金剛般若波羅蜜經破空論
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色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
生心無住二非二 了無二義名淨心 淨心雲度淨土因 是故菩薩應修學 論曰。
此承上離相莊嚴之土。
而正示離相莊嚴之行也。
應如是生清淨心者。
即是三檀六度妙行之心。
以其不住色等六塵。
故名清淨。
但誡令勿住六塵。
非教令不生心也。
終日生心。
終日無住。
終日無住。
終日生心。
惟生心故無住。
惟無住故生心。
說雖有二。
義實非二。
了此方名淨心。
必尅淨土妙果。
所以六祖一聞此語。
頓悟真乘。
後世承言滞句。
罕達深宗。
惟幽溪師般若融心論。
頗窺堂奧。
今應略述其意。
言無住者。
不住諸有為相也。
言生心者。
生六度萬行心也。
自有生心而不能無住者。
事度菩薩是也。
自有無住而不能生心者。
藏通二乘是也。
自有先生心而後無住者。
藏通佛果是也。
自有先無住而後生心者。
出假菩薩是也。
自有無住非生心生心非無住者。
别教地前是也。
自有即無住而生心即生心而無住者。
别教地上及圓教名字住去是也。
别教雖界外法。
于此二義。
始猶分二。
後方不二。
惟圓教行人。
從始至終。
了達非二。
是故圓觀取為淨土真因。
複次。
一切凡夫。
妄于三界種種取著。
恒住六塵究竟推之。
心境遞遷。
何嘗有住。
是謂理即無住。
一切二乘。
妄于偏真。
灰心泯智。
離分段生。
盡理言之。
變易全在。
何嘗不生。
是謂理即生心。
圓人了知。
住即無住。
無生即生。
從此故有名字無住生心。
乃至究竟無住生心。
複次。
言無住者。
不住生死。
不住涅槃。
不住二邊。
不住中道。
故名無住。
言生心者。
生上求心。
生下化心。
生折伏心。
生攝受心。
徧于法界。
窮于三際。
故名生心。
今人聞空。
便取于空。
尚非無住少分之旨。
況生清淨心耶。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
妙高山王勝一切 而不取我是山王 報佛非身亦如是 無分别故名大身 論曰。
若不取一切法者。
雲何諸佛得成徧滿自在身耶。
為斷此疑。
故言非身是名大身。
古論雲。
如須彌山王。
勢力高遠。
故名為大。
而不取彼山王體。
雲我是山王。
以無分别故受樂報。
佛亦如是。
以得無上法王體故名為大身。
而不取彼法王體。
雲我是法王。
以無分别故。
複次。
須彌山王。
止是片喻。
以彼山王非餘山故。
佛以法界為身。
非如山王對小說大。
一切諸法。
皆即佛身。
是名大身。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
但諸恒河尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
功德施雲。
此之勝喻。
何不先舉。
以諸凡夫未見真實。
先為廣說。
不生信解。
漸次聞之乃生信故。
複次。
受持福多。
以十三種因而得成福。
所謂處可恭敬故。
人可尊崇故。
一切勝因故。
彼義無上故。
越内外多故。
勝佛色因故。
超内施福故。
同佛出現故。
希能信解故。
難有修行故。
信修果大故。
信解成就故。
威力無上故。
世尊何故殷勤說此諸因相耶。
以諸衆生。
行資生施。
求财位果。
不持正法。
斷諸苦因故。
複次。
須菩提。
随說是經乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間天人阿修羅皆應供養。
如佛塔廟。
論曰。
此即處可恭敬也。
以是轉法輪處故。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛若尊重弟子。
論曰。
此即人可尊崇也。
領納無違曰受。
終始不忘曰持。
對卷曰讀。
離卷曰誦。
最上第一希有法。
即菩提也。
成就故可尊崇。
非果而果。
即為有佛。
非因而因。
即為尊重弟子。
謂文殊普賢等。
私謂何況有人等是人可尊崇。
經典所在等是法可貴重。
以文字住世。
能傳實相因果法故。
亦可分為二種福因。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
論曰。
此即一切勝因也。
遵修為奉。
任宏為持。
金剛般若。
破惑惑無不盡。
照理理無不顯。
體即非破非顯。
以般若離一切相即一切法。
非别有法名般若故。
一切諸法皆般若故。
如是奉持。
能于世出世法。
究竟達其本末邊際。
