遂稱慧可。
慧可深信堅固，棄命損身，志求勝法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。
達摩遂開佛知見。
以為密契；便傳一領袈裟，以為法信，授與慧可。
慧可傳僧璨，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。
六代相承，連綿不絕。
又見會和上在師子座上說：“菩提達摩南宗一門，天下更無人解。
若有解者，我終不說。
今日說者，為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其宗旨。
” 見有如此不思議事，甚為奇矚。
君王有感，異瑞來祥。
正法重興，人将識本。
所以修論。
于是有當寺崇遠法師者，先兩京名播，海外知聞，處於法會，詞若湧泉，所有問語，實窮其原。
提婆之後，蓋乃有一。
時人号之“山東遠”，豈徒然耶？遠法師乃於是日來入會中，揚眉亢聲，一欲戰勝。
即時（？）人侶将卷屏風，稱有官客拟将著侍。
和上言：“此屏風非常住家者，何乃拆破場，将用隻承官客？” 于是崇遠法師提和上手而诃曰：“禅師喚此以為莊嚴不？” 和上答言：“是。
” 遠法師言：“如來說莊嚴即非莊嚴。
” 和上言：“經文所說，不盡有為，不住無為。
” 法師重征以“何者不盡有為，不住無為。
” 和上答：“不盡有為者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入涅般。
於其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。
不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為。
” 法師當時無言，良久乃語。
法師曰：“淫怒是道，不在莊嚴。
” 和上語法師：“見在俗人應是得道者。
” 遠法師言：“何故指俗人以為得道？” 和上言：“法師所言淫怒是道，俗人并是行淫欲人，何故不得道？” 遠法師問：“禅師解否？” 和上答：“解。
” 法師言：“解是不解。
” 和上言：“法華經雲：‘吾從成佛以來，經無量無邊阿僧隻劫。
應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧隻劫？” 遠法師言：“此是魔說。
” 和上言：“道俗總聽，從京洛已來，至于海隅，相傳皆許遠法師解義聰明，講大乘經論更無過者。
今日遠法師喚法華經是魔說！未審何者是佛說？” 法師當時自知過甚，對衆茫然，良久，欲重言。
和上言：“脊梁着地，何須重起？” 和上語法師：“神會今設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。
” 和上言：“神會若學法師，覽機案頃即是法師。
法師若學神會，經三大阿僧敗劫，不能得成。
” 和上出語，左右慚惶，相顧無色。
然二大士雖相诘問，并皆立而未坐。
所說微妙，尚未盡情。
時乾光法師亦師僧中之一，見遠論屈，意拟相挾，乃命是人令置床機，更請豎宗，重開談論，遂延和上及遠法師坐，和上平生清禅，與物無競，縱欲談論，辭讓久之。
于是有洛府福先寺法師、荷澤寺法師及餘方法師數十人，齊聲請禅師坐，鹹言：“禅師就坐，今日正是禅師辨邪正，定是非日。
此間有四十餘個大德法師，為禅師作證議在。
” §二 和上固辭，不得已時乃就坐。
然明鏡不疲於屢照，清流豈憚於風激？騰負雖則已知，衆請固将難免，和上以無疑慮，此曰“當仁”。
遠法師重問曰：“禅師用心於三賢、十聖、四果人等，今在何位地？” 和上答：“在滿足十地位。
” 遠法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世界，乃至十地菩薩分身無量萬億佛世界。
禅師既言在滿足十地位，今日為現少許神變。
崇遠望此意執見甚深。
特為見悟至玄，所以簡诠如響。
” 和上言：“大涅經雲，如來在日，隻許純陀心同如來心，心了如來常，不許身同如來身。
經雲：南無純陀，南無純陀，身雖凡夫身，心如佛心。
如來在日，尚隻許純陀心了如來常，不言身證。
今日神會身是凡夫，末法時中分，修得十地法，有何可怪？” 遠法師默然不言。
和上問：“遠法師見佛性不？” 遠法師答言：“不見佛性。
” 和上言：“法師若不見佛性，即不合講大般涅經。
” 遠法師言：“何故不得講大般涅經？” 和上言：“師子吼品雲：若能思惟解釋大般涅經義者，當知是人則見佛性。
以法師不見佛性，故言不合講。
” 遠法師問：“禅師見佛性不？” 和上答言：“見。
” 遠法師問：“為是比量見？為是現量見？” 和上答：“比量見。
” 又責問：“何者是比，何者是量？” 和上答：“所言比者，比於純陀。
所言量者，量等純陀
從開元十八、十九、廿年，其論本并不定，為修未成，言論不同。
今取廿載一本為定。
後有師資血脈傳一卷，亦在世流行。
歸命三寶海，法性真如藏。
真身及應身，救世大悲者！ 宗通與說通，如月處虛空。
唯傳頓教法，出世破邪宗。
問曰：有何因緣而修此論？ 答曰：我關心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己，妄己即凡。
古聖皆染便诤果。
世情逐塊，修無生以住生，學人迷方，欲不動而翻動。
是非标競□□□□差等其了議。
即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸衆生，教導衆生。
教道迥向者，若百川赴海。
