金剛般若波羅蜜經破空論
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。
以其生語見法見。
不知實性本無性故。
若于一切法無所取著。
則虛語是實語。
以其不生語見法見。
了知無性即實性故。
故雲此法無實無虛。
如此五語。
如此妙法。
應谛信也。
須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
即無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
發心修行及慧照 三事互資無先後 如目與色及光明 展轉相資成見義 論曰。
若法無生無性。
非實非妄。
即是諸佛第一義身。
何故菩薩須行施等。
既已熾然行施。
雲何複雲不住法耶。
為遣此疑。
遂說明闇二喻。
取相則闇。
達理則明。
此以目喻所發之心。
種種色喻三施萬行。
日光喻般若妙慧也。
推此喻意。
若不發心。
則雖常居般若萬行光明鏡中。
亦無所見。
譬如日光明照諸色。
而無目者終無所見。
及無萬行。
則發心般若亦為虛設。
譬如無種種色。
用目與日何為。
今為行施菩薩而說。
故但舉二喻耳。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
即為如來。
以佛智慧。
悉知是人悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。
須菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分複以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人。
聞此經典信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫受持讀誦為人解說。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議不可稱量無邊功德。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說。
如來悉知是人悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
如是人等。
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
著我見人見衆生見壽者見。
則于此經不能聽受讀誦為人解說。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處即為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞。
以諸華香而散其處。
複次。
須菩提。
善男子善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業。
應堕惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業即為銷滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
我念過去無量阿僧祇劫。
于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事。
無空過者。
若複有人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
于我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世有受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心即狂亂。
狐疑不信。
須菩提。
當知是經。
義不可思議。
果報亦不可思議。
受持讀誦及如來 成就功德佛知見 大事大時不能及 以是大乘最上乘 荷擔菩提小不堪 經處即塔應供養 銷滅夙業證菩提 永超值佛昔功德 具說能令淺識疑 義及果報難思故 論曰。
此廣顯受持功德果報也。
初總示雲。
受持讀誦即為如來。
以其深悟實相。
了知一切衆生。
與佛無别。
始從名字。
終至究竟。
位位皆即佛故。
次雲以佛智慧悉知悉見等。
謂知見其從因尅果此生餘生一切諸功德也。
次以八種殊勝顯其功德。
一者大事大時所不能及。
恒河沙身是名大事。
經無量劫是名大時。
雖如此施。
猶故不及持經福德。
以此施門。
五通菩薩亦能為之。
未若此經正斷無明漏故。
二者。
此經如來為發大乘最上乘者說。
不是三乘共般若教。
名為大乘。
于大乘中推為圓頓菩薩。
名發最上乘者。
三者。
如是人等。
即為荷擔無上菩提。
以其受持讀誦廣為人說。
紹隆佛種使不斷故。
任持運行。
猶如荷擔。
四者。
樂小法人不能受說。
著我著見。
故皆不堪。
五者。
在處有經即為是塔。
法身舍利具足在故。
六者。
銷滅夙業。
轉重令輕。
不複堕惡道故。
七者。
當得菩提。
以業既銷。
菩提之體自明淨故。
八者。
超于如來昔時值佛功德。
以如來昔在然燈佛前。
雖值多佛。
尚存有所得心。
未達無相。
不蒙授記。
是故不及持經功德。
見然燈佛悟無生忍。
爾時方與般若恒相應故。
具此八種殊勝。
故具說者。