名波羅蜜。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
論曰。
此即彼義無上也。
以般若波羅蜜中。
文字性離。
不可以文字而說取故。
故雲四十九年不說一字。
所謂終日說而無說。
非以默然為不說也。
若不了無上義。
即彼默然亦意言故。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界所有微塵。
是為多不。
須菩提言。
甚多世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵。
如來說世界。
非世界。
是名世界。
論曰。
此即越内外多也。
微塵指内多言。
世界指外多言。
微塵非微塵。
則微塵不多而持經福多。
名越内多。
世界非世界。
則世界不多而持經福多。
名越外多。
複次。
凡愚不了諸法惟心。
謂微塵積為世界。
世界析為微塵。
不知微塵非微塵。
雲何可積為世界。
世界非世界。
雲何可析為微塵。
惟般若菩薩。
了知微塵世界無實性故。
故雲即非微塵世界。
了知無性之性。
即是微塵世界之實性故。
故雲是名微塵世界。
斯則空有雙明。
遮照不二。
所以福德超勝也。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
論曰。
此即勝佛色因也。
若據藏佛三十二相。
積百福成一相。
治大千盲人愈為一福等。
則以積福為因。
然使不達法身應本。
不達性具相好。
則應化身相。
終歸無常。
豈可以此見如來耶。
般若菩薩深知法身非相。
具一切相。
随拈一相。
皆極塵刹相海不可思議。
安得定作相解。
故雲即是非相。
是名微妙淨法身具相三十二。
相相皆法界也。
須菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若複有人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說其福甚多。
論曰。
此即超内施福也。
七寶乃至國城妻子名為外施。
今施身命名為内施。
内施福德。
雖複倍多。
以格持經。
終不能及。
以施身未必永斷身因。
持經法施能斷自他生死因故。
爾時須菩提。
聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣而白佛言。
希有。
世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
論曰。
此即同佛出現也。
佛興于世。
薄福難遇。
此經亦然。
預聞者少。
須菩提随佛覺悟。
于此正法。
昔尚不聞。
是故希有同于佛現。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
即生實相。
當知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是實相者。
即是非相。
是故如來說名實相。
論曰。
此即希能信解也。
聞慧清淨。
登圓五品。
名為得聞。
思慧清淨。
垢落根淨。
名信心清淨。
修慧成就。
分破分顯。
名生實相。
任運決至大菩提果。
名為成就第一希有功德。
實相無生而言生者。
猶大品所明諸法不生而般若生。
蓋解諸法本自不生即是無生。
觀智現前。
說名為生也。
實相即是非相者。
非有相。
非無相。
非亦有亦無相。
非非有非無相。
以要言之。
離一切相即一切法。
離即離非。
是即非即。
故名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人即為第一希有。
論曰。
此即難有修行也。
末世障深。
故信解受持倍為希有。
何以故。
此人無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相即是非相。
何以故。
離一切諸相。
即名諸佛。
論曰。
此即信修大果也。
設複計有少許我人等相。
決不能信此經。
設于此經信解受持。
決能了達我人等相。
當體即是無相。
如翳盡華亡。
華處即是空處。
非滅華而取空也。
是故離一切華相。
亦離别取空相。
即名諸佛證大果矣。
佛告須菩提。
如是如是。
若複有人得聞是經。
不驚不怖不畏。
當知是人甚為希有。
論曰。
此即信解成就也。
疏雲。
一往怛愕名驚。
心膽怯弱名怖。
深惡前事名畏。
又驚是始行。
怖是二乘。
畏是外道。
又初聞經不驚。
次思議不怖。
後修行不畏。
何以故。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