於開無廿年正月十五日在滑台大雲寺設無遮大會，廣資嚴飾，升師子座，為天下學道者說：梁朝婆羅門僧字菩提達摩是南天竺國國王第三子，少小出家，智慧甚深，於諸三昧，獲如來禅。
遂乘斯法，遠涉波潮，至於梁武帝。
武帝問法師曰：“朕造寺度人，造像寫經，有何功德不？”達摩答：“無功德。
”武帝凡情不了達摩此言，遂被遣出。
達摩行至魏朝，便遇慧可。
慧可時年四十，俗姓姬，武牢人也。
遂與菩提達摩相随至嵩山少林寺。
達摩說不思議法，慧可在堂前立。
其夜雪下至慧可腰，慧可立不移處。
達摩語慧可曰：“汝為何此間立？”慧可涕淚悲泣曰：“和尚從西方遠來至此，意欲說法度人。
慧可今不憚損軀，志求勝法。
唯願和上大慈大悲。
”達摩語慧可曰：“我見求法之人鹹不如此。
”慧可遂取刀自斷左臂，置達摩前。
達摩見之曰：“汝可。
”在先字神光，因此立名，遂稱慧可。
慧可深信堅固，棄命損身，志求勝法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。
達摩遂開佛知見。
以為密契；便傳一領袈裟，以為法信，授與慧可。
慧可傳僧璨，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。
六代相承，連綿不絕。
又見會和上在師子座上說：“菩提達摩南宗一門，天下更無人解。
若有解者，我終不說。
今日說者，為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其宗旨。
” 見有如此不思議事，甚為奇矚。
君王有感，異瑞來祥。
正法重興，人将識本。
所以修論。
于是有當寺崇遠法師者，先兩京名播，海外知聞，處於法會，詞若湧泉，所有問語，實窮其原。
提婆之後，蓋乃有一。
時人号之“山東遠”，豈徒然耶？遠法師乃於是日來入會中，揚眉亢聲，一欲戰勝。
即時（？）人侶将卷屏風，稱有官客拟将著侍。
和上言：“此屏風非常住家者，何乃拆破場，将用隻承官客？” 于是崇遠法師提和上手而诃曰：“禅師喚此以為莊嚴不？” 和上答言：“是。
” 遠法師言：“如來說莊嚴即非莊嚴。
” 和上言：“經文所說，不盡有為，不住無為。
” 法師重征以“何者不盡有為，不住無為。
” 和上答：“不盡有為者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入涅般。
於其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。
不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為。
” 法師當時無言，良久乃語。
法師曰：“淫怒是道，不在莊嚴。
” 和上語法師：“見在俗人應是得道者。
” 遠法師言：“何故指俗人以為得道？” 和上言：“法師所言淫怒是道，俗人并是行淫欲人，何故不得道？” 遠法師問：“禅師解否？” 和上答：“解。
” 法師言：“解是不解。
” 和上言：“法華經雲：‘吾從成佛以來，經無量無邊阿僧隻劫。
應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧隻劫？” 遠法師言：“此是魔說。
” 和上言：“道俗總聽，從京洛已來，至于海隅，相傳皆許遠法師解義聰明，講大乘經論更無過者。
今日遠法師喚法華經是魔說！未審何者是佛說？” 法師當時自知過甚，對衆茫然，良久，欲重言。
和上言：“脊梁着地，何須重起？” 和上語法師：“神會今設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。
” 和上言：“神會若學法師，覽機案頃即是法師。
法師若學神會，經三大阿僧敗劫，不能得成。
” 和上出語，左右慚惶，相顧無色。
然二大士雖相诘問，并皆立而未坐。
所說微妙，尚未盡情。
時乾光法師亦師僧中之一，見遠論屈，意拟相挾，乃命是人令置床機，更請豎宗，重開談論，遂延和上及遠法師坐，和上平生清禅，與物無競，縱欲談論，辭讓久之。
于是有洛府福先寺法師、荷澤寺法師及餘方法師數十人，齊聲請禅師坐，鹹言：“禅師就坐，今日正是禅師辨邪正，定是非日。
此間有四十餘個大德法師，為禅師作證議在。
” §二 和上固辭，不得已時乃就坐。
然明鏡不疲於屢照，清流豈憚於風激？騰負雖則已知，衆請固将難免，和上以無疑慮，此曰“當仁”。
遠法師重問曰：“禅師用心於三賢、十聖、四果人等，今在何位地？” 和上答：“在滿足十地位。
” 遠法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世界，乃至十地菩薩分身無量萬億佛世界。
禅師既言在滿足十地位，今日為現少許神變。
崇遠望此意執見甚深。
特為見悟至玄，所以簡诠如響。
” 和上言：“大涅經雲，如來在日，隻許純陀心同如來心，心了如來常，不許身同如來身。
經雲：南無純陀，南無純陀，身雖凡夫身，心如佛心。
如來在日，尚隻許純陀心了如來常，不言身證。
今日神會身是凡夫，末法時中分，修得十地法，有何可怪？” 遠法師默然不言。
和上問：“遠法師見佛性不？” 遠法師答言：“不見佛性。
” 和上言：“法師若不見佛性，即不合講大般涅經。
” 遠法師言：“何故不得講大般涅經？” 和上言：“師子吼品雲：若能思惟解釋大般涅經義者，當知是人則見佛性。
以法師不見佛性，故言不合講。
” 遠法師問：“禅師見佛性不？” 和上答言：“見。
” 遠法師問：“為是比量見？為是現量見？” 和上答：“比量見。
” 又責問：“何者是比，何者是量？” 和上答：“所言比者，比於純陀。
所言量者，量等純陀