淺識之人必不能信。
但總結雲義不思議果報亦不可思議也。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
即非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
發心應住及降伏 亦無發住及降者 不于心外有一法 如是具顯清淨因 論曰。
此重遣菩薩心中微細我法二執。
令盡淨無餘也。
前文具明二空實義。
甯有不盡。
此重問者。
略有二義。
一者義既如此不可思議。
豈容湊泊。
則諸菩薩發菩提心。
畢竟雲何應住雲何降伏其心。
二者既言發心。
便謂我能發心。
既言住無所住。
便謂我能無住。
既言降伏其心。
便謂我能降心。
我法宛然。
如何得與般若相應。
此則特為鈍根再求方便。
佛仍告雲。
發菩提心者。
當生如是心。
乃至即非菩薩等。
所以酬其畢竟如何應住降伏之請。
次又答雲。
實無有法發菩提心。
則是蕩其我能發心無住降伏之執也。
蓋發心者。
祗是全性起修全修在性。
心相尚不可得。
豈别有法。
令心得發。
心無心相則我執何存。
法無實法。
則法執何有。
情累既淨。
般若現前。
既非妄有。
亦豈但空。
離句絕非。
因清淨矣。
須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是如是。
須菩提。
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛即不與我授記。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
因無所得果亦然 無法可得得授記 諸法非法名佛法 大身非身名佛身 論曰。
若言實無有法發菩提心。
雲何而有授記作佛得菩提果之事。
為遣此疑。
故明因既無法可得。
果亦無法可得。
惟其了無所得。
方堪授記。
設有少法可得。
便不與諸法如義相應。
雲何而可授記作佛耶。
言諸法如義者。
一切諸法。
本原真如性相常住。
不變不異。
今不過如法自性。
來成正覺。
故名如來。
若言如來得證菩提。
此是世俗言說。
非實義也。
以如來所得菩提隻是即心自性。
如來别無可增故無實。
真得不颠倒覺。
覺諸法之自性。
故無虛。
又菩提非一切法。
故無實。
一切法皆即菩提。
故無虛。
又一切法皆即菩提。
故菩提無實。
菩提非一切法。
故菩提無虛。
一切法皆是佛法者。
以法界無外故。
法界不變常随緣故。
故言一切法。
法界随緣常不變故。
即非一切法。
法法皆是不變随緣随緣不變法界性故。
是故名一切法。
證此法界名為法身。
法身離一切相。
即一切法。
非别有身。
故非大身。
法界為身。
故名大身。
此證圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
能度所度不可得 能嚴所嚴亦複然 無我無法善通達 真因清淨宜修習 論曰。
此承上廣明無得妙果。
而勸修無得真因也。
蓋不但無心外衆生可度。
無心外佛土可嚴。
即此心性之中。
求一能度所度。
能嚴所嚴。
實法了不可得。
以能所之性。
隻是即心自性。
無有少許我法而可得故。
如此通達。
即名真實菩薩。
非謂有能通達有所通達也。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是世尊。
如來有法眼。
須菩提于意雲何。
如來有佛眼不。
如是世尊。
如來有佛眼。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是。
甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
五眼具足成菩提 了了見于恒沙界 心即非心福非福 是故能所恒寂然 論曰。
上明清淨真因。
畢竟無我無法。
則佛境界為有為無。
為遣此疑。
故顯如來五眼。
不有而有。
衆心福德不無而無。
有無互彰。
巧遮戲論。
夫五眼者。
能照之知見也。
衆生諸心及施福者。
所照之境界也。
以前例後。
則能照既有。
所照安得獨無。
以後例前。
則所照既無。
能照安得獨有。
特以如來五眼。
凡愚之所不達。
以不達故。
妄計為無。
今故特明具有。
顯非斷空。
衆心福德。
凡愚之所取著。
以取著故。
妄計為實。
今故特明其無。
顯非有性。
言五眼者。
次第為語。
肉眼同人。
見現前色。
天眼同天。
見障外色。
慧眼示同二乘。
見于真空。
法眼示同菩薩。
見于俗谛。
佛眼不共三乘。
見于第一義谛。
若圓融為語。
一眼一切眼。
一切眼一眼。
通照三谛。
無有遺餘。
是故亦知爾所國土差别。
亦知爾所衆心差别。
亦知差别即非差别。
亦知爾所福德。
亦知福德非實。
若差别非差别福德非福德者。
當知五眼即非五眼。
若以無礙妙智分别說為五眼者。
當知一法界中。
分别說有種種世界種種衆心種種施因種種福果。
亦為不錯。
不謬矣。
依假名說。
能照所照。
皆悉曆然。
依實義觀。
所無别所。
能無别能。
故曰恒寂然也。
須菩提。
于意雲何。
佛可以具足色身見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故。
如來說諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
色身相好離分劑 應見如來淨法身 論曰。