論曰。
此即威力無上也。
據功德施論雲。
經曰。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
須菩提。
此第一波羅蜜。
如來說。
彼無量諸佛亦如是說。
釋曰。
雲何名第一。
無與等者故。
雲何無與等。
一切佛法中威力最勝故。
一切諸佛同演說故。
今經無諸佛同說之文。
直雲即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
當知第一波羅蜜。
統一切法。
無有一法。
獨是第一。
亦無一法而非第一。
如轉輪王之所統禦。
一切皆是輪王境界。
設無輪王則無所統設。
無所統亦不名輪王也。
齊此是明十三種因。
持經之福。
多于寶施。
以頌攝曰。
處尊人重經同佛 一切勝因義無上 越内外多勝色因 超内施福同佛現 希能信解難修行 果大成就威無上 是故受持說此經 沙界寶施福非類 須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜。
是名忍辱波羅蜜。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。
何以故。
我于往昔節節支解時。
若有我相人相衆生相壽者相。
應生嗔恨。
須菩提。
又念過去于五百世作忍辱仙人。
于爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相。
是故須菩提。
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住。
即為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提。
菩薩為利益一切衆生故。
應如是布施。
如來說一切諸相即是非相。
又說一切衆生即非衆生。
忍即般若離四相 三施六度亦複然 是故應生無住心 利益一切如幻衆 論曰。
若佛法中惟般若第一。
何必更修餘行。
為遣此疑。
故言忍辱即非忍辱等。
以般若攝一切行。
一切行皆是般若故也。
遂引往昔妙行為證。
言無我相等者。
直是了達生空不起我人等想。
亦非頑然無想。
設使頑無分别。
則是愚癡。
癡心作因。
嗔念還起。
縱令竟同木石。
終非般若妙智。
今以正慧觀察。
了知人我本空。
故于惡王起大慈悲。
興大誓願。
乃至成佛最先度之。
須知五百世中為忍辱仙修持般若。
其來久矣。
是故一切菩薩。
皆應如此離相發心。
言離相者。
即是不住六塵等相。
言生心者。
即是常發大菩提心。
若心有住即為非所應住。
既達無住。
應行三檀妙行。
蓋不可因于布施。
而遂取著六塵。
尤不可希心無住而遂息其三施。
以菩薩之法。
為欲利益一切衆生故也。
又恐人生于空見。
謂既雲離一切相。
如何行施利生。
故釋之曰。
如來說一切諸相。
當體即是非相。
不是撥相而别求非相。
又恐人生于有見。
謂既雲利益衆生。
如何無衆生相。
故釋之曰。
又說一切衆生即非衆生。
此正欲人行即相離相之施。
利無生幻生之衆也。
須菩提。
如來是真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
不僞無虛必當理 非妄始終能具照 證法無實亦無虛 以是因緣應谛信 論曰。
若諸佛離一切相證法無性。
世間以何相故而信知耶。
為斷此疑。
故言是真語等。
真是不僞。
譬如世人為名利故。
未證言證。
即是僞語。
如來不爾。
現證無上大菩提故。
實是無虛。
譬如世人。
貪鄙矯妄。
雖曾獲通。
自知已失。
有人來問。
但雲先得。
即是虛語。
如來不爾。
于大菩提無退失故。
如者當理。
譬如世人修得四禅。
心暫不生。
相同寂滅。
便向人說。
我證涅槃。
名不當理。
如來不爾。
真實證于大涅槃故。
不诳者非是幻妄。
譬如愚夫。
于幹城幻事鏡像水月及陽焰等。
非有計有。
妄生取著。
種種言說。
名為诳語。
如來不爾。
證法實相。
是第一義真現量故。
不異者。
始終無二。
譬如術士。
于過去事。
以其伎能懸遠推測。
或然不然。
或應不應。
則有異語。
如來不爾。
大圓鏡智。
普照三世。
洞悉始末。
無有遺餘。
觀彼久遠。
猶若今日。
盡未來際。
悉見悉知。
所說事理。
皆無異故。
複次。
如來所得法。
即是一切法之實性。
實性無性。
無性之性。
乃為實性。
設于一切法有所取著。
則實語是虛語
不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
