楞伽阿跋多羅寶經玄義
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雖兼用之。
然亦非正意也。
若以即二邊中為不可往。
則圓融三谛。
為谛理無上。
無作四弘。
為慈悲無上。
圓頓止觀。
為定慧無上。
妄想無性。
三惑不生。
為智斷無上。
于五法自性識二無我究竟通達。
為徧知無上。
觀身實相等。
為道品無上。
宴坐山林。
下中上修。
唯心直進為方便無上。
于彼演說乘。
皆是如來地。
為位無上。
魔界如即佛界如。
轉魔界成佛界為利益無上。
覺人法無我。
了知二障。
離二種死。
為圓滿無上。
此則權位菩薩所不能往所不能有。
而能接彼權位三乘。
轉彼愚法聲聞。
誘彼外通闡提。
一切皆令得入其中。
故名無上寶也。
正是今經意也。
初直就此題釋竟。
次約二譯加入字釋者。
如來從龍王宮出。
觀見摩羅耶山楞伽大城。
即便微笑而作是言。
昔諸如來應正等覺。
皆于此城。
說自所得聖智證法。
非諸外道臆度邪見。
及以二乘修行境界。
我今亦當為羅婆那王開示此法。
爾時羅婆那夜叉王聞已。
與諸眷屬請佛入城佛受其請。
乃入彼城而說此經。
故唐譯名大乘入楞伽經。
魏譯雲入楞伽經也。
今約此義釋者。
楞伽。
即境無上也。
入。
即智無上及行無上也。
名字入乃至究竟入。
即位無上也。
始終不離大海摩羅耶山。
能入是般若。
所入是法身。
能所和合是解脫。
即三法無上也。
如來觀機。
彼王誠請。
即感應無上也。
彼王乘華宮殿。
往世尊所。
妓樂歌贊。
兼複勸請大慧菩薩問法。
佛入其城。
現神通力。
令王開悟。
即神通無上也。
一百八義。
三十九門。
即說法無上也。
大比丘僧及大菩薩。
從彼種種異佛刹來。
即眷屬無上也。
自心現境界。
善解其義。
種種衆生種種心色。
無量度門随類普現。
即功德利益無上也。
上來釋别題竟。
次釋通題者。
梵語修多羅。
或雲有翻。
或雲無翻。
智者大師和融有無故于翻五含五。
各申教行理三。
具如法華玄義。
茲不複出。
又此方聖說為經。
賢說為傳。
修多羅旣是聖說。
故直以此代彼。
稱之為經。
經者。
法也。
常也。
法者。
軌持也。
常者。
不變也。
如來所說一百八義。
三十九門。
破除外道聲聞惡見妄想戲論分别。
令知自心現量。
教可軌也。
唯心直進。
觀察無始虛僞過患。
思惟佛地無相無生。
行可軌也。
常不思議第一義境。
理可軌也。
從得正覺至入涅槃。
于其中間不說一字。
不說是佛說。
教不變也。
若彼如來所得。
我亦得之。
無增無減。
行不變也。
古先聖道。
法界常住如金銀等性。
如趣彼城道理不變也。
此教無上。
諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣。
即是教不可往。
此行無上。
凡外二乘所不能修。
即是行不可往。
此理無上。
凡外二乘所不能覺。
即是理不可往。
通别八字。
并屬能诠。
名下所诠。
一一能令大機衆生歡喜生善滅惡入理。
即教行理。
以題例經。
始從如是我聞。
終至斯由不食肉。
一切文字。
皆能诠也。
一切所诠。
皆教行理也。
以此一經而例一代時教。
亦複如是。
可以意知。
不複委說。
第一略釋名竟。
第二顯體者。
能诠之文。
皆屬于名。
所诠之義。
有體宗用。
體約理性。
宗約自行。
用約化他。
然而名無得物之功。
物無當名之實。
才涉言诠。
便屬增語。
雖世間諸物。
尚不即名。
況理性玄微。
如何可顯。
是故經雲。
當依于義。
莫著言說也。
又雲。
若不說一切法者。
教法則壞。
教法壞者。
則無諸佛菩薩緣覺聲聞。
若無者。
誰為誰說。
是故菩薩莫著言說。
随宜方便。
廣說經法。
又雲。
若語異義者。
則不因語辨義。
而以語入義。
如燈照色。