若佛境界。
離有離無。
色身相好。
甯複非有。
為遣此疑。
故明具足即非具足。
欲令即于色身相好。
達其無分無劑。
得見如來淨法身故。
淨法身者。
法界為體。
不局丈六及四八故。
彼丈六身及四八相。
一一皆即相好之海。
不可但作丈六四八觀故。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
說無可說性自離 解說非說始免謗 論曰。
色身相好。
既非具足。
說法度生。
豈無語言分劑耶。
雲何衆生得承如來言說而解諸乘。
為遣此疑。
故雲。
若言如來有所說法即為謗佛。
以不能解我所說故。
我所說者。
無有少許法相可得。
無所說相。
無能說相。
以諸法性無聲字故。
以諸聲字性非聲字。
即是無性法故。
此中無法可說一語。
具遮二謗。
一者為遮有法可說謗故。
二者為遮總不說法謗故。
謂說即非說。
非以杜口為無說故。
爾時慧命須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
于未來世聞說是法生信心不。
佛言。
須菩提。
彼非衆生非不衆生。
何以故。
須菩提。
衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
是法難信亦有信 以諸衆生非生故 論曰。
此重疑信受者難也。
然衆生原非實有衆生之性。
但一念迷惑。
假名衆生。
一念了悟。
當體即佛。
佛與衆生。
皆依俗谛言說建立。
而終非有實性也。
須菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
佛言。
如是如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
複次。
須菩提。
是法平等無有高下。
是名阿耨多
以其生語見法見。
不知實性本無性故。
若于一切法無所取著。
則虛語是實語。
以其不生語見法見。
了知無性即實性故。
故雲此法無實無虛。
如此五語。
如此妙法。
應谛信也。
須菩提。
若菩薩心住于法而行布施。
如人入闇。
即無所見。
若菩薩心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
見種種色。
發心修行及慧照 三事互資無先後 如目與色及光明 展轉相資成見義 論曰。
若法無生無性。
非實非妄。
即是諸佛第一義身。
何故菩薩須行施等。
既已熾然行施。
雲何複雲不住法耶。
為遣此疑。
遂說明闇二喻。
取相則闇。
達理則明。
此以目喻所發之心。
種種色喻三施萬行。
日光喻般若妙慧也。
推此喻意。
若不發心。
則雖常居般若萬行光明鏡中。
亦無所見。
譬如日光明照諸色。
而無目者終無所見。
及無萬行。
則發心般若亦為虛設。
譬如無種種色。
用目與日何為。
今為行施菩薩而說。
故但舉二喻耳。
須菩提。
當來之世。
若有善男子善女人。
能于此經受持讀誦。
即為如來。
以佛智慧。
悉知是人悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。
須菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分複以恒河沙等身布施。
後日分亦以恒河沙等身布施。
如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人。
聞此經典信心不逆。
其福勝彼。
何況書寫受持讀誦為人解說。
須菩提。
以要言之。
是經有不可思議不可稱量無邊功德。
如來為發大乘者說。
為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說。
如來悉知是人悉見是人。
皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。
如是人等。
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
須菩提。
若樂小法者。
著我見人見衆生見壽者見。
則于此經不能聽受讀誦為人解說。
須菩提。
在在處處。
若有此經。
一切世間天人阿修羅所應供養。
當知此處即為是塔。
皆應恭敬作禮圍繞。
以諸華香而散其處。
複次。
須菩提。
善男子善女人。
受持讀誦此經。
若為人輕賤。
是人先世罪業。
應堕惡道。
以今世人輕賤故。
先世罪業即為銷滅。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
我念過去無量阿僧祇劫。
于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。
悉皆供養承事。
無空過者。
若複有人。
于後末世。
能受持讀誦此經。
所得功德。
于我所供養諸佛功德。
百分不及一。
千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。
若善男子善女人。
于後末世有受持讀誦此經。
所得功德。
我若具說者。
或有人聞。
心即狂亂。
狐疑不信。
須菩提。
當知是經。
義不可思議。
果報亦不可思議。
受持讀誦及如來 成就功德佛知見 大事大時不能及 以是大乘最上乘 荷擔菩提小不堪 經處即塔應供養 銷滅夙業證菩提 永超值佛昔功德 具說能令淺識疑 義及果報難思故 論曰。