生心無住二非二 了無二義名淨心 淨心雲度淨土因 是故菩薩應修學 論曰。
此承上離相莊嚴之土。
而正示離相莊嚴之行也。
應如是生清淨心者。
即是三檀六度妙行之心。
以其不住色等六塵。
故名清淨。
但誡令勿住六塵。
非教令不生心也。
終日生心。
終日無住。
終日無住。
終日生心。
惟生心故無住。
惟無住故生心。
說雖有二。
義實非二。
了此方名淨心。
必尅淨土妙果。
所以六祖一聞此語。
頓悟真乘。
後世承言滞句。
罕達深宗。
惟幽溪師般若融心論。
頗窺堂奧。
今應略述其意。
言無住者。
不住諸有為相也。
言生心者。
生六度萬行心也。
自有生心而不能無住者。
事度菩薩是也。
自有無住而不能生心者。
藏通二乘是也。
自有先生心而後無住者。
藏通佛果是也。
自有先無住而後生心者。
出假菩薩是也。
自有無住非生心生心非無住者。
别教地前是也。
自有即無住而生心即生心而無住者。
别教地上及圓教名字住去是也。
别教雖界外法。
于此二義。
始猶分二。
後方不二。
惟圓教行人。
從始至終。
了達非二。
是故圓觀取為淨土真因。
複次。
一切凡夫。
妄于三界種種取著。
恒住六塵究竟推之。
心境遞遷。
何嘗有住。
是謂理即無住。
一切二乘。
妄于偏真。
灰心泯智。
離分段生。
盡理言之。
變易全在。
何嘗不生。
是謂理即生心。
圓人了知。
住即無住。
無生即生。
從此故有名字無住生心。
乃至究竟無住生心。
複次。
言無住者。
不住生死。
不住涅槃。
不住二邊。
不住中道。
故名無住。
言生心者。
生上求心。
生下化心。
生折伏心。
生攝受心。
徧于法界。
窮于三際。
故名生心。
今人聞空。
便取于空。
尚非無住少分之旨。
況生清淨心耶。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
妙高山王勝一切 而不取我是山王 報佛非身亦如是 無分别故名大身 論曰。
若不取一切法者。
雲何諸佛得成徧滿自在身耶。
為斷此疑。
故言非身是名大身。
古論雲。
如須彌山王。
勢力高遠。
故名為大。
而不取彼山王體。
雲我是山王。
以無分别故受樂報。
佛亦如是。
以得無上法王體故名為大身。
而不取彼法王體。
雲我是法王。
以無分别故。
複次。
須彌山王。
止是片喻。
以彼山王非餘山故。
佛以法界為身。
非如山王對小說大。
一切諸法。
皆即佛身。
是名大身。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
但諸恒河尚多無數。
何況其沙。
須菩提。
我今實言告汝。
若有善男子善女人。
以七寶滿爾所恒河沙數。
三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
須菩提言。
甚多。
世尊。
佛告須菩提。
若善男子善女人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說。
而此福德。
勝前福德。
功德施雲。
此之勝喻。
何不先舉。
以諸凡夫未見真實。
先為廣說。
不生信解。
漸次聞之乃生信故。
複次。
受持福多。
以十三種因而得成福。
所謂處可恭敬故。
人可尊崇故。
一切勝因故。
彼義無上故。
越内外多故。
勝佛色因故。
超内施福故。
同佛出現故。
希能信解故。
難有修行故。
信修果大故。
信解成就故。
威力無上故。
世尊何故殷勤說此諸因相耶。
以諸衆生。
行資生施。
求财位果。
不持正法。
斷諸苦因故。
複次。
須菩提。
随說是經乃至四句偈等。
當知此處。
一切世間天人阿修羅皆應供養。
如佛塔廟。
論曰。
此即處可恭敬也。
以是轉法輪處故。
何況有人盡能受持讀誦。
須菩提。
當知是人。
成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處。
即為有佛若尊重弟子。
論曰。
此即人可尊崇也。
領納無違曰受。
終始不忘曰持。
對卷曰讀。
離卷曰誦。
最上第一希有法。
即菩提也。
成就故可尊崇。
非果而果。
即為有佛。
非因而因。
即為尊重弟子。
謂文殊普賢等。
私謂何況有人等是人可尊崇。
經典所在等是法可貴重。
以文字住世。
能傳實相因果法故。
亦可分為二種福因。
爾時須菩提白佛言。
世尊。
當何名此經。
我等雲何奉持。
佛告須菩提。
是經名為金剛般若波羅蜜。
以是名字。
汝當奉持。
所以者何。
須菩提。
佛說般若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。
是名般若波羅蜜。
論曰。
此即一切勝因也。
遵修為奉。
任宏為持。
金剛般若。