涅槃亦雲。
生生等皆不可說。
有因緣故。
亦可得說。
今依此義故釋名後。
仍須顯體。
如以指指月欲人因言以見體也。
略為七意。
一正顯體。
二簡僞濫。
三一法異名。
四八體之門。
五徧為衆經體。
六徧為諸行體。
七徧為一切法體。
一正顯體者。
此經以自心現量第一義境界為體。
言自心者。
心體絕待。
非自非他。
一切諸佛。
一切衆生。
唯是一心。
更非有二。
以當體不二故。
強名為自心也。
言現量者。
現。
謂顯現。
量。
謂分量。
言一切五法三自性八識二無我。
乃至十界百界千如等種種諸法總是唯心所現。
不出心之分量。
故名為現量也。
言第一義者。
旣一切法。
皆唯心現。
不出心之分量。
則全妄即真。
當體不可思議。
離一切相。
即一切法。
唯即與離。
二無所目。
故名第一義也。
言境界者。
自覺聖智之所證得。
非諸戲論所行之處。
離四句相。
離心緣相。
而實徧為一切法體。
不同虛空兔角。
但有名字故名為境界也。
此自心現量第一義境界。
乃一經之所正顯。
種種衆行。
皆歸趣之。
無量功德。
共莊嚴之。
言說問答。
而诠辯之。
于五法中。
唯取如如。
于三性中。
取成自性。
于八識中。
取唯識性。
于二無我中。
取法無我所顯真如。
而此妙體。
非異如如成自性等種種名字。
非即如如成自性等種種名字。
如緣言說義計著者。
仍堕建立及诽謗見。
是故經雲。
如為愚夫。
以指指物。
愚夫觀指。
不得實義也。
二簡僞濫者。
夫世間一伎一能一事一物。
乃至四禅八定。
外道見網。
聲聞緣覺所得三昧所證涅槃。
權乘菩薩所有神通意生身等。
無不皆是自心現量。
而不能徹諸法之源。
亦不能窮諸法之際。
皆非第一義境界也。
又據世間伎能事物。
乃至凡外禅定諸見。
及諸三乘之所證得。
莫不自謂是第一義。
而不能徹心性之源。
亦不能窮心性之際。
是以執有者。
則昧真空。
證空者。
則失幻有。
滞二邊者。
則迷中道。
取中道者。
則隔二邊皆不得為自心現量也。
縱令妙悟泠然。
了知心外無法。
法法皆是心具心造。
苟非獨一靜處聞思修慧。
緣自覺了。
向涅槃城。
習氣身轉變已。
自覺境界。
觀地地中間勝進義相。
猶不名為善義菩薩。
若但口雲不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自性等。
如緣言說義計著。
仍堕建立及诽謗見。
何由契會此妙體也。
三一法異名者。
先會此經異名。
次會他經異名。
此經異名者。
秖此自心現量第一義境界。
亦名自覺聖智境界。
亦名真識。
亦名真相識。
亦名如來自到境界。
亦名無所有佛地無生。
亦名海浪藏識境界法身。
亦名如來不可思議所行境界。
亦名常住法身。
亦名自覺聖究竟差别相。
亦名常不思議。
亦名如來藏自性清淨。
亦名空、無相、無願、如實際、法性法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。
亦名無我如來之藏。
亦名如來禅。
亦名一乘。
亦名出世間上上無漏界。
亦名佛之知覺。
亦名佛自得法。
亦名本住法。
如是等種種名字。
皆是一體異名。
如以衆指。
共指一月也。
他經異名者。
華嚴經名為法界。
維摩經名為不可思議解脫。
大般若經名為一切種智。
金光明經名為法性。
大佛頂經名為如來藏妙真如性。
占察經名為一實境界。
法華經名為諸法實相。
大涅槃經名為三德秘藏。
梵網經名為本源心地。
乃至諸經論中。
各有多名所謂大圓鏡智。
庵摩羅識。
中實理心。
正徧知海。
大寂滅海。
大涅槃天。
如天帝釋。
有千名字。
如諸世尊。
一一世界。
各有十千名字。
經體亦爾。
并須尋名而悟體也。
四入體之門者。
第一義境。
雖是自心現量。
而種種心量未忘。
終難湊泊。
經雲。
如是不生不滅。