此廣顯受持功德果報也。
初總示雲。
受持讀誦即為如來。
以其深悟實相。
了知一切衆生。
與佛無别。
始從名字。
終至究竟。
位位皆即佛故。
次雲以佛智慧悉知悉見等。
謂知見其從因尅果此生餘生一切諸功德也。
次以八種殊勝顯其功德。
一者大事大時所不能及。
恒河沙身是名大事。
經無量劫是名大時。
雖如此施。
猶故不及持經福德。
以此施門。
五通菩薩亦能為之。
未若此經正斷無明漏故。
二者。
此經如來為發大乘最上乘者說。
不是三乘共般若教。
名為大乘。
于大乘中推為圓頓菩薩。
名發最上乘者。
三者。
如是人等。
即為荷擔無上菩提。
以其受持讀誦廣為人說。
紹隆佛種使不斷故。
任持運行。
猶如荷擔。
四者。
樂小法人不能受說。
著我著見。
故皆不堪。
五者。
在處有經即為是塔。
法身舍利具足在故。
六者。
銷滅夙業。
轉重令輕。
不複堕惡道故。
七者。
當得菩提。
以業既銷。
菩提之體自明淨故。
八者。
超于如來昔時值佛功德。
以如來昔在然燈佛前。
雖值多佛。
尚存有所得心。
未達無相。
不蒙授記。
是故不及持經功德。
見然燈佛悟無生忍。
爾時方與般若恒相應故。
具此八種殊勝。
故具說者。
淺識之人必不能信。
但總結雲義不思議果報亦不可思議也。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
雲何應住。
雲何降伏其心。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。
我應滅度一切衆生。
滅度一切衆生已。
而無有一衆生實滅度者。
何以故。
須菩提。
若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
即非菩薩。
所以者何。
須菩提。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
發心應住及降伏 亦無發住及降者 不于心外有一法 如是具顯清淨因 論曰。
此重遣菩薩心中微細我法二執。
令盡淨無餘也。
前文具明二空實義。
甯有不盡。
此重問者。
略有二義。
一者義既如此不可思議。
豈容湊泊。
則諸菩薩發菩提心。
畢竟雲何應住雲何降伏其心。
二者既言發心。
便謂我能發心。
既言住無所住。
便謂我能無住。
既言降伏其心。
便謂我能降心。
我法宛然。
如何得與般若相應。
此則特為鈍根再求方便。
佛仍告雲。
發菩提心者。
當生如是心。
乃至即非菩薩等。
所以酬其畢竟如何應住降伏之請。
次又答雲。
實無有法發菩提心。
則是蕩其我能發心無住降伏之執也。
蓋發心者。
祗是全性起修全修在性。
心相尚不可得。
豈别有法。
令心得發。
心無心相則我執何存。
法無實法。
則法執何有。
情累既淨。
般若現前。
既非妄有。
亦豈但空。
離句絕非。
因清淨矣。
須菩提。
于意雲何。
如來于然燈佛所。
有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所說義。
佛于然燈佛所。
無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。
如是如是。
須菩提。
實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛即不與我授記。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
是故然燈佛與我授記。
作是言。
汝于來世當得作佛号釋迦牟尼。
何以故。
如來者。
即諸法如義。
若有人言。
如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
于是中無實無虛。
是故如來說一切法皆是佛法。
須菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名一切法。
須菩提。
譬如人身長大。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大。
即為非大身。
是名大身。
因無所得果亦然 無法可得得授記 諸法非法名佛法 大身非身名佛身 論曰。
若言實無有法發菩提心。
雲何而有授記作佛得菩提果之事。
為遣此疑。
故明因既無法可得。
果亦無法可得。
惟其了無所得。
方堪授記。
設有少法可得。
便不與諸法如義相應。
雲何而可授記作佛耶。
言諸法如義者。
一切諸法。
本原真如性相常住。
不變不異。
今不過如法自性。
來成正覺。
故名如來。
若言如來得證菩提。
此是世俗言說。
非實義也。
以如來所得菩提隻是即心自性。
如來别無可增故無實。
真得不颠倒覺。
覺諸法之自性。
故無虛。
又菩提非一切法。
故無實。
一切法皆即菩提。
故無虛。
又一切法皆即菩提。
故菩提無實。
菩提非一切法。
故菩提無虛。
一切法皆是佛法者。
以法界無外故。
法界不變常随緣故。
故言一切法。
法界随緣常不變故。
即非一切法。
法法皆是不變随緣随緣不變法界性故。
是故名一切法。
證此法界名為法身。
法身離一切相。
即一切法。
非别有身。
故非大身。
法界為身。
故名大身。
此證圓滿菩提歸無所得之妙莊嚴果也。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