破惑惑無不盡。
照理理無不顯。
體即非破非顯。
以般若離一切相即一切法。
非别有法名般若故。
一切諸法皆般若故。
如是奉持。
能于世出世法。
究竟達其本末邊際。
名波羅蜜。
須菩提。
于意雲何。
如來有所說法不。
須菩提白佛言。
世尊。
如來無所說。
論曰。
此即彼義無上也。
以般若波羅蜜中。
文字性離。
不可以文字而說取故。
故雲四十九年不說一字。
所謂終日說而無說。
非以默然為不說也。
若不了無上義。
即彼默然亦意言故。
須菩提。
于意雲何。
三千大千世界所有微塵。
是為多不。
須菩提言。
甚多世尊。
須菩提。
諸微塵。
如來說非微塵。
是名微塵。
如來說世界。
非世界。
是名世界。
論曰。
此即越内外多也。
微塵指内多言。
世界指外多言。
微塵非微塵。
則微塵不多而持經福多。
名越内多。
世界非世界。
則世界不多而持經福多。
名越外多。
複次。
凡愚不了諸法惟心。
謂微塵積為世界。
世界析為微塵。
不知微塵非微塵。
雲何可積為世界。
世界非世界。
雲何可析為微塵。
惟般若菩薩。
了知微塵世界無實性故。
故雲即非微塵世界。
了知無性之性。
即是微塵世界之實性故。
故雲是名微塵世界。
斯則空有雙明。
遮照不二。
所以福德超勝也。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相見如來不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得見如來。
何以故。
如來說三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
論曰。
此即勝佛色因也。
若據藏佛三十二相。
積百福成一相。
治大千盲人愈為一福等。
則以積福為因。
然使不達法身應本。
不達性具相好。
則應化身相。
終歸無常。
豈可以此見如來耶。
般若菩薩深知法身非相。
具一切相。
随拈一相。
皆極塵刹相海不可思議。
安得定作相解。
故雲即是非相。
是名微妙淨法身具相三十二。
相相皆法界也。
須菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若複有人。
于此經中乃至受持四句偈等。
為他人說其福甚多。
論曰。
此即超内施福也。
七寶乃至國城妻子名為外施。
今施身命名為内施。
内施福德。
雖複倍多。
以格持經。
終不能及。
以施身未必永斷身因。
持經法施能斷自他生死因故。
爾時須菩提。
聞說是經。
深解義趣。
涕淚悲泣而白佛言。
希有。
世尊。
佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼。
未曾得聞如是之經。
論曰。
此即同佛出現也。
佛興于世。
薄福難遇。
此經亦然。
預聞者少。
須菩提随佛覺悟。
于此正法。
昔尚不聞。
是故希有同于佛現。
世尊。
若複有人。
得聞是經。
信心清淨。
即生實相。
當知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是實相者。
即是非相。
是故如來說名實相。
論曰。
此即希能信解也。
聞慧清淨。
登圓五品。
名為得聞。
思慧清淨。
垢落根淨。
名信心清淨。
修慧成就。
分破分顯。
名生實相。
任運決至大菩提果。
名為成就第一希有功德。
實相無生而言生者。
猶大品所明諸法不生而般若生。
蓋解諸法本自不生即是無生。
觀智現前。
說名為生也。
實相即是非相者。
非有相。
非無相。
非亦有亦無相。
非非有非無相。
以要言之。
離一切相即一切法。
離即離非。
是即非即。
故名實相。
世尊。
我今得聞如是經典。
信解受持。
不足為難。
若當來世後五百歲。
其有衆生得聞是經。
信解受持。
是人即為第一希有。
論曰。
此即難有修行也。
末世障深。
故信解受持倍為希有。
何以故。
此人無我相。
無人相。
無衆生相。
無壽者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相衆生相壽者相即是非相。
何以故。
離一切諸相。
即名諸佛。
論曰。
此即信修大果也。
設複計有少許我人等相。
決不能信此經。
設于此經信解受持。
決能了達我人等相。
當體即是無相。
如翳盡華亡。
華處即是空處。
非滅華而取空也。
是故離一切華相。
亦離别取空相。
即名諸佛證大果矣。
佛告須菩提。
如是如是。
若複有人得聞是經。
不驚不怖不畏。
當知是人甚為希有。
論曰。
此即信解成就也。
疏雲。
一往怛愕名驚。
心膽怯弱名怖。
深惡前事名畏。
又驚是始行。