不方便修。
則為不善。
是故于真實義。
當方便修。
此以行為門也
然亦非正意也。
若以即二邊中為不可往。
則圓融三谛。
為谛理無上。
無作四弘。
為慈悲無上。
圓頓止觀。
為定慧無上。
妄想無性。
三惑不生。
為智斷無上。
于五法自性識二無我究竟通達。
為徧知無上。
觀身實相等。
為道品無上。
宴坐山林。
下中上修。
唯心直進為方便無上。
于彼演說乘。
皆是如來地。
為位無上。
魔界如即佛界如。
轉魔界成佛界為利益無上。
覺人法無我。
了知二障。
離二種死。
為圓滿無上。
此則權位菩薩所不能往所不能有。
而能接彼權位三乘。
轉彼愚法聲聞。
誘彼外通闡提。
一切皆令得入其中。
故名無上寶也。
正是今經意也。
初直就此題釋竟。
次約二譯加入字釋者。
如來從龍王宮出。
觀見摩羅耶山楞伽大城。
即便微笑而作是言。
昔諸如來應正等覺。
皆于此城。
說自所得聖智證法。
非諸外道臆度邪見。
及以二乘修行境界。
我今亦當為羅婆那王開示此法。
爾時羅婆那夜叉王聞已。
與諸眷屬請佛入城佛受其請。
乃入彼城而說此經。
故唐譯名大乘入楞伽經。
魏譯雲入楞伽經也。
今約此義釋者。
楞伽。
即境無上也。
入。
即智無上及行無上也。
名字入乃至究竟入。
即位無上也。
始終不離大海摩羅耶山。
能入是般若。
所入是法身。
能所和合是解脫。
即三法無上也。
如來觀機。
彼王誠請。
即感應無上也。
彼王乘華宮殿。
往世尊所。
妓樂歌贊。
兼複勸請大慧菩薩問法。
佛入其城。
現神通力。
令王開悟。
即神通無上也。
一百八義。
三十九門。
即說法無上也。
大比丘僧及大菩薩。
從彼種種異佛刹來。
即眷屬無上也。
自心現境界。
善解其義。
種種衆生種種心色。
無量度門随類普現。
即功德利益無上也。
上來釋别題竟。
次釋通題者。
梵語修多羅。
或雲有翻。
或雲無翻。
智者大師和融有無故于翻五含五。
各申教行理三。
具如法華玄義。
茲不複出。
又此方聖說為經。
賢說為傳。
修多羅旣是聖說。
故直以此代彼。
稱之為經。
經者。
法也。
常也。
法者。
軌持也。
常者。
不變也。
如來所說一百八義。
三十九門。
破除外道聲聞惡見妄想戲論分别。
令知自心現量。
教可軌也。
唯心直進。
觀察無始虛僞過患。
思惟佛地無相無生。
行可軌也。
常不思議第一義境。
理可軌也。
從得正覺至入涅槃。
于其中間不說一字。
不說是佛說。
教不變也。
若彼如來所得。
我亦得之。
無增無減。
行不變也。
古先聖道。
法界常住如金銀等性。
如趣彼城道理不變也。
此教無上。
諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣。
即是教不可往。
此行無上。
凡外二乘所不能修。
即是行不可往。
此理無上。
凡外二乘所不能覺。
即是理不可往。
通别八字。
并屬能诠。
名下所诠。
一一能令大機衆生歡喜生善滅惡入理。
即教行理。
以題例經。
始從如是我聞。
終至斯由不食肉。
一切文字。
皆能诠也。
一切所诠。
皆教行理也。
以此一經而例一代時教。
亦複如是。
可以意知。
不複委說。
第一略釋名竟。
第二顯體者。
能诠之文。
皆屬于名。
所诠之義。
有體宗用。
體約理性。
宗約自行。
用約化他。
然而名無得物之功。
物無當名之實。
才涉言诠。
便屬增語。
雖世間諸物。
尚不即名。
況理性玄微。
如何可顯。
是故經雲。
當依于義。
莫著言說也。
又雲。
若不說一切法者。
教法則壞。
教法壞者。
則無諸佛菩薩緣覺聲聞。
若無者。
誰為誰說。
是故菩薩莫著言說。
随宜方便。
廣說經法。
又雲。
若語異義者。
則不因語辨義。
而以語入義。
如燈照色。
涅槃亦雲。
生生等皆不可說。
有因緣故。
亦可得說。
今依此義故釋名後。