即不名菩薩。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者。
須菩提。
若菩薩作是言。
我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
能度所度不可得 能嚴所嚴亦複然 無我無法善通達 真因清淨宜修習 論曰。
此承上廣明無得妙果。
而勸修無得真因也。
蓋不但無心外衆生可度。
無心外佛土可嚴。
即此心性之中。
求一能度所度。
能嚴所嚴。
實法了不可得。
以能所之性。
隻是即心自性。
無有少許我法而可得故。
如此通達。
即名真實菩薩。
非謂有能通達有所通達也。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如是世尊。
如來有肉眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是世尊。
如來有法眼。
須菩提于意雲何。
如來有佛眼不。
如是世尊。
如來有佛眼。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是世尊。
如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是。
甯為多不。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
何以故。
如來說諸心皆為非心。
是名為心。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提。
若福德有實。
如來不說得福德多。
以福德無故。
如來說得福德多。
五眼具足成菩提 了了見于恒沙界 心即非心福非福 是故能所恒寂然 論曰。
上明清淨真因。
畢竟無我無法。
則佛境界為有為無。
為遣此疑。
故顯如來五眼。
不有而有。
衆心福德不無而無。
有無互彰。
巧遮戲論。
夫五眼者。
能照之知見也。
衆生諸心及施福者。
所照之境界也。
以前例後。
則能照既有。
所照安得獨無。
以後例前。
則所照既無。
能照安得獨有。
特以如來五眼。
凡愚之所不達。
以不達故。
妄計為無。
今故特明具有。
顯非斷空。
衆心福德。
凡愚之所取著。
以取著故。
妄計為實。
今故特明其無。
顯非有性。
言五眼者。
次第為語。
肉眼同人。
見現前色。
天眼同天。
見障外色。
慧眼示同二乘。
見于真空。
法眼示同菩薩。
見于俗谛。
佛眼不共三乘。
見于第一義谛。
若圓融為語。
一眼一切眼。
一切眼一眼。
通照三谛。
無有遺餘。
是故亦知爾所國土差别。
亦知爾所衆心差别。
亦知差别即非差别。
亦知爾所福德。
亦知福德非實。
若差别非差别福德非福德者。
當知五眼即非五眼。
若以無礙妙智分别說為五眼者。
當知一法界中。
分别說有種種世界種種衆心種種施因種種福果。
亦為不錯。
不謬矣。
依假名說。
能照所照。
皆悉曆然。
依實義觀。
所無别所。
能無别能。
故曰恒寂然也。
須菩提。
于意雲何。
佛可以具足色身見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足色身見。
何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
不也。
世尊。
如來不應以具足諸相見。
何以故。
如來說諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
色身相好離分劑 應見如來淨法身 論曰。
若佛境界。
離有離無。
色身相好。
甯複非有。
為遣此疑。
故明具足即非具足。
欲令即于色身相好。
達其無分無劑。
得見如來淨法身故。
淨法身者。
法界為體。
不局丈六及四八故。
彼丈六身及四八相。
一一皆即相好之海。
不可但作丈六四八觀故。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
說無可說性自離 解說非說始免謗 論曰。
色身相好。
既非具足。
說法度生。
豈無語言分劑耶。
雲何衆生得承如來言說而解諸乘。
為遣此疑。
故雲。
若言如來有所說法即為謗佛。
以不能解我所說故。
我所說者。
無有少許法相可得。
無所說相。
無能說相。
以諸法性無聲字故。
以諸聲字性非聲字。
即是無性法故。
此中無法可說一語。
具遮二謗。
一者為遮有法可說謗故。
二者為遮總不說法謗故。
謂說即非說。
非以杜口為無說故。
爾時慧命須菩提白佛言。
世尊。
頗有衆生。
于未來世聞說是法生信心不。
佛言。
須菩提。
彼非衆生非不衆生。
何以故。
須菩提。
衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
是法難信亦有信 以諸衆生非生故 論曰。
此重疑信受者難也。
然衆生原非實有衆生之性。
但一念迷惑。
假名衆生。
一念了悟。
當體即佛。
佛與衆生。
皆依俗谛言說建立。
而終非有實性也。
須菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
佛言。
如是如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
複次。
須菩提。
是法平等無有高下。
是名阿耨多