怖是二乘。
畏是外道。
又初聞經不驚。
次思議不怖。
後修行不畏。
何以故。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
論曰。
此即威力無上也。
據功德施論雲。
經曰。
須菩提。
如來說第一波羅蜜。
須菩提。
此第一波羅蜜。
如來說。
彼無量諸佛亦如是說。
釋曰。
雲何名第一。
無與等者故。
雲何無與等。
一切佛法中威力最勝故。
一切諸佛同演說故。
今經無諸佛同說之文。
直雲即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
當知第一波羅蜜。
統一切法。
無有一法。
獨是第一。
亦無一法而非第一。
如轉輪王之所統禦。
一切皆是輪王境界。
設無輪王則無所統設。
無所統亦不名輪王也。
齊此是明十三種因。
持經之福。
多于寶施。
以頌攝曰。
處尊人重經同佛 一切勝因義無上 越内外多勝色因 超内施福同佛現 希能信解難修行 果大成就威無上 是故受持說此經 沙界寶施福非類 須菩提。
忍辱波羅蜜。
如來說非忍辱波羅蜜。
是名忍辱波羅蜜。
何以故。
須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。
我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。
何以故。
我于往昔節節支解時。
若有我相人相衆生相壽者相。
應生嗔恨。
須菩提。
又念過去于五百世作忍辱仙人。
于爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相。
是故須菩提。
菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
應生無所住心。
若心有住。
即為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提。
菩薩為利益一切衆生故。
應如是布施。
如來說一切諸相即是非相。
又說一切衆生即非衆生。
忍即般若離四相 三施六度亦複然 是故應生無住心 利益一切如幻衆 論曰。
若佛法中惟般若第一。
何必更修餘行。
為遣此疑。
故言忍辱即非忍辱等。
以般若攝一切行。
一切行皆是般若故也。
遂引往昔妙行為證。
言無我相等者。
直是了達生空不起我人等想。
亦非頑然無想。
設使頑無分别。
則是愚癡。
癡心作因。
嗔念還起。
縱令竟同木石。
終非般若妙智。
今以正慧觀察。
了知人我本空。
故于惡王起大慈悲。
興大誓願。
乃至成佛最先度之。
須知五百世中為忍辱仙修持般若。
其來久矣。
是故一切菩薩。
皆應如此離相發心。
言離相者。
即是不住六塵等相。
言生心者。
即是常發大菩提心。
若心有住即為非所應住。
既達無住。
應行三檀妙行。
蓋不可因于布施。
而遂取著六塵。
尤不可希心無住而遂息其三施。
以菩薩之法。
為欲利益一切衆生故也。
又恐人生于空見。
謂既雲離一切相。
如何行施利生。
故釋之曰。
如來說一切諸相。
當體即是非相。
不是撥相而别求非相。
又恐人生于有見。
謂既雲利益衆生。
如何無衆生相。
故釋之曰。
又說一切衆生即非衆生。
此正欲人行即相離相之施。
利無生幻生之衆也。
須菩提。
如來是真語者。
實語者。
如語者。
不诳語者。
不異語者。
須菩提。
如來所得法。
此法無實無虛。
不僞無虛必當理 非妄始終能具照 證法無實亦無虛 以是因緣應谛信 論曰。
若諸佛離一切相證法無性。
世間以何相故而信知耶。
為斷此疑。
故言是真語等。
真是不僞。
譬如世人為名利故。
未證言證。
即是僞語。
如來不爾。
現證無上大菩提故。
實是無虛。
譬如世人。
貪鄙矯妄。
雖曾獲通。
自知已失。
有人來問。
但雲先得。
即是虛語。
如來不爾。
于大菩提無退失故。
如者當理。
譬如世人修得四禅。
心暫不生。
相同寂滅。
便向人說。
我證涅槃。
名不當理。
如來不爾。
真實證于大涅槃故。
不诳者非是幻妄。
譬如愚夫。
于幹城幻事鏡像水月及陽焰等。
非有計有。
妄生取著。
種種言說。
名為诳語。
如來不爾。
證法實相。
是第一義真現量故。
不異者。
始終無二。
譬如術士。
于過去事。
以其伎能懸遠推測。
或然不然。
或應不應。
則有異語。
如來不爾。
大圓鏡智。
普照三世。
洞悉始末。
無有遺餘。
觀彼久遠。
猶若今日。
盡未來際。
悉見悉知。
所說事理。
皆無異故。
複次。
如來所得法。
即是一切法之實性。
實性無性。
無性之性。
乃為實性。
設于一切法有所取著。
則實語是虛語