仍須顯體。
如以指指月欲人因言以見體也。
略為七意。
一正顯體。
二簡僞濫。
三一法異名。
四八體之門。
五徧為衆經體。
六徧為諸行體。
七徧為一切法體。
一正顯體者。
此經以自心現量第一義境界為體。
言自心者。
心體絕待。
非自非他。
一切諸佛。
一切衆生。
唯是一心。
更非有二。
以當體不二故。
強名為自心也。
言現量者。
現。
謂顯現。
量。
謂分量。
言一切五法三自性八識二無我。
乃至十界百界千如等種種諸法總是唯心所現。
不出心之分量。
故名為現量也。
言第一義者。
旣一切法。
皆唯心現。
不出心之分量。
則全妄即真。
當體不可思議。
離一切相。
即一切法。
唯即與離。
二無所目。
故名第一義也。
言境界者。
自覺聖智之所證得。
非諸戲論所行之處。
離四句相。
離心緣相。
而實徧為一切法體。
不同虛空兔角。
但有名字故名為境界也。
此自心現量第一義境界。
乃一經之所正顯。
種種衆行。
皆歸趣之。
無量功德。
共莊嚴之。
言說問答。
而诠辯之。
于五法中。
唯取如如。
于三性中。
取成自性。
于八識中。
取唯識性。
于二無我中。
取法無我所顯真如。
而此妙體。
非異如如成自性等種種名字。
非即如如成自性等種種名字。
如緣言說義計著者。
仍堕建立及诽謗見。
是故經雲。
如為愚夫。
以指指物。
愚夫觀指。
不得實義也。
二簡僞濫者。
夫世間一伎一能一事一物。
乃至四禅八定。
外道見網。
聲聞緣覺所得三昧所證涅槃。
權乘菩薩所有神通意生身等。
無不皆是自心現量。
而不能徹諸法之源。
亦不能窮諸法之際。
皆非第一義境界也。
又據世間伎能事物。
乃至凡外禅定諸見。
及諸三乘之所證得。
莫不自謂是第一義。
而不能徹心性之源。
亦不能窮心性之際。
是以執有者。
則昧真空。
證空者。
則失幻有。
滞二邊者。
則迷中道。
取中道者。
則隔二邊皆不得為自心現量也。
縱令妙悟泠然。
了知心外無法。
法法皆是心具心造。
苟非獨一靜處聞思修慧。
緣自覺了。
向涅槃城。
習氣身轉變已。
自覺境界。
觀地地中間勝進義相。
猶不名為善義菩薩。
若但口雲不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自性等。
如緣言說義計著。
仍堕建立及诽謗見。
何由契會此妙體也。
三一法異名者。
先會此經異名。
次會他經異名。
此經異名者。
秖此自心現量第一義境界。
亦名自覺聖智境界。
亦名真識。
亦名真相識。
亦名如來自到境界。
亦名無所有佛地無生。
亦名海浪藏識境界法身。
亦名如來不可思議所行境界。
亦名常住法身。
亦名自覺聖究竟差别相。
亦名常不思議。
亦名如來藏自性清淨。
亦名空、無相、無願、如實際、法性法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。
亦名無我如來之藏。
亦名如來禅。
亦名一乘。
亦名出世間上上無漏界。
亦名佛之知覺。
亦名佛自得法。
亦名本住法。
如是等種種名字。
皆是一體異名。
如以衆指。
共指一月也。
他經異名者。
華嚴經名為法界。
維摩經名為不可思議解脫。
大般若經名為一切種智。
金光明經名為法性。
大佛頂經名為如來藏妙真如性。
占察經名為一實境界。
法華經名為諸法實相。
大涅槃經名為三德秘藏。
梵網經名為本源心地。
乃至諸經論中。
各有多名所謂大圓鏡智。
庵摩羅識。
中實理心。
正徧知海。
大寂滅海。
大涅槃天。
如天帝釋。
有千名字。
如諸世尊。
一一世界。
各有十千名字。
經體亦爾。
并須尋名而悟體也。
四入體之門者。
第一義境。
雖是自心現量。
而種種心量未忘。
終難湊泊。
經雲。
如是不生不滅。
不方便修。
則為不善。
是故于真實義。
當方便修。
此以行為門也
